净土法门法师：念佛就是持戒，持戒就是念佛
发布时间：2024-12-22 04:09:30作者：佛缘网
『受持如来甚深法藏』，有二解，第一种是《净影疏》里面所说的，他认为明心见性是甚深法藏，「明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。闇障既除，明现己心」，这叫明心，「故曰受持。是以明心为受持甚深法藏」。前面我们学到此地。现在再看第二个讲法。
「(二)《甄解》曰：即闻持三世一切如来法藏也」。闻是听到，持是保持，这个里头有受持的意思，有肯定的意思。三世一切如来法藏，过去、现在、未来这叫三世，一切如来的法藏，不是一尊佛，这一句话含摄过去、现在、未来十方三世一切诸佛如来所说的经教。这个境界无法想象，这是如来甚深法藏。下面这两句话非常重要，「多闻归一闻，一闻即是闻其名号」。这个名号就是阿弥陀佛，日本净宗祖师所说的。他们从哪里学来的?从中国唐朝善导那个地方学来的。善导大师，我们净宗第二代的祖师。在那个时代，有日本的，有韩国的，有越南的，许许多多留学生到中国来学习，多半是善导跟天台宗的智者大师。天台宗传到日本去了，净土宗传到日本去了。念老后面有句话说，「是以闻佛名号，为受持甚深法藏也，弥合净宗」。跟净土宗所说的完全相同。
净宗这个法真正是难信之法，它无比殊胜，在一切法里真正是第一殊胜。得人身，闻佛法，能闻到阿弥陀佛的名号，就等于你亲自听到十方三世一切诸佛如来所说的一切法。你相信吗?不相信，那怎么可能?一尊佛所说的法，释迦牟尼佛一生所说的，四十九年讲经教学，我们把一切法缩小，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，戒律也在其中，禅宗、密宗都在其中，没有离开。这一切法就是一法，听经四十九年，多闻归一闻，你能相信吗?这一闻什么?就是听到这一句南无阿弥陀佛。你不相信，有人相信，谁相信?海贤老和尚相信。二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他有没有会通三世诸佛一切法?他有没有会通?通了，真通了。为什么?一切法不离自性，这个道理要懂。
惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」，万法跟自性的关系是一不是二。那阿弥陀佛这句名号就是性德的名字，念这一句就把释迦牟尼佛四十九年一切法全念到了，一条都没漏掉。不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，乃至十方三世一切诸佛所说的一切法，也没有漏掉一法，这一法就是真诚、清净、恭敬心。念这一句名号等于把一切诸佛的名号都念到了，一个不漏，把一切诸佛所说的一切法全包括在其中，也是一法不漏。所以名号功德不可思议，无法想象，你想象不到，它是真的，它不是假的。我跟大家介绍，把这个比喻作一棵大树，这一句阿弥陀佛是树根，佛说的一切法那是枝叶，这一棵大树枝枝叶叶很多。为什么不相信?根埋在地下没看见，枝叶长在上面，枝叶很容易看见，你就相信，说它有根，我不相信。这枝叶从哪里来的?地上长的，地下有根不知道。这一句阿弥陀佛名号，就是那棵大树地下的根，它能生，它能长，这是我们自己的本性。「十方三世佛，共同一法身」，那一法身就是一棵大树。如何能够体会得?体会得一分，你得一分受用;体会得二分，你得二分受用;你完全不能体会，你学一辈子的佛，不得受用。
有同学来问我，持戒跟念佛，是一不是二，念佛就是持戒，持戒就是念佛。为什么?持戒的目的是什么?得定。定是什么?小定是清净心，大定是平等心。你持戒心清净了没有，心平等了没有?如果心不清净、不平等，你没有持戒，你拿着佛的戒律在造业。为什么?起心动念分别执着，拿着戒律的标准，像一把尺一样，到处去量别人、去找麻烦，释迦牟尼佛看到了会流眼泪。你自己的果报在三途，你学错了，你不是当机者。进了净土学了念佛法门，再学了戒之后，对念佛不相信了，念佛不能消罪业，持戒能消罪业。那么你今天，远公大师的这个开示，跟《甄解》里面祖师大德所说的，你相不相信?
