净土法门法师：我们怎样决定能往生？（科注483集）
发布时间：2024-12-20 04:09:49作者：佛缘网
净土大经科注(第四回)(第483集)2017/10/9首播 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0483
诸位法师，诸位同学，请坐。
请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一零六零页第二行看起。
【科】戊二、胜解受持乐修
请看经文：
【经】摄取受持，当获广大一切智智，于彼法中，广大胜解，获大欢喜，广为他说，常乐修行。
“流通分”里面这一段非常重要!我们学佛得不得受用，关键就在这个地方，所以希望大家特别要留意。这段经文不长，只这么几句话，讲了三桩事情：第一个，“摄取”;第二个，“受持”;第三个，“乐修”。就讲这三桩事情，能够落实这三桩事情，这真正学佛人，真正是释迦弟子、弥陀弟子，我们学佛不能不知道、不能不遵循。
下面我们看念老的注解：
【解】是以我侪遇此法门，广深庆幸，切莫错过，务当摄取受持，则可获广大一切智智。
不但要庆幸，要大庆幸、要深庆幸!为什么?太难得了。佛经上常说“人身难得，佛法难闻”，得人身不容易，闻佛法不容易。
释迦牟尼佛当年在世为我们示现讲经三百余会、说法四十九年所说的一切经，我们今天问：哪一部经可以能够代表四十九年所说的一切经?古来祖师大德都公认就是这部《无量寿经》。为什么?其他的大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下经论多，太多了，我们一生也不容易去看一遍，你要问哪部经最重要?可以做为总代表，那就是这部。这部经保证我们在这一生当中圆满成佛道，而且人人都能修，个个都有份，太稀有了，太难得了。所以这八个字你一定要记住，你应该深庆幸，切莫错过，错过后悔来不及了。这八个字在“流通分”劝导我们依教奉行最难能的八个字，这两句话。
我们看念老的注解，注解里面所说的：
【解】务当摄取受持，则可获广大一切智智。
为什么?你能够得到。“一切智智”是佛的智慧，成佛了。换句话说，你在这一生当中你肯定会成佛。这一个法门当生能够成就的大法人人有份，读书好学的人有份;不认识字、没念过书的人也有份。历代祖师大德给我们做这部经的注解，这些大德当中绝大多数都是开悟的，大彻大悟、明心见性。即使是没读过书、不认识字，他能够信，不怀疑，信释迦牟尼佛所说的西方有个极乐世界，一点怀疑都没有，一心一意求生净土，亲近阿弥陀佛，生到无量寿国，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，里面最难能、最可贵的寿命无量。极乐世界无量寿，活在这个世间长，所以一切佛法到极乐世界，你就有机会圆满成就，跟佛一样的“一切智智”。
注解的第二段：
【解】“摄取”者，《往生论》谓：极乐依正一切庄严，功德成就。
太多了，简单一点的：
【解】略说，“入一法句故”，“一法句”者，谓清净句;“清净句”者，谓真实智慧，无为法身故。
这一句难得!这是我们的自性，是我们自性里面本有的。真实智慧不是从外来的，外面没有。圣贤教诲、大乘佛法可以帮助你、引导你，那里面也没有真实智慧。“真实智慧”从哪里来?一定要依教奉行，要“放得下”、要“看得破”。“放得下”就是“真实智慧”;“看得破”就是“无为法身”，生到西方极乐世界你就证得了。
大乘教里佛常讲“入清净句”，多半讲的就是开悟了、见性了
这个地方讲的“清净句”，就是惠能大师开悟的时候给他的老师五祖报告里头一句。五祖考他：你开悟了，开悟是什么样子?说来听听。他第一句话说：“何期自性，本自清净”，这就是“清净句”。所以“清净”就是本性。
“本自清净”，确实一尘不染。无论是在“悟”，一尘不染;在“迷”，还是一尘不染。不会说迷了就染，迷了它不染。染污的是什么?染污的不是自性，是“阿赖耶识”，我们一般讲“妄心”;自性是“真心”。“真心”是清净的，没有污染;“妄心”是污染的。所以讲“阿赖耶识里头落谢影子”，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味统统落在“阿赖耶”里头，“阿赖耶”叫“染污”。
我们就晓得大乘教里佛常讲“入清净句”，多半讲的就是开悟了、见性了。“见性”就用“真心”，不用“妄心”;用“妄心”没见性，见性难，不容易。
