净土法门法师：怎样念佛，往生成佛

诸位法师、诸位同修：
时间过得很快，三天的聚会今天就圆满了，我们要讨论的主题也就在这一个半小时，「怎样念佛，往生成佛。」，这是一个很严肃的课题，对我们学佛的同修来说是非常重要的课题。
前面二次，我给大家做了简单的报告，学佛一定要在这一生得到圆满的成就，圆满的成就一定包括我们这一生、来生、后世，那才叫「圆满」。现前一定要得到真正的幸福、自在、快乐，来生不只是超越六道轮回，绝定超越十法界，作佛作菩萨，我们一定要具足这样的信心。
「念佛成佛」这个道理，世尊在经论里给我们讲的很多、很清楚、很明白。学佛人为什么不能往生？至少我们可以说大多数的念佛人都未能往生净土，正如季炳南老居士在往年所说的，他是举台中莲社作一个例子。
莲社的同修，一万人当中真正能往生的只有二、三人而已，实在讲是不成比例，这个原因，我们一定要把它找出来，然后消除这个原因，我们就有把握成就。
原因到底是什么呢？我们追根究底，根源总不外乎没能看破，没能放下。由此可知，看不破、放不下障碍了我们这一生大好的缘份。
诸位要知道，这缘份得来不易，古人所说「百千万劫希有难逢之一日」，这话说的不过份，说的是事实，不止是开经偈上所讲的「百千万劫难遭遇」。我们了解这个事实真相，对于这一生所遇到的缘份就应该要特别珍惜，晓得这个不是生生世世都能遇到的，多少劫来偶然遇到这么一次。
可见得我们非常幸运，遇到了，就像昨天所说的，因缘有了，那能不能成就呢？就在看你的善根福德具足否；如果这三个条件同时具足了，这一生就成就了。
也许同修听到我这个说法，就起了疑问，善根福德与看破放下有什么关系呢？殊不知关系太密切了。看破是善根，放下是福德；正因为你看不破，你的信愿不能建立，这是少善根。
因为你放不下，所以你不能一向专念，那你就是少福德。可见得未能看破放下正是我们无量劫来修学不能成就的重大障碍，第一个因素啊，我们知道了就应当把它消除。
那就要问，怎样才能看破？我告诉诸位同修，放下就能看破了；怎样才能放下？看破就能放下了，这是真的，不是假的。当我们没办法看破的时候，一定要深入经藏，经藏是给我们说明宇宙人生的真相。
真相是什么？要用一句话来说出，那就是《心经》上所说的「无智亦无得」，这是世尊二十二年所讲的般若最后的总结，「一切法不可得」，这是事实真相，这个意思，佛在《大般若》说得太多太多了。
《大般若经》总共六百卷，学佛的同修，不要说是在家，出家学佛的同修在一生当中，能将《大般若经》念一遍的人就不多，何况其它？
但是我们要知道，世尊当年在世说法四十九年，古人判教，依照的顺序是华严、阿含、方等、般若、法华、涅盘，这叫「五时判教」，五时当中，般若就占了二十二年。你们想想看，世尊一生当中教化众生，以什么为中心？当然是般若，那我们对于般若就绝定不能疏忽。
中国人喜欢简单，这一部《大般若经》无法读，就在这里面选出了二段，《金刚般若波罗蜜经》、《般若心经》，这也很好，确确实实这二部经足以包含六百卷。
这二部经在中国，无论是那一宗，无论是那一派，不管你修学那个法门，每天必读的，特别是《般若心经》，念佛法门也不例外，早晚课诵里面也列入必读的经卷。
虽然《心经》文字少，只有二百六十字，而它里面的内容就是六百卷的《大般若》。诸位想想，我们天天念这部经，念再多遍也没看破，也没放下，这就是念了不管用。
念了为什么看不破呢？不解其义。我们也看看古今大德讲《心经》、《金刚经》的批注，读了之后还是看不破，还是放不下；这个道理，实在讲，就是《金刚经》上所说的「深解义趣」，这句话我们没做到，我们所理解的很浅薄，不够深度，所以在日常生活当中起不了作用。