佛法是圆融的，一即一切，一切即一，它没有独一，它是任一。这个我给你讲真话，一门就是一切门。这一句阿弥陀佛名号是不是一切门?是的。这是十方三世一切诸佛如来都承认的，都是这么讲的。一门即是一切门是理，对什么人讲?对法身菩萨、明心见性的人讲，他点头，他承认，没错。不是法身菩萨不能讲，为什么?不是他的境界，他有分别，他有执着，他起心动念，他用妄心，他不用真心。一即一切，一切即一，是对明心见性的人讲的，你千万不要误会了。但是没有明心见性的六道凡夫，他相信净宗法门，他等于明心见性的菩萨。我们相不相信?我们相信。为什么?往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身菩萨，所以对他讲可以，对修别的法门讲，不可以，理上讲得通，事上有差别。
但是净宗法门，像海贤老和尚，一门深入，九十二年不转弯，跟他讲行，他很快就通达了。上上根人，一闻千悟。早年六祖惠能大师开悟了，他说出一部《坛经》。海贤老和尚老实，师父跟他讲了：你明白了，不能说。明白了是什么?开悟了。这一句阿弥陀佛会开悟。怎么叫老实念?怎么叫至诚心念?心里只有这一句阿弥陀佛，对一切世出世间法不起心、不动念、不分别、不执着，这叫老实念，这叫用真心念。起心动念分别执着是妄心，妄心念佛也很好，念久了，不知不觉的妄心就变成真心了，秘诀就是要一直念下去，不能拐弯。拐弯，这个境界你得不到;不拐弯，肯定会得到。
海贤老和尚得到了，我们看他的禀性，看他那种真诚恭敬，那是孝敬，把这两个字都做到了。把孝顺父母、尊敬老师的这个心，用在对一切人一切事一切物，他孝敬两个字做圆满了。这个真难得!我们要向他看齐，向他学习。这么好的榜样，我们在这一生能够遇到，能说没有福报吗?没有福报的人遇不到。遇到了又不相信，这冤枉!不能冤枉别人，是自己善根福德因缘，不能说没有，有，有，不够深、不够厚，才有这样的情形。这个深厚如何在我们这一生把它补起来，这就重要了。补起来没有别的，像海贤老和尚一样，一心专念，放下万缘，那就恭喜你，你会很快补足了。
我们看古往今来念佛的大德，无论在家出家，三年五载，他就补足了。从什么地方看?从他往生了，三年五载他就往生，足了，不在这个世间受苦了，他有本事往生。跟阿弥陀佛通了，佛来看他，他要求佛带他到极乐世界去，虽然还有寿命，不要了。在这个世界上多住一天，就多受一天苦难;早一天到极乐世界，就早一天去享乐，那是有智慧的人，是聪明人。对这个世间还有留恋，不是聪明人，不是真正觉悟的人。在这个世间美其名度化众生，其实在活受罪，哪里是度化众生?度化众生这桩事情是生生世世没完没了，聪明人怎么样?赶快到极乐世界，在那个地方成佛之后，倒驾慈航来度众生。为什么?他不受众生这些苦恼，这个东西都不受了。他住在此地，跟住在极乐世界没两样，他得大自在，他不会迷失自性，这样到这个世间倒驾慈航普度众生，行菩萨道。哪些人?释迦牟尼佛是这种人，大菩萨、大阿罗汉都是这种人，在中国人心目当中，历代一些祖师大德是这样的人，世出世间一切法，没有不通达明了的。有些时候你不是这种根机，装胡涂，不是真胡涂，像海贤老和尚有时候也露一、二手给你看看，让你去反省。这个老和尚不是普通人。
这甚深法藏，如来甚深法藏，两个说法都好，明心见性没错，一句名号更殊胜!这甚深法藏。名号统摄一切经、一切法，这是智慧。识货，认识了。……
