我们念佛往生，全靠阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持，一定要全心投靠。什么叫全心投靠?不能够夹杂丝毫杂念在里头，就是全心投靠。要把这个世间一切尘缘统统放下，包括这个身体都不要有丝毫留恋，没有丝毫分别执著，一心一意只是求生净土，只是求阿弥陀佛来接引，佛是决定有感应，一定会来接引。

...我跟同学们说过，你能够把这个世间一切万缘统统放下，能够落实《无量寿经》的教诲，把《无量寿经》里面讲的道理变成我们自己的思想见解，《无量寿经》里面的一些教训都变成我们的生活行为，你能够百分之百的做到，我就保证你上上品往生。上上品不得了，到极乐世界花开见佛。就是百分之百我做不到，打个九折，那九折就上中品往生，打八折那就是上下品往生;九品往生到最低的，最低你要做到两成，两成都做不到，往生没有把握。这部经所讲的最低限度你要做到两成，认真努力去做。

一定要知道这个世间是梦幻泡影。《般若经》上讲得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是真的不是假的。我常常教人观身，我这个观身不是四念处，我这个观身是教你提高警觉，观身观什么?晚上睡觉，你看眼睛一闭不跟死人一样吗?有什么差别?第二天又活过来了。每天晚上都要死一次，如果这一死了就不醒来，就完了，这是事实，这要提高高度的警觉。晚上躺在床上眼睛一闭，什么是自己的?身体都不是的，睡熟了人家把身体抬走，你都不知道。我们常常作如是观，你就开智慧，你对净宗这个法门才死心塌地的去修学，不再有妄想，不再有杂念。这一生当中决定要成就，这是对自己的要求，决定要成就。

...「定行六度，定得解脱」。六度是菩萨住在这个世间生活行为的标准，这个标准意思很深。第一个布施，布施是放下，你真正能放得下，放下就是圆满的布施波罗蜜。你真能持戒，持戒是没有恶念。我们知道人的行为是受意念的支配，你心要不恶，你的言行怎么会有过失?心地不善，这个言行才有过失，这一点同学们不可以不知道。如果我们还有恶言、还有恶行，你就知道你的心不善，你的心很恶，心恶不能生净土。心净则佛土净，这是生净土的真因。忍辱波罗蜜一定具足，为什么你能忍?「凡所有相，皆是虚妄」，无论是顺境、是逆境，你接触的时候起心动念了，你把这句经文念念，凡所有相皆是虚妄，心马上就平，不会被外面境界所动，你就入正定聚。那个心要一动，一动不是邪定聚就是不定聚，就不定。所以古大德常常提醒我们「不怕念起，只怕觉迟」，这个觉就是觉照，一种提起弥陀圣号，南无阿弥陀佛，把那个念头打掉，快，念头才起来这第二念就是阿弥陀佛，把前面念头打掉。另外一种就是观照「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」，都能够把你这外境的干扰马上就打掉，所以是不怕念起，只怕觉迟。

凡是过失，就是他这个恶念，他第二念还是恶念，念念相续，麻烦来了，这就造业。无论是善念、恶念都不让它相续就好，这个念头第一念起来，第二念就能够把它止住，这叫真用功，这叫会用功。你看宗门祖师大德勘验学人，常常问的「你会么」，我们念佛也是这样的，你会么?「会」就是第一念念头起来，第二念就是阿弥陀佛，你会么?你要不会，第二念还是第一念的相续，这就麻烦，这必定就造业。所以住正定聚的人六度一定圆满具足，不但六度具足，十大愿王也具足。为什么?西方极乐世界是普贤菩萨的法界，华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐，他那个对象是华藏世界四十一位法身大士，普贤菩萨是度他们的，不是度我们的。所以十大愿王是度四十一位法身大士往生西方极乐世界，你说这多么殊胜。这就说明念佛人都是住在正定聚里，但是你要晓得这是真念佛人不是假念佛人。

现在真念佛人不多!我自己是不是真念佛人?要常常回光返照，细心观察自己是不是真正念佛人。如果我们心里还有杂念，还有是非人我，还有名闻利养，还有利害得失，这个东西还没有放下，不是真正念佛人，这样成就不可靠，靠不住!真正念佛人，你要晓得中国的文字，这是不能改的。中国文字是智慧的符号，你看看那个「念」字是什么意思?上面是「今」，今就是现在，下面是个「心」，现在这个心，心就是佛、佛就是心，这叫真正念佛人。所以大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是住正定聚，净念相继，这个净就是不怀疑、不夹杂。我们怀疑，心不清净了，夹杂，念不清净了，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有别的东西，这叫净念;相继是不中断，不断，功夫真正好的，昼夜都不断，他睡觉梦里头他也念佛，起心动念他跟经、跟佛号统统相应，到梦中能有这个境界，那就恭喜你，你往生已经肯定，决定没有问题，希望能保持。

这个保持是决定不会被外面境界诱惑，你才能保得住。保是很不容易的事情，最重要的你能保持，保持才能达到究竟圆满的效果。这不但是在佛法上，在世法都不例外，

大乘无量寿经 (第一六一集) 2004/4/22 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0161