信愿法师:生净土者,是假他力,弥陀愿摄,释迦劝赞,诸佛护念(三)
发布时间:2024-05-24 04:09:08作者:佛缘网
【弥陀要义】生净土者,是假他力,弥陀愿摄, 释迦劝赞,诸佛护念(三)
「智圆法师《弥陀西资钞》云:夫求生净土者,是假他力。弥陀愿摄, 释迦劝赞,诸佛护念,三者备矣,苟有信心,往生极易。如渡大海, 既得巨航,仍有良导,加以顺风,必能速到彼岸矣。若其不肯登舟,迟疑险道者,谁之过欤?」
善导大师在《观经四帖疏》所说的机法两种深信的第二,决定深信法,善导大师就这样开示:
「二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄取众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。
」阿弥陀佛的四十八愿,就是要摄取十方的众生,我们念佛正是要让四十八愿摄取,前往西方极乐世界,对不对?是。所以我们念佛人用什么心情念佛?善导大师开示我们的机法两种深信已经说出「无疑无虑」这句话了。用不怀疑的心念佛,用不顾虑的心念佛,对阿弥陀佛愿力的摄取,不要怀疑,不要顾虑,「乘彼愿力,定得往生」。
智圆法师所说的道理,与善导大师所说的道理是同样的。弥陀愿摄,就是我们之所以能往生西方极乐世界的道理。
再来释迦劝赞,释迦牟尼佛的劝勉赞叹。《阿弥陀经》全文一千八百五十八字,读一遍只不过是十五分钟以内。信愿在主持三时系念的时候,大众在诵《阿弥陀经》,我看时间,诵《阿弥陀经》速度不必很快,以一般人在课诵的速度,诵完一千八百五十八字的《阿弥陀经》,差不多十三分钟或十四分钟,还不到十五分钟。
从《阿弥陀经》的全文,读完之后你会发觉,世尊一而再再而三,在《阿弥陀经》有三次劝愿:「若有信者,应当发愿,愿生彼国」。诸位在家菩萨,你身为父母的人,十五分钟的说话时间里面,对你的子女有重复说三遍的话吗?如果有,我相信你重复说三遍的话,一定是很重要的事情,你才会在十五分钟的时间里面,对你的子女重新说三遍。因为很重要,你怕你的子女没有做好,所以你一再强调,才会重复说三遍。要不然说一遍就好了,何必要说三遍呢?释迦牟尼佛在《阿弥陀经》劝勉我们发愿,求生西方极乐世界,前后重复说三遍。那在释迦牟尼佛的心中,实在是很盼望十方的众生,能够发愿求生西方极乐世界。
在《阿弥陀经》这部无问自说经,也是世尊要入灭之前所说的经典。我们怎么知道世尊要入灭之前所说的经典是《阿弥陀经》?「世尊说法时将了,殷勤付嘱弥陀名」,两句话是《法事赞》善导大师所开示的法语。这两句话就是在说《阿弥陀经》的说时,《阿弥陀经》是世尊一代时教什么时候所说的经典,很少有人说出。《阿弥陀经》的说时,唯有善导大师非常的了解明白,慧眼独具看出释迦牟尼佛说《阿弥陀经》的说时。
世尊要入灭了,大家知道世尊五时教化,最后是法华涅槃时,《法华经》与《涅槃经》是世尊入灭之前八年所说的经典。那我们知道《观经》的说法因缘,是韦提希夫人受到逆子阿阇世太子的忤逆,韦提希夫人非常的忧愁憔悴,所以遥相灵山顶礼世尊。世尊当时在灵山就是在说《妙法莲华经》,说到《药王菩萨本事品》的时候,摩竭陀国的王宫发生政变。阿阇世太子受到提婆达多的唆使,将父王频婆娑罗王关在七重牢狱,这个时候就是发生政变了,也是发生人伦的变故,因为他杀父害母这是逆伦大罪。
世尊有神通,因为频婆娑罗王与韦提希夫人是世尊的大护法,所以世尊在灵山知道,摩竭陀国的王宫发生政变,也是发生人伦变故。所以停止在灵山继续演说《法华经》,赶紧到摩竭陀国的王宫,为韦提希夫人说《观经》一部十六教法。《观经》在说十六观每一观的观法,使韦提希夫人能够因此而念佛消除了忧愁苦恼。所以《观经》的说时,和《法华经》的说时是一样的。
自古以来的祖师大德,公认有两部经是经王,一部是《华严经》,一部是《法华经》。有说《华严经》是一代时教的经王,也有说《法华经》是一代时教的经王。如果《法华经》是经王,那如来出世本怀经是《无量寿经》,《无量寿经》是大部,《阿弥陀经》是小部,这是同部经典。那么《观经》的说时,和《法华经》的说时是同时,那么既然《法华经》是经王,那《观经》不是经王吗?那既然《观经》也是经王,《无量寿经》、《阿弥陀经》是如来出世本怀经,那净土三部经岂不是世尊在心中想要说出来真正的经典。因为《无量寿经》这部经典法灭之后,所有一切世尊的一代时教经教都灭掉,世尊才慈悲哀愍特留《无量寿经》住世百年。
这个百年不是刚好一百年的意思,这个百年就是永久的意思。因为百年是所有一切数目的满数,一切数目的满数就是一百。譬如说一分和一百分,一百分就是最多了,最圆满的分数了,所以百年就是圆满究竟永恒的意思。