四弘誓愿排的顺序，我们要会看。学佛第一个发菩提心，不发心，佛法跟你没有缘，一定要发心，特别是大乘。净宗是大乘。菩提心是什么心?救度一切众生的心，众生无边誓愿度，这是菩提心。发了之后怎么度?先度自己，然后才能度众生，自己没有度，你度不了众生。那怎么度自己?烦恼无尽誓愿断。用什么方法来断烦恼?持戒修定是断烦恼的。我们现在持戒生烦恼，它不断烦恼。不学戒，他不知道什么叫烦恼不烦恼，他活得很自在;学了戒之后不得了，这一动就觉得犯戒，动个念头就犯戒，一举一动也犯戒。这怎么办?听说戒是清凉，戒是自在，我学了戒怎么不自在?怎么不清凉?你没有学到戒，你对戒完全不懂，所以你在那里受苦受难，受到老死还继续搞轮回，还没有个完了。不是戒不好，戒律是圆融的，大乘教里叫大开圆解，你在戒律里头得大自在。你要是不知道，不能够圆融，那戒律给你带来很多麻烦，带来很多障碍。你的心没有被戒律把它清洗干净，反而多了染污。什么?戒律染污你了，戒律动摇了你的心了。本来持戒可以得到清净心、平等心，你现在把戒律执着，坚固执着，造成了另一种的染污。你看，世间法染污你了，佛法现在染污你了。
戒律带给人是清凉、是自在，现在你学了戒律烦恼多了，顾虑多了。烦恼、顾虑是疑惑，你没有能圆解。在这个情形怎么办?我想学，老师都找不到，老师是不是圆融通达的人，开悟的人?持戒，通达戒律，没有开悟还是不行，没有开悟他讲不圆，他解决不了我们问题。所以烦恼无尽誓愿断，用戒律断烦恼，就像这棵树一样，我们不要这棵树了，怎么办?先把树叶拿掉，再把长树叶枝条拿掉，慢慢的拿到根，多费事。净土宗怎么样?从底下把根挖掉，一棵树马上拿走。你要从枝枝叶叶的慢慢拿，拿一个星期都拿不完。你从根把它锯掉，你马上就拿走了。为什么?净宗是大总持法门，知道一法就是一切法，一切法就是一法，从一那里下手很容易解决，从枝叶上去下手可麻烦了，累死人了。
所以烦恼要断尽，开悟了。悟是本有的，为什么会迷了?烦恼障碍住了，盖覆住了，现在把烦恼习气统统去掉，觉悟了。所以持戒目的是得定，得三昧，就是得清净心、平等心。清净平等是定，有定就会开悟，下面那个觉就是开悟了。清净心小悟，平等心大悟，清净、平等完全回归，觉悟了，叫大彻大悟，明心见性。见了性之后，四弘誓愿第三条，法门无量誓愿学。广学多闻在什么时候?在断烦恼之后，开悟了。不开悟，只能学一门。学一门是什么?是得定。一门容易得定，门学多了就乱了，你得不到定，你得到是知识、是常识，你没有办法得定，更没有办法开悟。定，定久了就开悟，开悟之后才能够学法门，广学多闻。最后圆满成佛，佛道无上誓愿成。
我把四弘誓愿搞清楚、搞明白了。你们问我走什么路子，我接受阿弥陀佛的教诲，我走阿弥陀佛的路子。阿弥陀佛路怎么走?四弘誓愿我只修两愿，前面两愿。众生无边誓愿度，我有这个愿望，我尽心尽力，能做多少就做多少，一点都不勉强。用一句佛号断一切烦恼，念头才动，不管它是善念、是恶念，第一个念头起来了，第二个念头阿弥陀佛，不容许妄想冒出来，不容许有杂念生起来。你们的戒律很多，好多条，我的戒律就一条，阿弥陀佛，这就是我的戒律。海贤做成功了，我也是走这个路子，简单明了，三聚净戒全在一句佛号当中，念念是阿弥陀佛，没有起心动念，没有分别执着，清净平等我得到了。这个道理要懂，你才真正学到佛，佛的秘诀你掌握到了。不但世间法放下了，佛法也放下，所有一切经论，过去喜欢这个、喜欢那个，现在全放下了。现在就剩一句阿弥陀佛，一部《无量寿经》，一部注解，这是帮助别人的，我要把净土介绍给别人，这是我的材料。我问我自己，我自己连这个都没有，我自己就一句佛号，跟海贤老和尚完全一样，念念不舍这句佛号，这我干的。一丝毫怀疑没有，这才是真信，有怀疑不行。愿愿念念都是求生净土，对这个世间没有留恋。这个世间是究竟苦，极乐世界是究竟乐，我们要放下究竟苦，我们要取究竟乐，人人都能做得到，平等法，问题就是你想不想，你要想你就会得到。