如何深解呢？那还是要读六百卷的原文，六百卷的确份量太大了；这个时代，大家的工作都很紧张，无论工作、生活，精神上的压力都很重，受持六百卷《般若》，确实有困难。
这桩事情，古来的大德已经见到了，清朝初年有一位葛□居士，他将六百卷摘要，择其纲要成十卷，《大般若经纲要》，内容就是六百卷的精华，六百卷的浓缩，我觉得我们不能读六百卷，这纲要是必定要读，你不能熟读《大般若经纲要》，确确实实你对《金刚经》、《心经》里的义趣就很难透彻。
我在早年将这本子从《卍续藏》里抽出来，在台湾印成单行本流通，印的数量也不少；以后我在香港讲经，遇到木刻的版本，刻的非常好，我看了很喜欢，是「香港佛经流通处」印的，印的纸张也非常好，我就带了二本回台湾。
去年（一九九六年）我讲《金刚经》，在新加坡用了四个月的时间，讲了二百四十八小时，把这部《金刚经》讲圆满了。讲圆满之后想起，若是不深入《大般若》，也不容易体会，所以就将《大般若经纲要》交给「佛陀教育基金会」印了一万本，印出来之后，流通也很广，得来不难，希望大家熟读。
我们是修净土念佛的人，为什么要读这个？我在讲《金刚经》时就说明了，说明我这次讲《金刚经》的意义，这么多年来专弘净土，怎么突然又去搞《金刚经》去了？实实在在是看到大家这么多年来，念佛功夫不得力，纵然是将《无量寿经》念三千遍也没用处。
我是提倡读经，读三千遍是什么意思呢？要怎么个读法？诸位都忽略了，开头读三千遍《无量寿经》用意是戒定慧三学一次完成，用读经的方法修定，修清净心，把你的妄想、分别、执着念掉，使我们起心动念都能想到佛在经中的教诲，想到西方极乐世界依正庄严的境界，把我们的杂念妄想排除掉，这样念才有效果。
而不是在那里数遍数，哦，我一天念了有多少遍，佛菩萨很喜欢我了，我的功课有交待了。还是满脑子胡思乱想，大多数念经的人都犯了这个错误，这是我们不能不讲般若的原因，希望在般若里得一点智慧，帮助我们看破，帮助我们放下，然后才会老实念佛，我们念佛的功夫就得力了。
纵然不能得一心，功夫成片应当是每一个人都可以做到的。功夫成片也有九品，上三品可以自在往生，所谓「自在往生」就是我想什么时候去就什么时候去，想再多住几年也不碍事，这就是一般讲的「生死自在」；在我们念佛人不要太高的功夫，上品功夫成片就做到了。
所以古大德说这法门是万修万人去，古人能做得到，今人做到的也不少，为什么我们做不到？这是值得我们认真去反省、去检点的。
古人我们暂且不论，各位看《净土圣贤录》、《往生传》，那不是假的，那些写的都是真实的事。近代往生的，有倓虚老法师讲的《念佛论》，我想这本小册子很多同修都见过，我印了很多次，每一次数量都很多，到处把这小册子介绍给同修们。
《念佛论》末后举了三个往生的例子，老法师讲《念佛论》，可以说是应用世尊三转法轮的例子，末后作证转，真正给我们拿出往生的证据来。
第一位他举的是出家人，东北哈尔滨极乐寺的修无法师，这一位法师没有念过书，未出家之前是泥水匠。民国初年，那时生活相当艰苦，在中国未受教育的人也很普遍，教育不发达，他出家之后在常住修苦行，为常住做出力的事，重活他干得来，除此之外，他就学会念佛，老实念佛。
因为过去生活很苦，对人世间就看得很淡薄，出家之后一心念佛，也劝人念佛，这是慈悲心生起来了，真的是万缘放下，一心专念。
极乐寺建成之后，倓老法师传一次三坛大戒作为纪念，请他的老师谛闲老法师为得戒和尚，当时他是极乐寺的住持。传戒期中，修无师到此道场来讨一份工作帮助戒坛，当时极乐寺的监院（即当家师）是定西法师，此人也很有成就；以后这二位老法师都是在香港往生的。
定西法师看到修无师来了，就问他：「你能做什么？」，修无师说：「我可以照顾病人。」，传戒期中感冒的，有生病的，这是戒坛里一个不能缺少的工作，所以老法师很欢迎他。