《阿弥陀经》是净土三部经最后所说的结经,所以古德将《阿弥陀经》当做是如来一代时教的结经。《阿弥陀经》和一般其他圣道门的经典,有一点非常不同的特殊地方,就是几乎圣道门的经典都是有佛弟子的启问,世尊解答而开示。《阿弥陀经》当机者舍利弗,在《阿弥陀经》从头至尾,没有说一句话,没有问一句话,《阿弥陀经》都是世尊自问自答。所以《阿弥陀经》又称为无问自说经,没有佛弟子的请问,世尊即将涅盘了,所以悲愍众生生死未了的苦难,所以主动说出唯一念佛,能够使末法时代的凡夫众生,决定往生的一部经就是《阿弥陀经》。
在《无量寿经》、在《观经》,还有说枝枝叶叶,到了《阿弥陀经》,连这些枝叶都斩的一清二楚。《阿弥陀经》全文一千八百五十八字,你读到可以背了,你会发觉《阿弥陀经》除了说念佛的修因,释迦牟尼佛没有说第二种修行。《无量寿经》的三辈文,还有说其他的修行,虽然上辈、中辈、下辈,都有说一向专念无量寿佛,但还有说其他的修行。《观经》也是,世尊教导我们念佛,还有说十六观法。到了《阿弥陀经》,这些枝枝叶叶都斩的一清二楚了,唯说念佛。
所以我曾经到南部弘法,有一位法师知道我弘扬阿弥陀佛的本愿,他跟我说:信愿法师,您就是教人家只有念阿弥陀佛而已。
我听了就回答他一句话:法师您实在太抬举我了,不是我教人家专念阿弥陀佛,也不是只有念阿弥陀佛而已。
因为说念阿弥陀佛而已,好像念阿弥陀佛不是什么了不起的修行,事实上能够专念这句佛号南无阿弥陀佛,就是最了不起的修行了。
《阿弥陀经》全文一千八百五十八字,法师不知道你有没有读的非常的熟?《阿弥陀经》出家人大多数的人都会背,会背的人不知道道理也没有用。《阿弥陀经》释迦牟尼佛有教佛弟子,除了念佛以外修第二种行吗?如果有,你告诉我。《阿弥陀经》释迦牟尼佛有教我们念阿弥陀佛以外,还要持咒吗?没有,对啊!教我们专念佛的就是释迦牟尼佛,不是我信愿,我信愿是很愚钝的人,我怎么会有那个智慧教人一心专念佛。是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》教我们一心专念佛,是阿弥陀佛在因地法藏菩萨发第十八愿教人一心专念佛。
第十八愿你读个一百遍,阿弥陀佛因地法藏菩萨,有誓言以名号以外的第二种行,要求众生的修持,然后他才以「若不生者不取正觉」愿力的绝对救度吗?没有。所以是阿弥陀佛教我们专念佛,是释迦牟尼佛教我们专念佛,不是我信愿教人专念佛,不是。法师您实在是太抬举我了,事实上是不是如此?是。
所以《阿弥陀经》世尊一而再再而三的劝勉我们发愿求生西方极乐世界。劝愿当然要教我们往生的方法,若教我们发愿求生西方极乐世界,没有跟我们说求生西方极乐世界的方法,没有跟我们说西方极乐世界是要怎么去,那世尊的智慧就不圆满了。可是在《阿弥陀经》,世尊有教我们发愿求生西方极乐世界,也有教我们求生西方极乐世界的修法。
《阿弥陀经》的修因段经文,大家是最熟悉的:
「若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号」,闻说阿弥陀佛的下面,「执持名号」这句话,就是《阿弥陀经》全文唯一说到往生西方极乐世界的修因。那往生西方极乐世界方法知道了,那你要有心求生西方极乐世界,而且在《阿弥陀经》世尊赞叹阿弥陀佛,「如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德」,这就是世尊与后面所说的,六方如恒河沙诸佛如来,赞叹阿弥陀佛。
阿弥陀佛有什么殊胜伟大功德令释迦牟尼佛赞叹,令十方诸佛赞叹?你如果读《无量寿经》的唐译本,下卷的经文一开始,你就得到答案了。《无量寿经》的唐译本就是《大宝积经》无量寿如来会,说的非常的清楚明白,无量寿佛的名号为何受到十方诸佛的赞叹?就是因为无量寿佛的愿力能够使念佛人往生西方极乐世界。所以释迦的劝赞,劝赞众生,发愿求生西方极乐世界,这是劝。赞就是赞叹阿弥陀佛的愿力,能够使念佛人往生西方极乐世界
诸位菩萨,那么释迦的劝赞,第一、劝勉我们往生西方极乐世界,第二、赞叹阿弥陀佛的愿力,能够救我们往生西方极乐世界,也是在劝勉我们发愿求生西方极乐世界的另一个方式,对不对?对,就是如此。所以诸位菩萨,你既然想要往生西方极乐世界,那你当然会很认真念佛。你很有心要往生西方极乐世界,你就会认真的念佛,如果你不想要往生西方极乐世界,你心里对往生西方极乐世界是无关紧要,有念佛往生西方极乐世界福气啦,没有念佛往生西方极乐世界正常啦。这样你就没有一份真正要往生西方极乐世界的愿生心,那你就是,释迦牟尼佛在《阿弥陀经》劝勉你,发愿求生西方极乐世界的话,你没有真正听入心。