在这个世间，无论是顺境，无论是逆境，平等对待，和睦相处。怎么平等?统统等于零，「一切有为法，如梦幻泡影」，这在作梦，梦醒了之后，梦中境界没有了，永远找不到。所以知道一切法不是真的，是假的，假的放在心上就变成障碍，真的放在心上就是智慧，假的放在心上是烦恼。放真的不放假的，什么是真的?阿弥陀佛是真的。你把这个放在心上，肯定生智慧，这就是阿弥陀佛的加持。等到你得到一心了，就生智慧。没有得到一心之前，碰到问题了，豁然聪明了，不迷惑了，那是什么?那是弥陀名号加持你。
所以念佛，会念跟不会念差别很大。会念就是海贤老和尚这三个条件。根性要开始培养，养什么?老实、听话、真干。意见很多的人不听话，他有他的想法，他有他的看法，佛的话他不听，他也不相信。十年过去了一事无成，觉不觉悟?还没觉悟，再过十年还是一事无成，那个时候后悔来不及了。学习的态度，这是神圣的教育，神圣的教育要用神圣的真心去学，你才学得会;你用妄心，边都找不到。传戒的法师没有说错，你们听错了意思，错会了意思。时间太短，他也没有办法详细给你解释，这个麻烦可能纠缠你一辈子。怎么解决?现在很多人有这问题，我告诉你一个解决的方法，黄念祖老居士有一篇不很长的讲演，好，《净修捷要报恩谈》，我们这个地方有这个光盘，大量拷贝，你们对于持戒念佛有问题，可以看这个。根性利的人一遍就懂了，你问题解决了;根性差的人，希望你看三遍，看三十遍，你问题解决了。讲得好!我最近这一个星期天天在听，还没听完，我一天大概只能听一个小时，没那么多时间，其味无穷，法喜充满。尤其打开电视，好像老人就坐在我们面前，他那个背景是他家的房间，那里我去过，我跟他在一起面对面坐过，看到这个画面，就好像他真的现在眼前。讲得太好了!这是一个开悟的人，不开悟，没有那么简单透彻，他讲得透彻，不啰嗦，简单扼要。我们听了，多听会开悟。怎么样去听?用真诚心，用清净心，用恭敬心，你去听，会开悟。决定不能有怀疑，对佛法不能怀疑，对佛菩萨不能怀疑，对善知识不能怀疑，你就会开悟。如果有疑惑，那你不会开悟。疑，障了你的悟门，傲慢也障了你的悟门，所谓贪瞋痴慢疑五种障碍，让你不能开悟，让你听不懂佛法。这五种障碍都没有，你一听就懂。所以断烦恼重要!……「性相近，习相远」。性相近，大家是一样的，我们跟诸佛如来平等平等，没有两样。但是说习性，不一样了。为什么?诸佛菩萨没有习性，习性断干净了。
我们今天完全随顺习性，本性不见了，虽有等于没有。这是事实真相!你对事实真相不了解，你怎么学?你怎么教?真正搞清楚、搞明白，就懂得怎么学，怎么教。最直捷的教，最快速的教，最稳当的教，就是持名念佛，八万四千法门，无量法门，它是第一法门。你要是真正能信，我在净宗这个信，信这个字，我是用了三十年的时间，讲经教学三十年，我才相信。虽然花这么长的时间，我的信跟一般人信不一样，我信得踏实。为什么?有许多大乘经论做基础，三十年也是没有白学。没有三十年这个基础，我不能相信，不能接受。完全肯定相信了。你们没有我这个信心，你们没有我这三十年讲经的经验。这三十年讲，讲还要跟行结合，光说不行没用，你认识不透彻，必须有行才透彻，才能到位。所以这个信得来不容易。哪有一听就相信?那是上上根人，那不是凡人，那是我们望尘莫及的。