住了十几天，他就向倓老和定西法师告假，他要走了，倓老很有修养，没表示什么意见，定西法师就比较急躁些，听说他要走了就责备他，「你这个人怎么没有长远心呢，来了才几天，我们的戒期不过二个月，二个月的耐心都没有啊，你急着要走？」，修无师就说了，「我不是到别的地方去，我要往生极乐世界。」，二位法师一听，这事情大了。
就问他：「你何时走？」，「不出十天。」，这样就把事情交待过去了，求定西法师为他准备柴火用以火化。到第二天，修无法师又去向老法师告假了，他说：「我今天就要走了。」，这事情是大事情，定西法师立刻替他安排，在后面寮房给他安了一个铺位，找了几个人帮他助念。
他是盘着腿跟着大家一起念佛，助念的人向修无师说：「你今天是往生西方极乐世界了，从前往生的人都要作几首诗、几首偈子留给我们作纪念，你也不能例外；我们替你助念，你也要给我们一点纪念啊。」，修无师就说了，「我是老粗，不识字，我不会作诗，也不会作偈，但是我有一句老实话告诉你，能说不能行，不是真智慧。」，大家听了这句话也很踏实，给他助念，不到十五分钟，他就往生了，坐着往生，没有生病。
这么样的自在，这么样的潇洒，在传戒期间当众表演给大家看，以后得戒老和尚谛闲老法师来了，看到他这个样子，非常赞叹，告诉大家：「这才是出家人的好榜样。」。
我读了这段记载，常常念念总想到哈尔滨极乐寺修无法师往生的地方去拜一拜，现在极乐寺的方丈慈法法师邀请了我好几次，我这个缘还没成熟，我很想到他那个地方去看看，这是我们的榜样。
第二位，倓老举的是一位在家居士，一位男居士郑锡宾，山东人，是经商的生意人，常常听倓虚法师讲经说法，他有悟处，于是把生意全交给他弟弟，自己跟倓老法师学经教，以后他学会讲《弥陀经》，就会讲这么一部经。
他学会了之后，到处为人讲《弥陀经》，都是在乡下，当然听众没这么多，乡村里可能只有十个、八个，或三个、五个。他到处去讲经，劝人念佛，很有效果。
往生那一天也是在讲《弥陀经》，已经讲圆满了，告诉几个好朋友，请他们替他租个房子，他们问：「你租房子干什么？」，他说：「我要走了。」，他们奇怪的问：「你要走了，还租房子干什么？」，他说：「我不是到别的地方去，我是要到西方极乐世界去，怕死在别人家里，有忌讳，不方便，你们给我租个房子。」。
他们这一帮朋友很好，很开明，问他：「你真的有把握往生？那你到我家里，我没有忌讳。」，另外的朋友也说：「你到我家里，我也没有忌讳。」，于是乎他就到朋友家里，临时给他收拾了一个房间，铺一个干净的铺盖。
他在铺上盘腿一坐，请大家念阿弥陀佛送他一程，这些朋友说：「你既然能往生，也要留点纪念给我们。」，都要求作诗作偈，郑锡宾就说：「不必了，你看我这个样子，就是很好的纪念。」
走的这么潇洒，这么自在，说走就走了，这是一个好榜样啊。最初他学佛，把事业放弃掉，他的弟弟常常责备他，不原谅他，说他学佛迷了，家都不要了，事业也不要了。到以后看他哥哥走的这么自在，他弟弟也觉悟了，也一心念佛了；过了三年，他弟弟也是预知时至，也很自在的往生，不过他哥哥没有生病，弟弟还生病，病中往生的，这是举了一个男居士。
第三位举了一位在家女众，清岛湛山寺的信徒，此寺也是倓老创建的，北方的寺庙大部份是倓虚老法师在那边经营建立的，这位女信徒家境非常困苦，先生是在码头拉黄包车，这里年轻的同修恐怕都不知道黄包车，也没见过，也没听说过，年岁大的人晓得，是很苦的工作，真的叫「苦力」了。
一天不拉车，一天就没有生活，夫妻二人带着二个小孩，一家四口，过得非常辛苦。这位居士本人姓张，张居士家境如此贫穷，道场大众也不会尊重她，也不会重视她，所以她在跟大众念佛之外，平常就在厨房里帮忙。

