心经圆满实相讲解

转载自作者：自性中明文化

《般若波罗蜜多心经》：

[唐三藏法师玄奘所译的简体版]

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

申明：

以下是为方便新人阅读、贴合现代语境而作的降格转译，不能完全代表原文之意。《心经》细讲起来用三年、五年也不为过。新人还是要多读原文，参考其它大乘经典原文。做到依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。转发请保留以上申明。

降格转译：

观自在菩萨(依靠智慧光明观照自性本源)，修行深入智慧(智能)光明到达生死彼岸时，照见五蕴(色、受、想、行、识)都如同虚空(如幻不实)，超越(度脱)一切苦难(恶业)。舍利子(各位佛子)，色相(世界)如同虚空，虚空如同色相(光影)，世界如同虚空一样不实有(幻相)，虚空如同光影一样也是不实有(幻体)。觉受(体验)、想法(妄念)、行为(流动)、心识(分别)，也是这样的道理(如幻不实)。舍利子，各种心法(心所幻化的境界)都是如同虚空一样不实有(空无的名相)，并没有实质的东西产生，也没有实质的东西熄灭，不曾染垢任何东西，也不曾有任何的不干净，从未增加什么，也从未减少什么。因此虚空中没有色相(世界)，没有觉受(体验)、想法(妄念)、行为(流动)、心识(分别)，没有眼根(眼睛)、耳根(耳朵)、鼻根(鼻子)、舌根(舌头)、身根(身体)、意根(意识)，没有色尘(光波)、声尘(声波)、香尘(分子)、味尘(离子)、触尘(神经)、法尘(脑波)，没有眼睛看到的幻境界，(耳、鼻、舌、身)乃至没有意识思考的幻境界。没有无明(黑暗、无意识、死亡)，更没有无明的尽头(时空)，乃至没有生老病死，也没有生老病死的尽头(六道轮回)。没有[四谛]苦(果)、集(因)、灭(苦)、道(法)，没有心智(心灵)也没有任何(名相)可获得。因达到远离一切幻境(幻心)而无所得的原故，大觉有情(菩萨),依靠智慧(光明)到达(观照)生死彼岸(涅槃实相)的原故，心(圆满清净心)没有任何挂念(流碍)。没有挂碍，所以没有恐怖，远离颠倒梦想(三界流转)，到达(证悟)究竟的涅槃(实相)。三世(过去、现在、未来)所有的佛，依靠智慧到达生死彼岸的原故，获得无上正等正觉(圆满功德)清净心。因此要知道依靠智慧到达生死彼岸，(这个法)是大神咒(阿罗汉)，是大明咒(菩萨)，是无上咒(佛),是最不可思议的咒，能除去一切苦，真实不虚。因此说般若波罗蜜多咒，既然说到咒就：自度度他，到达彼岸，一起到达生死彼岸，成就大觉有情(菩萨)。

个人附议:

[以下内容为帮助新人理解所作，仅供参考]

实相非相，要证悟实相，需要方便智慧(思维工具)，依实相智慧作为指导到达实相境界。法尚且要舍，何况非法，当完全证悟实相非相的究竟了义，自然实相智慧也要放下。

[识、行、想、受、色]

识：心识分别黑暗与光明，产生幻境的基础，如同能看到单一的画面。

行：心识在黑暗与光明中流动觉察，产生多彩绚丽的光影时空，如同单一的画面流动(切换)播放形成动画。

想：心识因觉察到时空幻境而想像出一个自我(幻心)的对境体验，如同看电影想像自己就是主角而感同身受。

受：心识因幻心与幻境的对镜体验而产生强大的真实觉受感，如同看电影感受激烈时而落泪或狂喜。

色：心识因接受体验着强大的真实觉受感而认同幻境为真实的世界，认同幻心为真实存在的自我，如同玩VR虚拟游戏或AR增强现实误以为角色就是自己、场景就是现实。

以上只是五蕴的简单讲解，实际上非常复杂、相互纠缠、无限重叠，贯穿整个须弥(法界、三界、合一)，幻化觉识(三界：阿赖耶识)、觉知(宇宙：末那识)，创作时空、能量、心灵、六根、六尘、六识、四大(地：形态想、水：变化想、火：能量想、风：虚空想)。

[六根、六尘、六识]