有没有巧妙的方法让我们也可以见性?有，此地讲的就是最巧妙的方法。这个方法就是念老在此地所讲的“一法句者，谓清净句;清净句者，谓真实智慧，无为法身故”。这就是“清净句”。
【解】又《弥陀要解》曰，一一庄严，全体理性。
这个“一一庄严”是西方极乐世界，无比的清净庄严。从哪里来的?“全体理性”变现出来的。“理性”就是“真如本性”，是“理”;十法界依正庄严是“事”。“理”跟“事”是一不是二。迷了的时候，你见到“事”，没见到“理”;悟到的时候，“理、事”完全明白了。
蕅益大师这句话，“一一庄严，全体理性”，这是什么境界?这是“大彻大悟”的境界，这是“明心见性”的境界，菩萨境界，阿罗汉还没份。大师说出这句话也就是在告诉我们，他明心见性了，不是明心见性这句话说不出来。
【解】若能了达极乐一切庄严成就，入一法句，从事达理，即事而真。
“入”是什么?契入，证得了，豁然大悟。悟到什么?“理、事”是一不是二。极乐世界依正庄严从哪来的?自性变现的。我们这个娑婆世界从哪来的?阿赖耶识来的，心想生。大乘经上佛常说，“一切法”，讲我们的宇宙、十方诸佛刹土，从哪里来的?“从心想生”，我们自己心里头的妄想，这个心想就是妄心、就是阿赖耶。“自性”没有想，所以它没有形相，它是不思议的境界。
“理法界”跟“事法界”是一不是二，好像我们现在屏幕前面，“自性”是什么?是荧光幕，屏幕。“十法界”是什么?是屏幕上现的影像。影像在哪里?影像在屏幕里。屏幕在哪里?屏幕在影像里。这个意思懂不懂?你要听懂了，你透得一点消息了。所以“理”就是“事”，“事”就是“理”，不可能独立存在。独立存在，“理”可以独立，“事”不能独立，“事”是“理”现的，怎么能够独立?!所以“即事而真”，“真”是真理，真理就是“自性”，从这一切事就明白、就开悟了，就“通达理体”。“理、事”是一不是二，“理”上什么都没有，“事”上?“事”上全是假的，同样的什么都没有。
一念迷，现一个相;一念又迷，又现个相。那我们要问，一秒钟能现多少相?佛在经上给我们说得好，“一弹指三十二亿百千念”。
一秒钟能弹几次?弹得快的，身体好的，我相信可以弹七次，三十二亿百千，一百个“千”作为单位，所以一秒钟七次，等于二千二百四十兆次。我们现在这个宇宙看的这个幻相就是在这个高频率之下产生的，所以佛经有科学，这是高等科学。
二千二百四十兆一秒钟，无法想象，所以大乘经上佛告诉我们，“万法皆空，了不可得”，你哪一样可得?!我们身体这个样子，一秒钟已经换了二千二百四十兆次了，哪一次是我?哪一次不是我?你能把这个想通了，“达事明理”了。
怎么修法?绝对要放下。放下，清净心现前了。我们起心动念，从早到晚连睡觉还会作梦，作梦也是起心动念，没有起心动念梦从哪来?!所以这个起心动念一秒钟二千二百四十兆次，不能不记住，假的，没有一样是真的。彻底放下，“即事而真，从事达理”，我们都是从这个修。
那么今天，世尊传给我们最殊胜的法门——一句佛号，不起别的念头。起心动念阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛念到底，你要认真念，决定不偷懒，决定不马虎，真正下定决心那一天，从这开始，我这一天阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，不离开，明天再念一天，念上一个月，慢慢养成习惯了。一天可以念一万遍，从这起，两万遍，你往生极乐世界有把握了，是真的不是假的。
经，可念可不念。经，是缩小了，释迦牟尼佛四十九年所说一切经，缩小成一部，这么一册，这部经念完，就等于一切经全念了，妙!所以叫你要珍惜，千万不要错过，错过太可惜了。
尤其是年岁大了，像我这个年岁，什么都放下了，我要不放下我就错了，一天到晚就是一句佛号，靠得住
佛法传到中国将近两千年了，这两千年当中多少有才华、有智慧、有聪明、有德行的人，无论在家出家，依这个法门成就的有多少人?不计其数。这些人是我们的证明，他能成就，我也能成就。我为什么不能成就?我们不能成就，问题出在什么地方?放不下。只要有一桩事情放不下，无论是世间事还是佛法的事，只要有一桩放不下，你就去不了极乐世界。极乐世界的功夫是纯到极处、专到极处，不能有丝毫夹杂才能成就。
我把这句再念一念，这非常重要的句子!
