就从“五千退席”事件讲起吧。这场风波在法华经方便品中便有记载：“世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说；汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。”此事非同小可，佛陀要说法，五千弟子竟然退席不听了！到底发生了神马呢？　　详情容我稍后再讲。总之，这部被视为经中之王的超级经书，记录了一次大规模的“内讧”——佛陀在上面讲法，五千弟子却退席而去，失去学习进步的机会不说，还从此被贴上“定性声闻”的标签，被认为是根器不足，IQ/EQ不够。这评价其实已算客气，维摩诘经里面对声闻众和舍利弗的打击还要更猛烈。各部派（后来大乘管他们叫小乘）表示不高兴加不服气，直接不认可大乘佛经的来源和传承，也就是所谓大乘非佛说。　　大乘非佛说是历史遗留问题。因为佛经这个东西并非佛陀本人说写，而是弟子们在他灭度后回忆整理的。

这和《论语》是差不多的。当时大迦叶在王舍城主持第一次集结，阿难、优婆离等人领衔送出经、律、论三藏，这才形成最初的经典与戒律。另有一批没被通知去王舍城开会的弟子，也不放弃起草宪法的机会，就自行在窟外集结，整理出的条款被后世称为杂藏。　　不要小看杂藏，大乘经典的前身方广经就来自这里。相比早期经典，大乘很多经典（比如法华、华严），形成过程都很复杂，次第结集、不断增编。各部派就纷纷冷笑，认为这笔财产有来源不明之嫌（比如来自诸天所传授，来自梦中，来自他方佛闻，来自三昧中见佛闻法，甚至来自龙宫和南天铁塔）。　　说回法华经。咱们今天所引用的法华经是大正藏里的鸠摩罗什译本。但你要知道，这部经在传进中土之前光是梵文写本就有几十种，之前更有不同时代的译经师用各种文字翻译过，水平参差不齐，还掺杂了度量天地品这样的伪经。就连罗什在翻译过程中也夹带了自己的私货。上座部怀疑其权威性与正统性并非没有根据；后世更有学者指出所谓经王根本是后人的假托之作。　　围绕到底是否佛说，过去斗争很是激烈……斗到后来，号称原始的军官验完度牒，确定他就是传说中的玄奘，既没把他关进大牢，也没把他遣返回长安，当然更没有睁只眼闭只眼放他出关，而是和他谈判——这位军官老家是敦煌的，就对奘师说，我不追究你罪名了，不过条件是你得去我家乡弘法（今亦不与师罪，弟子敦煌人，欲送师向敦煌）。　　玄奘估摸着这军官也是佛教徒，心中有了底气，便霸气外露了一把：我也是佛教界知名人士，洛阳长安都留不住我，何况小小敦煌！随后又语重心长：现在国内佛学水平有限，经书不完整、教义也有缺失，我偷渡去西域，就是为了找原版査遗补缺啊。你也是信佛的，不帮我偷渡就算了，怎么还劝我放弃呢！我心意已决，你就看着办吧。　　我们说译经界三大绝顶高手分别是罗什、真谛和玄奘。真谛三藏年代也在玄奘前，翻了大约76部经，最重要的就是《摄大乘论》，因此催生了汉传十三宗里摄论宗的出现。玄奘是著名摄论专家，但他深入后却发现，摄论宗、地论宗尽管都属唯识派，对法相的认识却有出入（法相说的是诸法实相，是最基础的认识论）。　　玄奘当时困惑的是：摄论宗不承认阿赖耶识为净识，而是奉阿摩罗识（第九识）为净识，认为阿摩罗识是真实世界本体，阿黎耶识与阿陀那识构成现实世界本体，三者共同变现整个世界，这样就越来越趋向如来藏系统了。摄论宗对本体与现象、此案与彼岸的划界让奘师感到了不安。（待续）