她往生的这一天也是预知时至，早晨起来吃过早饭后，就教导二位小孩要听爸爸的话，跟她先生讲：「我今天要往生西方极乐世界了。」，她先生听到这话就说：「我们家穷得这样子，你还说什么风凉话，还来讽刺我。」，气呼呼的就拉着黄包车到码头去了。
小孩吃饱就出去玩了，她在家中收拾收拾，洗过澡换件干净的衣服，在自己床铺上盘腿，一打坐就往生了，什么时候走的，不晓得。小孩到中午吃饭时回来，想吃饭，母亲却没有煮饭，看到母亲盘腿在床上，已经死了；就哭哭啼啼告诉邻居，邻居来一看，这了不起，坐着走的，都没有生病啊，都是预知时至。
老法师举的这三个人，一个是出家人，一个是在家男众，另一个是在家女众，距离我们现在都不远，民国二十年左右的事情。他们能做得到，我们为什么做不到？我们要认真去想想。
除郑锡宾之外，修无师和张居士都没有念过书，都不懂得经教，只是心地善良慈悲，一心念佛而已，他就成功了。所以我们要晓得，我们书念得很多，真的是聪明反被聪明误了，不如这些没念过书的人那么老实，那些人谦虚卑下，因为总觉得自己不如人，待人真诚恭敬，一心念佛，求生净土，对于这世间没有丝毫留恋。
由此可知，我们今天的毛病出在那里呢？出在我们知道的东西太多了，思想太复杂，妄念太多了。不但在佛法，连道家都说「为学日益，为道日损。」，道家都懂这个道理。修道要把你那个妄念减少，天天少才行啊，为道与为学不一样，我们今天要是把佛法当作「学」，那个问题就严重了，你把它当作世间学说来研究，那你就错了，这个是修道啊。
修道，我们的妄想执着要一天一天减少，不能够增长，所以我劝同修不要看电视，不要听广播，不要看报纸，为什么？我们的妄想分别执着会一天天减少。你接触这些东西多了，你接触人多了，天天就人我是非，张家长李家短，不得了，你是在增长妄想分别执着，那你怎么会成就呢？你佛号念得再多也枉然。
那些成就的人，就是心地清净，远离一切妄想分别执着，他成功了，秘诀就在此地，这是我们要牢牢记在心上，一定要认真努力去奉行，我们这一生往生才有指望，才能像倓老所见的这些人。
倓老他说他亲眼见到预知时至，不生病，坐着往生，站着往生的，他一生亲见的有二十多人，听说的那还不在其数，说明念佛往生真实不虚。
在十几年前大概是一九八四年，我在旧金山讲经甘老居士送我一卷录音带，说是倓虚老法师在香港佛七当中的开示，只有这一卷，他的开示当然很多，我们只得到这一卷；我非常喜欢，因为我在倓老的道场（香港）讲经很多年，我没见过他老人家，所以能够听到他老人家声音非常欢喜。
他是北方人，口音很难懂，我将这录音带从头到尾反复听了三十多遍，大概可以听到八成。我非常欣赏，我觉得我们现在末法时期，能得老法师这录音带，我们就绝定往生了，毫无疑问的。
他在这里面讲了二个事实，在佛门叫「公案」，都是谛闲老和尚的徒弟，等于是他的师兄弟一样。谛老在早年有一个参禅的徒弟，那时候谛闲法师尚未成名，在关中寺讲经弘法，那个徒弟受过很好的教育，坚持要跟老和尚出家，老和尚收了他，他对于禅非常有兴趣，老和尚是学教的，于是把他送到当时禅宗最著名的一个道场江天寺，也叫金山寺，位在江苏镇江。
这寺在长江边岸的一个小岛上，四面都是江水，所以叫「江天寺」。他也很用功，从亲众慢慢得到方丈和尚的赏识，将他提拔，以后他当了首座和尚，这个地位就很高了。
这一当首座和尚，毛病就来了，什么毛病？贡高我慢生起来了，因为在寺院里自己有了地位，又收一些在家徒弟，也收一些供养；傲慢心一生起来，他就着魔了，无缘无故去投江自杀，第一次投江被人救上来了，问他，他自己也不知道。过几天之后，他又去投江，再被人救起。