【解】若能了达极乐一切庄严成就，入一法句，从事达理，即事而真，谛信万德庄严，直入一句名号之中。
你能不能相信?真能相信，你真得利益，三恶道决定不能去。
今天这个世间无可留恋，为什么无可留恋?刚才跟大家讲的，一弹指三十二亿百千念，你还留恋什么?这一弹指它生灭多少次?所有的现象、整个宇宙生灭多少次?“一弹指三十二亿百千念”，我们把它换成数字，三百二十兆，一弹指三百二十兆，根本就不存在，存在的就是像我们现在看电视屏幕上的画面一样。从这个地方你好好想想，看电视能不能开悟?能。他豁然想到这一点，电视一秒钟才一百次，佛告诉我们这个世界，眼前的世界一秒钟是二千二百四十兆次，无法想象。一秒钟一百次，在屏幕上就把你欺骗了，你以为是真的，真的是一秒钟二千二百四十兆次，这真的。
这一句话说得好，“谛信万德庄严”。“万德庄严”是讲“依报”、“正报”，遍法界虚空界依报、正报，能现的是自性，所现的是万法。
“直入一句名号之中。”这还得了，它在哪里?它在阿弥陀佛名号里头，我心中有名号，我心中有整个宇宙，依报、正报一样都不缺，是不是?你为什么不愿念佛?你为什么糟蹋你的光阴?念佛是你的命根，你的命根在这里浪费，一直浪费到死亡，死亡之后搞六道轮回，大错特错，太不值得了!
我们这部经到了末后了，末后我们还要细说，一字一句都不马虎。讲完之后，我再讲第五遍。
第五遍怎么个讲法?就是我现在这种讲法，可能一个小时只讲几句话，但是有受用，管用。不是研究教理的讲法，研究教理去找年轻的法师，这个路我走过来了，我不走回头路了。
我现在这个年龄跟大家在一起探讨的：怎么样我们决定能往生极乐世界?咱们干的是这个事情，万缘统统放下。
【解】净念相继，是为“摄取”之义也。
记住，“摄取”是什么?就是清净心，没有妄想，没有杂念，就念这一句佛号，念念相续，阿弥陀佛、阿弥陀佛。速度快慢都不要紧，要紧的，是这句佛号里头没有杂念，这句佛号里头没有妄想，这就叫“摄取”，这就叫“净念相继”。
【解】盖弥陀名号正是真实智慧无为法身，法身功德不可思议，故名号功德亦复不可思议。
取不可思议的功德是念佛。做什么好事都是假的，人天福报而已，但是有一桩事情是真的，现在人信假的不信真的，到处可以看见，信真不信假，打着灯笼也找不到一个，怎么办?十年之后、二十年之后、三十年之后，我们不是在进步，是退步，古圣先贤的教育没人学了，都说这是落伍了，不适合时代了，那么古圣先贤的教育肯定会衰、会在这个世间消失，变成极少数的人住在深山里头不喜欢跟这个世界往来，那稀有再稀有，太难得了!
那我们现前时代比三十、五十年之后好太多了，这就是我们为什么要办汉学院的原因。希望中国传统文化有年轻人的继承，年轻的菩萨、年轻的再来人，不是再来人他不相信;真正相信，再来人。我们遇到能信、能发大心，我来干什么?我来救传统文化。用什么方法来救?读古人书，讲解古人的书，把自己所学的传给后人，一代一代传下去，不能没有传人，一定要找传人，只要你发心，你就会遇到。
好学的人最简单的看法，孝顺父母、尊师重道的人，那就可以传，他只要有这个心愿就能传，没有这个心愿靠不住，你再好东西教他，他也不会传下去，他心不在焉。所以你一定要知道，“孝亲尊师”是圣贤的大根大本，“孝亲尊师”也是成佛成菩萨的大根大本，离开“孝亲尊师”，圣贤的法，圣贤的道就没有了。
我们观察一个人，我们跟人相处，嘴巴不必说，心里有数，要看得出来，这个人可不可以交结。尤其学佛法、学传统的典籍，他能讲，他有没有做到。能讲没有做到，我们只取能讲的一部分我跟你学，学解，解门。我能理解，我也能讲，最重要的，你没有“行”;我要“行”，才能把五千年文化传下来，功德无量无边。
如果你想救世人，大慈大悲，你是菩萨，你到这个世间来现国王身、现宰官身，今天讲的从政，为什么?为人民服务，为人民造福，这个做官的是好官，是来救人的，不是来害人的，到这里头来一趟，值得，有价值，方向没错，道路直通圣贤大道，出世间叫佛菩萨，世间就是六道轮回里面成为大圣大贤，这就没白来。不能不知道。
“无为法身”，功德不可思议;“真实智慧”，都是自性本具的，“法身功德”不可思议，“故名号功德也不可思议”。
【解】“受持”者，“受”者，信受，依教奉行也。本经之宗为发菩提心、一向专念。宗者，修行要径，依此而修，始名为受。
依照这部经典所讲的道理、依照这部经典所讲的方法认真去学习，这就叫“受”。
【解】“持”者，执持名号与持诵本经也。
清清楚楚、明明白白，要不要搞别的?不要搞别的，别的统统放下，恭敬礼拜，因为它也是好事。但是好事里头有头等好事，念阿弥陀佛、念无量寿经是头等好事，不要再改了。
学其他法门可以改，改这个，路越走越近，越走越宽敞、越走越自在，这是可以的!要换别的道路、别的法门，很辛苦!
