念阿弥陀佛的阿字发音和威仪----昌义法师开示
　　阿弥陀佛，这个“阿”字相当重要，从过去到现在很多年来，祖祖相传，都是念阿弥陀佛。都是“阿”（e），这六个字，南-无-阿-弥-陀-佛，似动非动，声音发得相当地标准，这是什么呢？这是叫定心的表现！不失威仪，把这个声音发出去了。你们仔细地一琢磨就懂了。现在，有些人把这个“阿”（e）字，改成了阿（a）字，这六字当中，这一个字特别突出，每一个字念出来，它的动静没有多大，发音又相当标准。可是，这个阿字发音呢，嘴张得很大，有失威仪，再方面伤气。　　从威仪上讲，中国传统文化，传下来的礼仪，古人穿的是大袖衣服，打个哈欠，怕失威仪，用袖子掩面。佛的戒律里边,有关威仪也有，对佛或者是对长老先宿，不能张着大嘴打哈欠，要转过去，或者是以衣服掩面。这说明什么呢，威仪失于自身，对于对方没有礼貌。由此而判，阿弥陀佛，应念阿（e）字最为标准，不失威仪。南无阿（e）弥陀佛！你看，这样念，很轻松，很自然。南无阿弥陀佛，这个嘴一阿（a）,他就张多大，自己念没有感觉到，别人一念你就感觉到了。这个阿（e）字是不能念成阿（a），不管是中国的传统礼仪，或者是佛教里边的威仪，都是有失威仪的。　　再一方面，中国的传统念法都是念阿（e），所以要念南无阿（e）弥陀佛，这就叫发音准确。举佛音声慢水流，源源不断，发音准确，绕行的时候，缓缓不断，不要走得太快，太快了你踩到前面人的脚后跟了，把鞋子踩掉了，你说这怎么办呢？所以不能太快，也不能太慢，太慢了落得远，影响别人呐，要雁行游，空中的那个大雁呢，飞得非常的标准，它是摆了成队，前后的距离，都是一样的。这个合掌，表的是恭敬，有些人合掌是这样的，把掌尖对下，不知道是为谁合掌，合掌当胸如捧水，合得实实在在，踏踏实实，就是说捧水不漏的那个意思，说如捧水，有的人会错了这个捧水的意思，把捧水说成要空，这是错误的。合掌要踏踏实实地，这个十指合十如捧水，捧水都不漏的那个意思。表的是恭敬，也是定心。　　合掌也可以说是一种印，就叫定心，定在恭敬的位置上。没有恭敬心，这个合掌就是很散乱。

不是十指张开，掌心往下，掌指往下，散漫懈怠之相就出来了。多会儿合掌，恭恭敬敬地，合掌当胸是修行的门呐，这可不是小事情。有道无道明眼人一见就知道，一看你这个人，不行。四大威仪，丝毫都没有上去，道心何在呢！道心从表面上也能看出来。装是装不来的。假使说他一天装两天装，一年到头装，他慢慢也就由装到不装，都成真的了。装模作样，时间一长，也就不是装模作样，就形成自然了。就跟我刚才说，我们吃荤是一样的，虽然说嘴不吃了，心里还馋呢，这也是装，慢慢地装下去，长期地装下去，由此变成了功德。小乘是治身不犯，大乘是治心不乱。治心和治身是相互配合的。所以修行，哪一法不可小视，不可小瞧这个合掌，它表的是恭敬，合不好，说明恭敬心没有到位，所以必须要做得如法。佛门为什么要用如法呢？如法如理，如理如法，必须要做得到，这叫圆满。　　如法才能如理，如理才能如法嘛，这一件事情说小也不小，合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，就说你站的时候，不能东倒西歪，头顶上放一碗油，不会泼出来，不会倒出来，这个站就算站好了。行住坐卧，行如轻风，站如青松，站跟一棵松树一样，立身顶上似安油，瞻前顾后轻移步，就是说我们行道的时候，大众在一起，和你一个人，那又是另外一回事了。一个人时，根据你的情况，快慢都可以定，但是大众熏修，要跟上大家的队伍，要瞻前顾后，不能落得太远。不能踩到前面人的脚跟。这就叫瞻前顾后。左右回旋半展眸，眸是指的眼睛，眼睛不要睁得太大，睁大了收摄的面积广，看到的东西就多，要缩小范围，能看到两边道就行，不失定力，这就是法门呐。眼半睁不睁，左右回旋，把路走好了，威仪又不失。你走到哪里，东张西望、东摇西晃，一看这个人就是没有定力，要么心里有事。你看他干什么、想什么事情。　　修道的人，时时刻刻要把这一颗道心定住，动静如一，久而久之，长期这样下去，形成了什么呢？自然化。规矩守的时间长了，哪里有规矩，没有规矩，也不是在守规矩，正常了嘛。规矩，对守规矩的人呢，它是没有规矩；对不守规矩呢，它就叫有规矩。不守规矩的人，教他守规矩，他感觉很拘束、难受；对守规矩的人呢，反正本来就是这样嘛，无所谓。刚刚我讲合掌的事情，也要练功，你练不好，站一堂殿就站不住，这个掌合不稳，要不了一两分钟就变了形了。这叫功夫，这叫身心配合的功夫。不仅仅在身体上，心上也要配合，这都是修行的组成部分。不是单在身体上做文章，也不是在相上做，身心一如，修行，这是关键的问题。因为身离开心，就是个死人，身没有离开心，心和身没有分离，必须要让它配合好，配合好了，你修行、修道，方能证道。　　不然的话，每天在散乱当中生活。身散乱、心散乱、处处散乱，哪有半分的定力呢，没有定力、威仪行住长期如此，特别是出家人，能做到了，很不容易。出家，一生能把行住坐卧做到了，首先是在威仪上能摄取众生，人家看到你这个样子，会肃然起敬。你要是东摇西晃、东张西望地不成样子，人家心里又一种变化，就生不起恭敬心。做到了不仅仅与自己好，与他人也好，让人生欢喜心，功德有了。让人生个散乱心、嗔恨心、不高兴的心，罪过又有了，就是这样。修行做到自利利他，不仅利自己、又利别人，都利！必须要按照常规，慢慢地约束自己、规范自己，时间长了，也就不是约束了。也就不是说什么，硬叫他这么做的，它是一种自然性。