我们的根性中下而已，不是中上，中下而已。中下能够对净宗生起真信，这很可喜的一桩事情，太难得了。我们相信，这祖宗之德，三宝加持，没有佛力加持，真的做不到。……我跟他十年，所以我用他的眉注讲过十遍。遇到黄念老的这个注解，我无量欢喜，八十五岁之后，专门讲解念老的注解。这内容太丰富，八十三部经典，一百一十种祖师大德的开示，这一部注解就是一部《大藏经》的菁华录，释迦牟尼佛四十九年所说一切经教统统在此地，全学到了。纲领的纲领，总纲领就是一句名号，阿弥陀佛。所以我曾经说过，全世界的人都不学这个本子，我学，我不放弃，我不受你们影响。为什么?我认识它。你们为什么改?你们不认识，不识货。我识货，这真的，不是假的。认识的人的确不多，一知半解的人不少。
菩萨教化众生，教化的目的，就是要开发对方自性本具的佛种。佛种是什么?阿弥陀佛，自性弥陀。你看《三时系念》，中峰禅师开示里头有两句话说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即是净土，净土即是此方」。这是什么?自性本具的。这话不是假的，不是比喻，不是形容，是事实真相。你要真搞清楚、真搞明白，你就晓得你学习净宗是多么大的幸运，是多么大的福报。有史以来，我们过去生生世世没有遇到过，这一生遇到了还能不珍惜吗?还能不往生吗?哪有这种道理!往生就是一切圆满成就，就成佛了。
所以，要开发众生本具的如来藏，也就是他自心本具的阿弥陀佛。怎样去启发他，帮助他深信不疑，帮助他一心归命、信愿持名?像海贤老和尚的师父，传戒法师，你看多简单，帮助他成佛，就是一句阿弥陀佛。他看准了，这个徒弟是上上根人，虽然不认识字，老实听话真干;又看到他处事待人接物真诚，心地清净，没有烦恼习气，对人恭敬。你看看，我们在《永思集》里头看到的，一生没有轻视过一个人，没有小看轻视人，一生温和、温柔，没有说人的过失，没有批评过人，一生没有生过烦恼，没有发过脾气。谁能做到?性情温柔，跟他在一起，没有一个不生欢喜心。头脑清楚，很灵活，反应很快，又非常勤奋，无论干什么事情都非常认真，尽心尽力把事情做得很圆满，让大家都满意。他这个师父你说是什么人?如果不是明心见性的人，不认识他。看准了，就这一句阿弥陀佛教给他，他问题全解决了。
我们今天修行，问题一大堆，永远不能解决，这怎么来的?从贪瞋痴慢疑来的。老和尚，从小就没有贪瞋痴慢疑，或者是有，比别人轻，不严重。接受佛法之后，这一句佛号一直念下去，念个三年五载，贪瞋痴慢疑全没有了。那是什么境界?事一心，阿罗汉的境界。功夫成片，像他那种人，两年可以得到;五年可以得到事一心不乱;十年，十年他三十岁，我估计三十到四十这个阶段，他明心见性，他得到理一心不乱，成佛了，往生实报庄严土。这真的不是假的。不到极乐世界去，住在这个世间陪我们，干什么?表法，做榜样给我们看，知道净土宗有灾难。这个灾难就是反对会集本，不满意黄念老的注解，许许多多人出来批评，史无前例。这么大的灾难怎么办?阿弥陀佛慈悲，派一个人下来表法，为我们解决这个问题，默默无闻，不说一句话，我做出来给你看。让我们对于这桩事情坚定信心，决定不动摇了，一直念下去，我们个个都能够像老和尚一样的成就。
来佛寺三个人，老和尚的母亲，还有他师弟海庆法师，都是预知时至，自在往生，没有生病，没有痛苦。我们要学，要学他这个样子，我们将来往生也自在，也不能生病，不能有痛苦，欢欢喜喜，快快乐乐，告诉你，我走了。你看多潇洒!统统是表法，我们将来走的时候也是这种表法往生，众生才会相信。末法，世尊末法九千年，真正成就全靠这个法门，其他的法门都做不到。