方丈和尚心心里就慌了，知道首座和尚着魔，赶快通知谛闲老法师，谛闲老法师不得已赶到镇江把他接回去，那时候是搭船。回来之后，也很正常无事，问他为什么投江，他不知道，但总是觉得有问题，把他接回来，不致于扰乱别人的道场。
关中寺这个地方在温州，虽然没有江，它有河，河也很深，平常可走帆船。因为他过去当过首座和尚，所以在寺院里大家对他比较尊重，他单独一个寮房，也不必跟大家一块上殿，对他很礼遇。这一天早晨他没去吃早饭，老和尚就叫查房去敲他的门，无人答应，想办法把门撬开，看到窗子打开，人不在了。
赶紧报告老和尚，老和尚一听，不得了，他从窗子爬出去了，是不是又跳河去了？赶快派人到河边去找，大概找了有半里多路，找到时已经死了，尸首浮在河边上，将他打捞回去，念念经超度一番。
正在此时，他女儿来了，原来他出家前曾结婚并育有一女，太太不同意他出家而跳水自杀了，女儿由亲戚养大，这么多年，女儿也大了。女儿哭哭啼啼到寺里找老和尚，老和尚说：「我正要找你呢！你爸爸出事情了，你来是什么事啊？」，她说她昨天晚上作了一个梦，她父母今天要去上任，爸爸要去当土地公，妈妈要去当土地婆。
谛闲老法师一听恍然大悟，原来他以前跳江是他太太的鬼魂附身了。最初他在金山寺参禅，很用功，有道心，有护法神保佑，鬼魂就贴不上身；后来做了首座，傲慢心生起来了，护法神走了，冤亲债主就附上身了，所以把他带去当土地公。
正好寺的附近有一间新的土地庙，谛闲老法师心想大概就是那个地方，于是到土地庙里为他念经超度，老和尚也很有趣，说：「如果你真有灵，显灵给我们看看。」，在超度期间就看到一阵小的旋风，在那里转了几圈，老和尚点点头，「嗯，大概是你来显灵了。」。
所以谛闲老法师常讲参禅参到去当土地公了，这么一个成就。老和尚举这个例子是要警惕大家的，你有一点成就就起贡高我慢的人，没有不着魔，没有不堕落的，太可怕了。
又说了一个例子，是一个念佛的徒弟，比参禅这一个还要早，也是谛老未出名前，早年的事情。这徒弟从小和谛老同住一村，是童年的伴侣，以后谛老念了几年书，跟他舅舅学做生意，他这个同伴就没有念书，也不识字，长大之后学了补锅补碗的手艺，大陆上叫「锅漏匠」，他能把打破的磁器再补起来。
这种生活很苦，每天挑着担子在乡下叫喊，我小时所住的乡下有做这种手艺的人，当然生活非常清苦，于是他去找谛闲老法师，谛闲老法师当时在金山寺当知客，一定要跟他出家，那时他已差不多四十岁了。
谛老说：「你不要找我的麻烦了，你这么大的年岁，既不识字，又笨手笨脚的，你怎么能出家？住几天，你还是去做你的生意吧。」，住了几天，他赖着不走，最后老和尚提出条件才答应让他出家，谛老说：「你这么大的年岁，学经教，学识字已来不及了，读书的年龄过去了。你天赋这样笨，学法器、学唱念也学不来，那你这个出家怎么办？」。
宁波那边有许多小庙，过去谛老曾住过那里，「那边乡下有许多小庙，没人住的，我去给你找个小庙，你到那里去住，我再给你找几个护法，每个月供养你一些米菜及生活费用。我会在附近找一位念佛的老太太，给你烧饭洗衣服。」。
「你就在这庙里住下，也不要受戒了，你就专念南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了再接着念，一直念下去，准有好处。」，这个人老实，真的就接受这条件了，至于会有什么好处，也不晓得，师父讲的话准没错，就依教奉行。
就这样在小庙住下来，念了三年多，这一天他就告诉伺候他的老太太，跟她说：「明天你不要替我烧饭了。」，他在那小庙念佛从未出过门，就像闭关一样，念了这么久。这一天他到城里去看看亲戚朋友，去辞行，回来之后就告诉老太太，明天不要替他烧饭了。