眼根尘：色尘(光波)被眼根(眼睛)接收转换成神经信号(如摄像机)，传入大脑视神经系统转译成脑波影像(如同播放器)，心识(心灵)察觉到脑波影像(幻境)，依幻境而错把这个察觉幻化(分裂)为眼识。依色尘、眼根、眼识而把幻境投射成外在的色相(光影世界)，如同在电影院看投影仪投射在荧幕上的画面。当眼睛闭上无法接收光波时，眼识就会幻化成无明黑暗(无光)，如同电影院停放时的幕布。所以我们所看到的光影世界并非真实世界，而是大脑内在的脑波影像。因此在同一个时空下，不同人所见世界是不一样的，这就是自心现量。如老人所见世界较为暗谈、浑浊，小孩所见世界较为明亮、清晰。

耳根尘：声尘(声波)被耳根(耳朵)接收转换成神经信号(如录音机)，传入大脑听神经系统转译成脑波声音(如喇叭音响)，心识(心灵)察觉到脑波声音(幻境)，依幻境而错把这个察觉幻化(分裂)为耳识。依声尘、耳根、耳识而把幻境投射成外在的色相(声影世界)，如同在电影院听立体音响播放的环绕声音。当耳朵堵住无法接收声波时，耳识就会幻化成无明听碍(无声)。

鼻根尘：香尘(分子)被鼻根(鼻子)接收转换成神经信号(如检测仪)，传入大脑嗅神经系统转译成脑波香气(幻境)，心识依幻境而幻化鼻识。当鼻子堵塞时，鼻识就幻化成无明流碍(无香)。鼻根具备识香通气两种基本功德。

舌根尘：味尘(离子)被舌头识别转译成脑波味觉(幻境)，依幻境而有舌识。当舌识丧失就有无明尝碍(无味)。舌根具备识味吐音两种基本功德。

身根尘：触尘(神经)遍布周身依大脑而有形态触觉，依触觉而有身识。当身体瘫痪，身识就幻化成无明触碍(无觉)。

意根尘：法尘(脑波)遍布大脑(意根)，心识幻化为意识。当大脑停止观察与思维，意识就会进入无明状态(无意识)。

眼、耳、鼻、舌、身根源于意根(大脑)，因此意识具备幻化色、声、香、味、触而入梦境。

[地、水、火、风]

地(形态想)、水(变化想)、火(能量想)、风(虚空想)是末那识(心灵)想蕴创作的幻境，形态、变化、能量、虚空是其觉受，地、水、火、风是其色相。是心灵投胎、死亡必定经历的幻境。依四大而成山河大地、宇宙苍穹。

依四大合和而有六根、六尘。依六根、六尘而有六识。依六根、六尘、六识而有生命体验及名相世界(十八界)。

十八界：[六根+六尘+六识]，六识通过[意根+法尘]连接其它[五根、五尘]幻化心灵[识、行、想、受]，结合四大色相[六根、六尘]形成完整的生命体验(五蕴)。今生生命结束，一生的体验又会成为下一世的心灵种子(轮回不止)，如同树死了，种子落地长成新树，因果循环、周而复始。

[自性、觉性、觉识、觉知、观察、思维]

自性：佛性(言语道断)。

觉性：证悟境界(须弥：法界、合一、三界)。觉性依觉而产生幻觉(空性的存有)，觉性依空性而折射法性光明(非自然光)，如同月亮依湖面所成月影。觉依所觉光明而产生幻觉(虚空的存有)，光明依虚空阻碍而投射能量(时空)，如同湖面所成倒影境界。能量依虚空而产生幻觉(觉识的自我存在感)，如同湖面被烈日炙烤而升起的云雾。

觉识：觉悟境界(阿赖耶识:三界流转)。觉识觉察能量而产生幻觉(波、力、热)，如同湖面升起的云雾在天空中积成的云朵阻碍了阳光。幻觉依虚空而幻化三界名相。觉知依所幻名相而幻化无量自我(无色界、色界、欲界)。

觉知：觉醒境界(末那识:六道轮回)。自我因幻境而幻化六识，因六识的阻碍而产生无明，无明为父，贪爱为母而入六道轮回。

观察：明了境界(意识)。

思维：知道境界(思想、念头、文字、语言、逻辑、数学、人工智能)。

以上是为新人理解方便而作的一个权宜讲解，新人仅作参考，多读大乘经典，如：大般若经(或心经)、金刚经、愣严经、圆觉经、愣伽经、维摩诘经、或法华经等。或读论：达摩血脉论、达摩破相论、达摩四行观、达摩悟性论、顿悟入道要门论、传心法要、真心直说等。