师与法

修行就像大海中寻找如意宝。要想找到传说中的珍宝，就必需同时具备笃定的信念、正确的向导和勇敢的担当。缺失任何一个环节，都不可能找到宝藏，反而会迷失在无尽的苍茫中，用一生去感慨人生的短暂、未圆的理想和佛法的浩瀚。

20多岁时读到一个帖子，作者说：“如果自己蹲在家里网上搜，什么都学不到！我学这些跑到印度、藏地等，跟过美国老师、中国老师、印度老师、法国老师、德国老师，还有一些一时想不到的老师……”

“上山下海才学成这样，你们以为自己在家动动鼠标，点点网页就能学成吗？别做梦了好不好，实际一点，付出多少就收获多少！”那天读完以后，我怅然若失。虽然心里不想认输，可不得不承认，事实就是如此。

知识如同海洋，在浩瀚的洋流里，凭借我有限的人生，可能连真理的影子都摸不到。随后在莽莽撞撞的求索中，盲龟钻木般地加入了三级修学，在学到“成佛必须具备的三个条件”时，突然让我生起了一种“能得”的信心和“必得”的信念。感受良深，如获至宝！

第一、目标明确：做任何事，都要先满足“目标明确”这个基本条件。如《太子寻宝记》中记载，善义王子为了救拔贫穷者发愿去海中寻宝，如果缺失了这个目标，即使太子再努力，都不可能找到宝藏。

第二、方法正确：有了目标之后，还要有正确的方法。就像善义王子虽有愿望，但也必须依赖老商主作为海洋向导，才有可能最终得到蓝色的如意宝。否则单凭一己蛮力，恐怕连大致的方向都找不到。

第三、方法完整：具备前两个条件后，还需进一步地完整执行。如果仅停留在发愿和计划阶段，而不去按向导的指引亲自下海寻宝，恐怕也是没有可能真正找到宝藏的。

通过思惟我想到：作为大乘佛子，第一：我要有明确的目标：“为利有情愿成佛”。这就需要我同时成就“悲““智”两种品质，当“悲”“智”两种品质达到圆满状态时，即成佛。

除了成佛的确定性目标，第二：我还需要正确的方法，通过“菩提心”来成就“慈悲”，通过“空性见”来成就“智慧”。

而要究竟圆满“悲智”两种品质，第三：我就需要更加完整、具体的修学次第，必须依“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”六度，踏踏实实地精进修行。

在六度中，前五度为“方便”，第六度为“慧”。导师也非常肯定地说：“方便与慧，成佛缺一不可”。

这更加让我笃定了自己的信念：既不能“不重闻思”，认为仅修智慧就能成佛；也不能“轻视方便”，认为布施、持戒是笨人才需要修习的。相反，我一定要按照步骤和次第：通过布施对治悭吝；通过持戒，对治三毒；通过忍辱对治嗔恨；通过精进对治懈怠、懒惰；通过禅定对治烦恼、妄想；通过前五度的修行，最终成就般若智慧。

在整个菩萨道的修行中，还要将六度中的每一度都当作自己成佛路上的小目标，一步一个脚印，持之以恒地践行。只有这样，才能最快地将自己的世俗菩提心，转化为胜义菩提心。

想到这里我也发现，其实三级修学中的两套模式，就是“方便与慧，缺一不可”。若我仅迷恋座上修“慧”，而不去座下行“方便”，就不能通过前五度来圆满自己的“慈悲心”。如果不具备真实无伪的“慈悲心”，最终我也不可能成就圆满的“大智慧”。

在追寻真理的过程中，曾经有那么一刻，我已经不抱有希望了。可是加入三级修学以后，我不但打消了“不可能”的念头，而且还认为自己已经踏上了成佛的快速通道。在如此确定的成佛步骤面前，有什么理由不笃定自己的信念，珍惜暇满而精进修学呢？

为了弥补自己“方便”的不足，我发愿要以最快的速度加入辅导团队，在导师设计的服务大众模式中，时时刻刻用六度来检验自己的菩提心是否达标，用最真诚无私的愿力，尽未来际地陪伴一切有情，直至一切有情成佛！