老太太心里想着，师父从来没有出过门，今天出门一趟，可能明天有朋友请他吃饭，不要我烧饭了。到第二天中午，老太太还是记挂在心里，看看师父回来没？是否吃饭了？就到庙里去找师父。那是破庙，他又穷，所以庙门都不关的。
进去一看，师父站在房间里，手上拿着念珠，叫他也不答应，走到面前一看，他死了，站着死的，老太太从未看过如此，吓了一跳，赶快通知邻居几位护法来看，大家都感到很稀奇，从未听说过人站着死的。
立刻派人通知谛老法师，谛老法师赶来替他办理后事，这一来一去共二、三天，他还站着，等老和尚替他办理后事。老和尚看他这样子，很赞叹，「你总算没有白出家，你的成就，讲经的法师大德比不上你，这四大名山的方丈住持也比不上你啊，真成就了。」。
这是念佛人的好榜样，你说他用的是什么功夫？一句「南无阿弥陀佛」，方法妙极了，念累了就休息，休息好了再念，他为什么能有这样殊胜的成就？说实在话，他看破、放下。
他过去半辈子过那种苦日子，已对世间没有丝毫留恋，这是人家真正看破、放下了。出家之后就守住师父教导的这个方法，死心塌地的念佛，没有第二个妄念，人家成功了。
我们想想，我们为什么不成就呢？我们念佛念了几十年了，人家念了三年多就能够站着走，走了之后还站了好几天，不能说没有功夫啊，这是我们不能不警惕的。
他们生到西方极乐世界是作佛去了，诸位读《无量寿经》就知道，超越六道，超越十法界，作佛作菩萨去了。他是什么样的人？我们是什么样的人？我们能跟他比吗？他的成就是真实的，我们的成就是假的，是虚妄的。
讲经说法不能够往生，讲经说法是修福；这才晓得真修、真成就要紧，比什么都重要。
为什么不能往生？就是看不破、放不下，不但世缘要放下，弘法利生的工作也要放下啦。
这个放下，诸位要听清楚，不是说我放下了，我就什么都不干了，那你就完全错会了。释迦牟尼佛有没有放下？释迦牟尼佛在世，天天讲经说法四十九年，他的工作仍然照做，不是叫你放下工作。
放下心里面的妄想、分别、执着，然后你仍认真努力的去做工作；做而无做，做，为一切众生做；无做，自己心里确实没做。
放下，是叫你在心里放下，不是叫你在事相上放下。
我们再看《华严经》，五十三位法身大士为我们所表演的，这五十三善知识是四十一个阶级，他们所表演的，男女老少，各行各业，你看他们对事业、对家庭、对生活都很认真，都做到尽善尽美，心里面一点执着都没有。所以放下是在心里放下，不是在事相上放下。
我们再看看谛老法师给我们讲的是这几个人，都是他亲眼所见的，修无师每天为常住做事，做的很认真、很负责，他并不是说我放下了，我什么事都不干，去念佛了，不是的。
什么苦事情都干，人家不做的，他都去做，他心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫做「放下」。
郑锡宾居士虽然把生意放下了，天天去讲经，天天到处去劝人念佛，这些事情他并没有放下。虽然讲经，虽然劝人念佛，心里却毫无牵挂，真正把一切法都看破了，这叫做「放下」。
再看看青岛湛山寺这位张居士的往生，家里虽然穷苦，每天要照顾先生及小孩，天天要烧饭洗衣服；每星期参加湛山寺的念佛会，这些事，她都照做啊，也做得很认真、很负责。心里面只有一句阿弥陀佛，其它的什么都没有了，这叫做「放下」。
我们要明白这个道理，要了解事实真相，看破就是明白宇宙人生的真相；真相是什么？佛说的很多，但是讲的最精彩、最扼要的是《金刚经》上的四句偈。
「一切有为法。如梦幻泡影。」，讲了四个比喻，说明一切都不是真的。
「如露亦如电」，是讲境界存在的时间，很短暂。「电」是讲真相，是剎那的生灭。「露」是讲它的相续相，我们人活在世间几十年，就像露水一样，相续相；而事实的真相是剎那生灭。
所以这句偈子将大乘经论里的精华都说出来了，佛教我们「应作如是观」，那你就看破了。不但世法是梦幻泡影，给诸位说，佛法也是梦幻泡影。
