“阿”，在印度梵文里是空、无之意，“弥陀”从梵文翻译成中文为“量”，故阿弥陀佛，又称无量佛、无量光佛、无量寿佛等。因此，称念阿弥陀佛一佛名号，即是称念无量如来名号。念佛之功德，诸经典所共赞叹：

《佛说无量寿经》云：十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。

《佛说观无量寿佛经》云：念阿弥陀佛即念十方诸佛，见阿弥陀佛即见十方诸佛。

《法华经》云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

《涅槃经》：佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。

《大悲经》：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。

《佛说观无量寿佛经》：心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。

《地藏菩萨本愿经》：但念得一佛名号，功德无量，何况多名?

《文殊师利问经》：若能专念如来十号，佛于彼人常在不灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众。

《般舟三昧经》：“三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。”若人专行此念弥陀三昧者：常得一切诸天及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见;永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。

《月灯三昧经》：十方三世佛，现在过未来，皆以念佛因，得成无上觉。

《楞伽经》：十方诸刹土，众生菩萨中，法身及报身，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。

《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

《大集经》：若人但念阿弥陀佛，是名无上深妙禅。

《大悲经》： 一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。

《大集经》：末法时期亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。

《大智度论》：譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛;不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。

祖师大德劝念佛

信为道元功德母，

长养一切诸善根。

——《华严经》

龙树菩萨：

佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。······倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。

道绰大师：

念佛一门最为应机!

凡修净业者，不得背西坐卧，亦不得向西涕唾便利，盖皈依莲邦，应崇金地，心不殷重，非所以求往生也。

念佛三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间断故。若能相续，即是信心;但能一心，即是淳心。

善导大师：

彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

凡人临终，须不得怕死。常念此身，多苦不净，若得舍此幻身，超生善道，乃是称意之事。

凡有疾病，但念无常，一心待死。不得说眼前闲杂之话。

死门甚大，须自家着力始得。一念差过，历劫受苦，谁能相代?

凡临睡时，观西方胜境，或观阿弥陀佛，相好光明。不得杂说杂想，亦不得求见瑞相。但办专心，自有见时。或但称佛号而睡。行者专取一法，不得杂用。务在久远行之，必于净土，功不唐捐也。

莲池大师：

三藏十二部，留给他人悟;

八万四千行，饶与旁人行。

欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。

端心灭恶，如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰贤人。悔心断惑，如是念佛，号曰圣人。

蕅益大师念佛六信：

信自者。信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。

信他者。信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。

信因者。深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土?

信果者。深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。

信事者。深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。

信理者。深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。

百丈禅师：

修行以念佛最为稳当。

省庵大师云：

一句弥陀，是斩群邪之宝剑。

一句弥陀，是破地狱之猛将。

一句弥陀，是照黑暗之明灯。

一句弥陀，是渡苦海之慈航。

一句弥陀，是出轮回之径路。

一句弥陀，是脱生死之良方。

一句弥陀，是成佛仙之秘诀。

一句弥陀，是换骨髓之神丹。

八万四千法门，六字全收;一千七百葛藤，一刀斩绝。