净土法门法师：见佛、见菩萨都不离自心

见佛、见菩萨都不离自心

摘自净土大经科注(二次讲）-第594集（净空法师）

「凡圣一如，共同此智。全信自心具一切智，本来成佛」。本来是佛，不甘堕落，跟大众接触我给他做影响众，我来接引他，我来帮助他回头，这个对，这行菩萨道，不会被外头境界所转。你在这上没有建立信心，你不保险，你会被境界转，不知不觉受外头境界影响，你会堕落。坚定信心，一生不改变。「不于心外，别有信佛之心」。心外别有信佛之心，那是妄心，不是真心，是阿赖耶识、末那识，意识，这个心是错误的，这个心靠不住的，生灭心。念老能够把彭际清这段话，放在这个地方给我们来做解释，放得太好了！念老对这几句话是完全肯定，没有丝毫怀疑，把它节录在此地解释，我们每个人都一样，都具足一切智，都是本来成佛。「如是回向，是名唯心净土，疾得见佛」。你往生见阿弥陀佛很快就成就，这个疾就是一生成就，你在这一生当中决定成就。「若于自心诸智」，这个诸智，前面讲的五种智，一切智就是一切种智，这是总，下面就是转八识成四智。「犹滞疑情，不免心外见佛」，一定要晓得，见佛、见菩萨都不离自心。乃至于我们日常生活当中睁开眼睛看到这个世界，看到一切众生，看到树木花草、山河大地、虚空法界，全是自心现量，不断之无，妙绝了，你见到真相。这个真相是佛见到的，法身菩萨见到的，我们也见到。凡夫见到，不知道；佛菩萨见到，他清清楚楚、明明白白，丝毫不迷惑，所以他不会把它放在心上。凡夫的过失，就是见色闻声都放在心上，放在心上就错了。为什么不放在心上？无我，无我所，你怎么放？你放，你是有我、有我所，这就是心外的妄心，真心以外的妄心。确实是唯心净土、自性弥陀，从这个地方生起坚定信愿，这个人真快乐，真的是法喜充满，常生欢喜心。

这个人虽然于自心诸智，就是前面讲的五种智，他还怀疑，「不免心外见佛，虽修诸善，乘愿往生，不得见佛。以不契佛智故」。这个意思就是说他生在边地，五百年不能见佛。「所以《如来不思议境界经》云」，这个经文里的这一段话，是彭际清居士《起信论》里头所引的，也抄在此地，「三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心」。自性本来具足，一样不缺。具足什么？具足遍法界。因为这整个法界是它现的，它要不具足，它就现不出来。十法界依正庄严，法界虚空界里头，无量无边诸佛如来，无量无边诸佛的剎土，全是自性所现，没有一个是例外的。然后我们才真正体会到，法身大士与诸佛如来的慈悲，慈悲遍法界，善意满娑婆。在我们娑婆世界来观看，智慧、神通、道力、慈悲、方便，都是遍法界虚空界，这是性德。「菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量」，这就是佛在《楞伽经》上所说的「自心现量」。这个地方所说的若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，自心现量。「得随顺忍，或入初地。捨身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中」。

到这个地方用括弧，这一段是《如来不思议境界经》上说的。我们读念老这个註解，等于读了八十三部大乘经论，一百一十种祖师的註疏。这个註解好，精华他都挑出来，就像《群书治要》一样。念老用了六年的时间，天天在家里翻，在家里节录，哪个地方解释哪一段经文。这个工作不是凡夫，凡夫做不出来，所以我们对他感恩。

我们再往下看，这是《起信论》里说的，「是则了知心量不涉程途」，这个程途就是佛比喻讲的，十万亿佛国土，程是里程、道路、路途，与这个没有交涉。你要真正了知心量，都在一念之间，全在当下，当下就是，「一切功德具足成就」。「故知有决定智，方能决定信。有决定信，方能决定生」。能不能往生，问谁？问自己。问别人，全错了。统统要问自己。「慎勿以疑惑心而失大利。」到这个地方，这是《起信论》里头的文。「是知信他不信自，仍是智短。既无决定智，即无决定信，是以意志犹豫，无所专据。」你没有方向，你没有目标。下面的文讲得好，他还能够继续念念不断，结得善愿，续得往生，他能往生，生到边地，生到疑城。《起信论》上这一段话比什么都重要，学佛不能没有决定智，决定不能没有决定信，有决定信，决定能往生。我们就心安理得，道理搞清楚、搞明白，心定了，心安了。这才是我们一生当中唯一的一桩大事因缘。我们对这个世界尽心尽力，帮助苦难众生，这是小事，这不是大事。大事是往生，去作佛，决定成就。小事，有缘我们要做，没有缘，不必去找缘，不要攀缘。攀缘，心不清净；随缘，心清净。