来书云：《坛经》说东方人造罪求生西方等语，与莲宗有无冲突一节，如今不说冲突与不冲突，试问自己疑他做甚么？若疑诸佛菩萨说法有冲突，岂能垂教万古？实在自己不能体会经义；若悟第一义，则无开口处，说个明心见性，已属方便，岂有冲突之理？至此业已答复，若不会，且看世尊唤阿难托钵去。

若依座主见解，不免依文解义。盖当时，六祖为韦刺史说;世尊在舍卫国城中，说西方引化经文，分明去此不远；若论相说，数有十万八千，即身中十恶八邪便是等语，六祖言世尊在舍卫城西方引化经文，可知已明白净土法门，断无故违佛说。不过他随缘说法，叫人了自性，识身中净土，不可愿东愿西，向外驰求，应随其心净，即佛土净。

后再曰：人有两种，法无两般，即《法华经》所谓;惟此一事实，余二即非真也。所以当时得旨嗣法者，四十三人，宏化天下，至今五灯灿耀，岂徒然哉！

你我自惭，不能领会玄旨，不是祖师有过。夫上天下雨，无私润于枯林；佛愿虽广，难度无缘。阿难为佛侍者，多闻第一，上有父为国王，已不富而自贵；兄为世尊，有吾不自修不能成佛之感。是知大地众生虽有佛性，要随顺修行，譬如金在矿里，须经锻炼，方得受用也。

再考我佛在天竺说西方，华夏之人便指天竺为西方。菩萨说法无法，令人背尘合觉；而众生知见，多是背觉合尘，不能随处解脱。喻如劝人不可心外觅佛，其人便执心为佛，岂知法尚应舍，何况非法！

《弥陀经》云：若人念佛七日一心不乱，弥陀便来接引。一心不乱者，即是离念也。能做到离念功夫，何处不是净土！故《坛经》云：悟人在处一般。佛言;随所住处恒安乐，此之谓也。

今劝善知识先除十恶，即行十万；后舍八邪，乃过八千；念念见性，常行平直，到如弹指，便觌弥陀。及夫见了弥陀，又不生欢喜之心，则无时不在净土；若在净土，又无人我众生寿者四相，则是真实菩萨。