世法是因缘所生法，佛法也是因缘所生法；因此，世法不能执着，佛法也不能执着，《金刚经》说得很好，「法尚应舍，何况非法。」，世出世间一切法都不要执着，都把它放下，这些东西丝毫利益都没有，你要它干什么？
什么事情重要呢？老实念佛重要，你还想看看经，还想研研教，那你就是不老实。老实念佛的人，只有一句佛号，其它统统放下了。
我们看近代这些往生的，预知时至的，这是最好的例子，这些人距离我们都不算太远，他们给我们做见证，往生是真的，不是假的。
你要是说我自己没有善根，没有福德，恐怕不能往生，那修无师当泥水匠的，湛山寺张居士的先生是拉黄包车的，你的善根福德难道不如他吗？
谛老门下那个念佛往生的锅漏匠，没念过书，一个字也不认识，你跟他比比怎么样？他能，我们为什么不能？这个地方要紧的是他能看破，他能放下。
我们今天不能的，就是没有能看破，没有能放下，牵肠挂肚的事情一大堆。这样也想学，那样也想学，全搞的是生死轮回业，这还得了吗？
心里想往生西方极乐世界，所做所为却都是增长轮回业，这是我们今天的大病，真正要觉悟，真正要学这些老实人。
世间名闻利养要舍得干干净净，从心地上把它断掉；我们为什么看不破？我们为什么放不下？说实在话，名闻利养的念头未断，吃了这个亏。所以我们的修行不老实，老实人没有一个不成就的。
念佛往生实实在在不可思议，最近我们华藏图书馆韩瑛居士的往生，这是我亲自送她，亲眼所看见的。她虽然生病往生，我觉得她是菩萨来示现给我们看的，她的瑞相非常稀有，临终之前二次见阿弥陀佛，一次见莲池海会，阿弥陀佛将她接引走了。
我们仔细去观察她一生学佛的经过，她护持佛法三十年，冷静的观察，她不是普通人，她是西方极乐世界阿弥陀佛派来的，她的任务完了，阿弥陀佛将她带回去了。
所以她生病没有病容，往生，人家讲的「死」，她亦没有死相，这个很难得，看不到的。而且她走的时候没有中阴，这也是我们送过不少人往生，从来没有看到这样好的瑞相。所以想想，没错，她是阿弥陀佛派来的，任务完成了，阿弥陀佛将她带回去了。念佛往生，护法往生，真实不虚。
她生病的这个示现，提醒了我一桩事情，我们绝定要学倓老讲的那几个在家出家的，自在往生，预知时至，没有病苦。你要是有病进了医院，你的往生希望就很渺茫了。
为什么？到你病重的时候，你这个身体动弹不得，完全听任别人摆布，这是最危险的时候，你们看看《饬终需知》、《饬终津梁》，你才晓得这个事情可怕。此时没有真正的善知识在旁边保护你、照顾你，你要想往生太难太难了。
譬如我们一般学佛的人，不学佛的人就不必说了，学佛的人总会想，他走了，我们也念了八个钟点了，去摸摸看他那里还有热，你这去摸摸碰碰他，书里告诉我们，一般人断气之后，十二小时后神识才离开身体，你去碰他，他就感觉到非常痛苦，他会生瞋恨心，一念瞋恨心生起来，就又轮回，去不了啦。
谁懂得这些常识？谁能保护到不但身体不能碰，连他那个床铺都不可以碰？我们从旁边走过去，衣服碰到他，他都会感觉难过，这种情形，几个人知道？
所以，馆长这次的示现给我很大的启示，我们绝定不能生病，能不能做到呢？绝定可以做到。病从那里来的？病从合贪瞋痴来的，贪瞋痴叫「三毒烦恼」，贪瞋痴是最严重的病毒，你内有这些病毒，外有环境的污染，你怎么不生病？
内里面把贪瞋痴拔掉，你修清净、平等、慈悲，清净平等就把病毒拔掉了，慈悲可以解毒，任何的毒碰到慈悲心，都化解了。
所以纵然有病，不要看医生，不要吃药，老实念佛，使你的清净平等慈悲天天增长，如果你还有寿命，你的病一定会好；如果是寿命已尽，那你绝定是自在往生，你才有把握。
