净土法门法师：要把经论种种发明，给诸位说，名为妄想
发布时间：2024-12-22 04:08:31作者：佛缘网
佛在《金刚经》说得好，「凡所有相皆是虚妄」，凡所有相都是依他起性，依他起性就是虚妄。我们对这个道理是真懂还是假懂？真懂了，在万相当中受用自在，心地里面决定不沾染。《华严》里面讲的「理事无碍，事事无碍」，禅宗所谓「百花丛里过，片叶不沾身」，都是说这个境界，这是真正明了这个道理，看破了。现在我们看法怎么样？经里面讲的，我们的看法，观见是见、观尘是尘，无论你怎么样发明，种种发明，你在那里研究、你在那里解说、你在那里分析，总是妄想。世间的宗教、世间的学术，我们跟他这样讲法，他当然不服气，「只有你是真的，我们都是妄想」，他当然不服气。可是真相究竟有几个人能见到？太少太少了。能见到这个真相的人，能够相信佛所讲的道理的人，没有疑惑，正是《金刚经》所讲的，这个人绝不是三四五佛处所种善根，而是千万无量佛所种的善根，实在是善根深厚之人，听听佛讲的话，想想有道理，能够接受不会反对。这个道理诸位果然要是悟了，你平素用功就不一样，你的修学用功是直接的；不了解这个道理，你用功是间接的。直接的来得快，当中没有障碍、没有葛藤；不明真相，用功夫是走迂回的路子，当中是弯弯曲曲，那要吃尽许多冤枉苦头，要走多少岔路，麻烦是很大。
悟了这个道理以后，你就晓得此地讲的「种种发明名为妄想」。我们先不谈世间，为什么？世间一切宗教、一切学术，我们学佛的人感觉得佛法已经太多，这一生看不完、念不完了，哪里还有时间去看外道的东西？就是佛经本身上来说，你要把经论种种发明，给诸位说，也名为妄想，这是说到切身的问题。所以说佛经，你们要是在那里苦苦去研究，去翻注解钻故纸，那你就好好的记住这两句话，「种种发明名为妄想，不能於中出是非是」。换句话说，真正用功怎么用功法？诸位看看古人，古人真正用功是什么？读经，一天读一部《楞严》、一天读一部《法华》，不去研究，也不去看注解，一天一部你读上三年，三年就一千多部，一年三百六十部，你会开悟，你的路子走对了！悟了以后，你再来讲《法华经》、讲《楞严经》，活的不是死的。你再看人注子，眼睛都放光，为什么？一看到古人注子，哪个地方他有悟处，哪个地方他悟得还不透彻，立刻就明了。自己不悟，眼睛是瞎的，跟著人家后面走，被别人牵著鼻子跑。人家注解的，注解你还是看不懂，不要自己以为懂了，这一句我也懂、那一句我也懂，我也晓得怎么讲，结果你所讲的全是妄想。
我教给诸位的都是真话，我希望大家快点成佛，大家成佛，众生才有救。我在这里讲经，也是给诸位一点安慰，诸位在用功的时候，给诸位做一个调剂，不感觉得用功枯燥无味。所以我一再说，你们听经要听而无听、无听而听，不要去分别，不要打妄想。懂了就懂了，不懂也不要理会，不懂也不要存疑，「这个放在那里我慢慢再研究」，用不著，不必理会，调过头来还是用功，用功就是背诵经典。除了什么？咱们没有开悟之前，人家要来请我们讲个开示、讲部经，平常也得应酬应酬，这时候找几本参考书来研究研究，应付一下，自利利他，除此以外功力都要用在背诵上。所以我们看看古人那些模范，自己要觉悟。不但是佛法，世间法也不例外，修行最重要的纲领，世法里面讲「诚意正心」，这就是学问，将来讲到《论语》的时候给诸位来细说这问题。
再给诸位说，有心得就是有受用处，法喜充满；没有心得，这个心没有主宰，渺渺茫茫，我们一般人讲空洞，心里面空洞，读得再多、记得再多，心还是空洞，为什么？全是别人的。好像我这个房子，里面是装了不少东西，全是别人的东西不是自己的，东西虽然很多，不是自己的，心还是不踏实，还是没有依靠；必须要有自己的东西，自己东西是真正有心得。心得是什么？心得从老实当中去修学，真实地方去修学。首先要修的是至诚心，直心就是至诚心，我平常把它讲作平等心，至诚就是平等，不平等没有至诚，诚到了极处是平等的。诸位能够把这个重心抓到，你修的什么？我修的平等心、我修的至诚心，就对了，你跟十方三世诸佛菩萨完全是一个路子、一个方向。八万四千法门那是方法，目标方向是一个，那些是方法，方法随便你取用，只要方向目标不错，决定可以达到。迷失了这个方向，那就统在妄想里打转，世出世间一切法，你种种发明统统叫妄想。这几句经文你看要紧不要紧？你能把妄想放下，不执著、不分别，《坛经》里面讲的「前念不生」，前念不生就是放下。於一切法中没有分别、没有知见，这就是不生，有不生才有不灭，不灭是什么？运用自在。见色闻声，像六祖所说的「生八万四千智慧」，六根接触六尘都生智慧，这叫不灭。那个经摆在面前，他怎么不圆、怎么不透彻！还用得著去预备吗？还用得著去翻那些参考书吗？
摘自楞严经 （第五十五集） 1981
台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0055