我这一生得讲个性，不是好个性，一定要把东西搞得彻底、透彻、明白我才会相信，亏吃大了!善根深厚的人，他看一遍、听一遍，他就真干了。我对这个完全相信，完全接受八十五岁才开始。八十五岁之前都在一些大经大论上，贤首、天台、慈恩，还包含一些小乘经教，都在这些经典上下功夫。遇到《无量寿经》，老师介绍给我的时候，我还不完全相信。我讲《华严经》，讲到善财童子五十三参，我才完全觉悟了，明白了，我走的路子是迂回的道路，我放弃，我走直道，直通，直通是什么?就是无量寿，阿弥陀佛，《无量寿经》，阿弥陀佛这句名号，别的不搞了。
年轻、早年间，八十岁之前你来看我，我的房间四周围都是书架，都是书，现在你看我没有了，不要了，有人喜欢的送给别人，留给他人悟，我不干了，我就一部《无量寿经》、一声阿弥陀佛。所以往后讲经，我也就一部经，一句佛号，给大家做证明，世出世间名闻利养，扫除得干干净净，这部经宗旨前面读过了——“发菩提心，一向专念”。
本经之宗为“发菩提心、一向专念”。宗者，修行要径，依此而修，始名为受。“持”者，执持名号与持诵本经也。
所以“受持”就是读经、念佛、念《无量寿经》、念阿弥陀佛，可别搞砸了!你念了多年不灵，什么原因?杂心，夹杂着妄想来念，错了!念佛不是求消灾的，为什么?念佛人没有灾，消什么?念念还求消灾的，那个灾难没断，还不少，念这部经、念这个菩萨，消这个灾、消那个灾，消不完的灾，灾消不完，还继续在造业，怎么办?大问题，不是小问题。
六十岁以后就不能含糊了，要走近路，近路就是《无量寿经》、阿弥陀佛，没有比这个更近的了。经是理论、是依靠，必须要通达，要搞清楚、搞明了，死心塌地这一句佛号念到底，念念不离佛号。
下面念老告诉我们：
【解】十地菩萨不离念佛，此一句佛号，唯佛与佛乃能究竟。是以等觉大士亦不离念佛。我等凡夫，但当老实念去。
这话说得多恳切!我们是凡夫，妄想、杂念洗不掉，回头再看看，《华严经》上讲的十地菩萨、《法华经》上讲的等觉菩萨都不离念佛，观音势至、文殊普贤、地藏菩萨哪一个不念阿弥陀佛?!哪一个不求生净土?!他们的本身都在极乐世界，到十方世界诸佛刹土里度众生，化身去的。本身在哪里?在极乐世界，在阿弥陀佛身边，没有离开阿弥陀佛，真的，不是假的。念老在此地劝我们，但当老实念去。
【解】《要解》云：“以持名善根福德同佛故。”
你要修善根、你要求福德，善根、福德在哪里求?原来在念《无量寿经》，在念阿弥陀佛这一句里头求，圆满跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛相同，圆满的大福德!我们要记住。
下面是念老的一句话：
【解】灵峰大师此言，真得十方如来之髓。实应尽未来际顶礼膜拜此一句也。
这句话是真的，不是假的。
【解】念佛时，即是善根福德同佛时，是故“当获广大一切智智”。
今天时间到了，我们就学习到此地。经、注句句要紧，一句紧凑着一句，如果我们当面错过那真叫大不幸，那真正叫没善根、没福德。有善根、福德的，就今天讲的这一个小时，他要依教奉行，他就能成佛，他就能脱离六道轮回。所以功德、福德同佛，不是同菩萨、不是同阿罗汉。
好，今天就学到此地。