医院不能去，药不能吃，你们大家好心送给我的补品、药品，你送给我，我当然不能不接受，不接受不好意思，你走了之后，我就丢掉了，我不上你的当啊。你们虽然是好意，我懂得，但是我知道这些东西不好。
最健康的东西就是天然的食品，蔬菜、白开水是好东西，比什么都好，花那么多冤枉钱吃那个补品，都变成了病毒，对你的身体没有一点好处，为什么不拿那些钱去布施佛法，成就真实的功德？
怎么布施？我们外头录音带很多，你拿回家去拷贝一片，送给你的亲戚朋友，这就是布施。你拷贝二、三片，一面自己听，其余的不就流通了？这就是修布施。你把吃药、吃补品的这些钱拿去布施，你就不生病了。
好好的一个身体，天天去补就补出病来了，什么病都补出来了，你为什么要补？贪恋这个身体嘛，你不是在息灭贪瞋痴，你是在增长贪瞋痴，希望这个身体强壮，希望这个身体能多活几年。
多活几年干什么？多受几年罪啊！哎！西方极乐世界依正庄严，你不想早去，还想在此多受几天罪，你看你多愚痴。道理一定要明白，事实真相一定要搞清楚。
我过去这三十年当中，非常感激韩馆长的护持，我们才有今天这样的成就，我所有一切弘法的活动都是她安排的，她等于是我的经理，我作不了主啊，都是她在安排。现在她走了，我可以作主了。
我作主第一个是什么？第一个是，我在美国还有二栋房子，这是我私人的，一栋捐给「达拉斯佛教会」，这次手续做了；另一栋我打算将它卖掉，再将银行户头关闭，所有的钱统统拿去作弘法的基金，我设一个基金会，统统去作基金。那么我什么都没有了，财产也没有了，钞票也没有了，信用卡也没有了，什么都没有了。
我得自在了，得大自在了；所以你们供养我的这些钱，统统拿去作基金，我们成立一个基金会，用这个基金专门培养弘法人才，我们不做别的，专门做这个用途。
新加坡居士林李木源居士非常认同，他发了这个心，我们要为全世界净宗培养弘法人才、领导人才，我们做这个工作。所以这个道场纯粹是办教育的，办佛教教育的，我们这里面没有经忏佛事，也没有任何法会，专门搞这个，这个基会就专门支持这事业。希望它能很顺利的进行，对于现前、将来的佛教做出真实的贡献。
所以晚年从今以后，我就是教学，我也不讲经了，因为不讲经，我也就不看经了，我所有的经书都送给图书馆，不要了，什么都不要了，我就要一句阿弥陀佛，阿弥陀佛一定接引我往生不退成佛。
统统放下，连经教都放下；那是年轻人干的事情，不是我干的事啊。
那我现在要教学，怎么个教法呢？给诸位说，我今天教学生，我不会给学生讲经说法，那我太累了，太苦了，我讲给他听，那有这种事情？我的教学是「教你学」，不是我学，我教你学。
怎么个学法呢？我把经本给你，再找些批注、参考书给你，你去准备，上课的时候，你讲给我听，我的教学方法是这样的。学生讲给我听，讲错了，我为你纠正，所以我就可以不要看书了，这是教学，不是讲学；往后讲经，我都让我的学生出来讲，我训练他，看他上台讲的像个样子，可以出去了，我再介绍他到各处去讲经，可能明年到这里来讲经，我就派学生来讲了。
我也可能来，我会坐在最后一排，为什么呢？我最后一排听不清楚，他讲经就不及格，他总要讲的我满意，这才能毕得了业；他讲的我不满意的话，他毕不了业。
所以我教的人非常轻松，学的人非常辛苦，他要把全部的精神力量集中在经教上。所以我将我的一切图书经典都设一个图书馆供他们作参考，让他们去学习，我天天念阿弥陀佛，没事了，不过我要陪他，要督促他，其实我自己是没事了。
到此，我们将「怎样念佛往生成佛」统统奉献给诸位同修了，提供给诸位同修作参考，你们认真去思惟，如果觉得有道理，也可以这样做。觉得没有道理，佛法的法门很多，你就另找高人，这我们都欢喜。门门都通达道，门门都能成佛，可是念佛这法门，的确是最快速、最稳当、最方便。
好，时间已经到了，谢谢诸位同修。