学戒律的目的是什么?有人问我，让大家知道戒律很重要。我们怎么持戒?一句阿弥陀佛统摄三聚净戒，我们是这种持法。戒律的作用，防非止过，我口口声声念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛有什么非?阿弥陀佛有什么过?心里只有阿弥陀佛，过没有，非没有，那不就是圆满的持戒了吗?这个法子多高明，多简单!它不在枝枝叶叶上，像棵大树，不在枝叶，它在根本上。黄念老在《净修捷要报恩谈》里头说得好，也讲到这个问题，讲得很详细，讲得很透彻。……
第三，「以称名为佛种」。妙，念这一句阿弥陀佛，这是佛种。我努力的念，天天念，不间断的念，你这个佛种殊胜。三种说法，还是最后一种说法最好，统摄前面两种，前面两种不包括念佛，念佛包括前面两种。……我们今天接触到了净宗，想想这个十年，我们在十年前就选择这个法门，到现在，听了几堂戒律课就怀疑了，这个十年是什么功夫，自己就可以想象了，十年白学了。小风小浪一吹就受不了，你怎么能往生?说一句老实话，你还是搞六道轮回。真的，为什么?你没有出离心，你不怕轮回苦，你对轮回还有相当的贪恋，你的起心动念分别执着，一样都没有放下，还要跟这六道众生去争名夺利。所以你的心不专，你的认识不清楚。十年，虽然听十年经，一句也没听懂。为什么你不能懂?因为你心上有障碍，你的障碍没拔掉，以后再十年，还要是这样懵懵懂懂的，你就完了。人一生几十年，一弹指就过去了。
出家的同学更糟糕，为什么?佛门有个谚语说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。我们吃的是现成的供养，不劳而获，这碗饭不好吃，要不能往生极乐世界，将来要堕三恶道还债。欠多少人的债，还到哪一年才能还完?麻烦是真大。学了戒，又听说常住物不敢动，动都是偷盗罪，常住的饭也不敢吃了。我们这里是公开的，你看每个星期六温馨晚宴，到我们这来吃饭的，不是佛教徒我们都布施供养，难道你们在家学佛的居士就不能吃了吗?是不能吃，为什么?你不能往生，将来还债。什么人能吃?我一天到晚念阿弥陀佛，我决定往生极乐世界，那就能吃。我把这个问题给你们解答了。
不恋这个世界，决心求往生的，供佛的饭我都可以吃，佛欢喜，佛来接引我。我现在发心往生极乐世界，极乐世界就报了名，就注了册，极乐世界就有我一分了，我现在拼命念佛，万缘放下，哪有不去的道理! ……只有一个念头，想阿弥陀佛。菩萨、声闻、罗汉都不要想，到极乐世界，这些菩萨统统见到，统统欢迎，开欢迎会欢迎我们去。……菩萨都希望我们念阿弥陀佛，包括所有的菩萨，我们没有念，念阿弥陀佛没有一个菩萨不欢喜，比念他还欢喜。什么道理我不说，你应该晓得。念阿弥陀佛往生极乐世界，念其他的菩萨、佛的时候，不能生极乐世界，就这么回事情。生极乐世界才是这些菩萨、佛们的愿望，他们的本怀。……
佛种是什么?阿弥陀佛是佛种当中的佛种，真正的种子，没有二话可说。从阿弥陀佛生出一切佛法，从阿弥陀佛成就无量诸佛，比前面讲菩提心，比前面讲六度万行，殊胜太多了，而且容易修。六度万行跟发菩提心都不容易，可是这一句佛号包括了菩提心，包括了六度万行，全包了。戒律里头三聚净戒，三千威仪，八万细行，全在这一句佛号当中。你说你多方便!真的掌握了大总持法门，总一切法，持一切义。这样殊胜的法门没地方找，是你前生修积的福报，让你这一生遇到了。要不是过去生中多生多世修积的福报，你遇不到，遇到了也当面错过。何况现在这个世间，有许许多多的法门在劝你别念佛，你听了，你接受了，你把这次机会放弃了，空过了。现在你不知道后悔，你死了以后就晓得后悔了，那个时候后悔来不及了。……。信愿持名这四个字还得了!这四个字是蕅益大师提出来的，简单到极处。真信切愿，一句阿弥陀佛念到底，就具足因缘。必得受记作佛，故云持名为佛种。(二零一四净土大经科注 第一一五集 2014/10/6)
