净土法门法师：阿弥陀经要解大意[1986年]（第九集）
发布时间：2024-11-05 04:09:21作者：佛缘网
阿弥陀经要解大意 （第九集） 1986 台湾华藏大专讲座 档名：01-06-09
请掀开《讲义》第二十页，第五讲，这是正宗分里面末后的一大段：
【正示行者执持名号以立行。】
在正宗分里面我们看到整个经文分为三段，第一大段劝信，第二大段劝我们发愿往生，第三段教我们念佛的方法，就是怎样修行。经文从：
【舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国……应当发愿，生彼国土。】
指这一节的经文。一开端就讲往生的条件是要多善根、多福德、多因缘。不得生就是善根少、福德少，因缘没有遇到。什么叫善根？什么叫福德？表解里面，古德一般都是这样的解释，善根就是「菩提正道」，这四个字乍看之下，对它的含义也是很模糊，什么叫「菩提正道」？底下这个「亲因」好懂，亲因对助缘来说的，这是往生西方极乐世界的亲因缘。「菩提」是印度话，翻成中国的意思是「觉」，就是觉悟，觉而不迷。什么是「正道」？凡是大乘佛法都是正道。换句话说，如果对於大乘法都能够觉而不迷，这就是善根。这个讲法无论是哪一宗、哪个法门都很正确，都没有错误。对於念佛求生净土这个法门，正道就是求生净土，这就是菩提正道。你真正觉悟，念佛求生净土，这是「了生死、成佛道」的一条大道，是成佛之道，这个善根可以说在一切大乘佛法里面是最上的善根，所以经上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」。凡是往生西方极乐世界的人都是多善根，都是大善根，愈是品位高，善根愈多，为什么？他信得愈深，愿也切，深信切愿，这是大善根、多善根，这是往生西方极乐世界一生成佛的亲因缘，第一个因缘。
善根是我们本身具足的，是我们自己具有的，不是从外面来的，别人帮不上，自己一定要深信，一定要发恳切的大愿。
再讲「福德」，福德通常的讲法，就是布施、持戒……等，不是就这两样，这是菩萨所行的六波罗蜜，都是「助道」，统统是福德。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都是福，都是福报，如果这里面有智慧那就变成功德，这个里头要有般若。布施里头有般若，持戒里头有般若，乃至於忍辱、精进、禅定里面都有般若智慧，用般若智慧来修布施、持戒，布施、持戒就变成功德，假如这个里面没有般若智慧，只有布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都是属於福德，所以福德与功德的差别就是有没有智慧。加上智慧跟没有智慧的差别在哪里？跟诸位说，差别很大。没有智慧的布施不能断贪心，三毒烦恼断不了，天天修布施，悭贪烦恼不能断，如果布施里面有般若智慧，可以断烦恼，把三毒烦恼连根拔除。
持戒没有般若在里面，持戒不能断恶业，我们的恶习气断不了。譬如我这个戒持得很严、很清净，看到别人破戒就起分别心，就轻视他，瞧不起他，甚至於要毁谤他，这是恶业，你心里起轻慢心，这就是恶业。你的恶业断不掉，你的分别执著断不掉，你轻慢别人，自己贡高，这个断不掉，这都是恶业，一定要有智慧，持戒就不会有这个情形。智慧持戒，戒律再精严、再清净，见到破戒的人还是很恭敬，还是礼敬、称赞、供养，他真能做得到，他有智慧。
为什么对破戒的人也要礼敬、称赞、供养？有智慧的人晓得他虽然破戒，他有佛性，有佛性，他是佛，不过现在是迷惑颠倒的佛而已，做错一点事情的佛而已，怎能不恭敬？如果不恭敬，那么十大愿王礼敬诸佛还要把这一类的人挑掉，你的普贤行愿就不能圆满。所以对於破戒的人都不轻慢，晓得破戒的人，他的功德也很大，诸位要晓得这一点。他虽然破戒，将来要遭恶报，但是他有一份功德，什么功德？穿了这个衣服，有这个形相，人家真正懂得佛法，一看到这个形相就想到是僧宝，他就回光返照修自性净，净而不染，他是个标志，能够启发别人的心智，对於修行人确实有帮助。破戒是另外一桩事情，他能够引发修道人的清净心，这又是一桩事情，所以从这一桩事情，我们一定要恭敬、赞叹、供养。破戒那边的事情我们不理会，他自己堕落，他要受苦，他要受恶报，那是他的事情，与我不相干。我们赞叹他的善，不责备他的恶，没有智慧的人做不到，要有智慧的人才能做到。
忍辱也是如此，有智慧的忍辱能断瞋恚，没有智慧的人虽然忍，勉强的忍，瞋恚心断不掉，那个根拔不掉。所以布施、持戒、忍辱里面有般若智慧就能拔除三毒烦恼，成为三善根；没有智慧是人天有漏的福报，福德还谈不上，这一点我们要晓得。这是助缘，助道的。「人天少」，换句话说，二乘多。声闻、缘觉、阿罗汉，他们修这些，修戒律、修忍辱、修禅定，六波罗蜜，至少他对这三条非常重视。布施他也修，不像菩萨那么圆满，不像菩萨那么主动，所以他也修，因此他少，少了力量就薄，力量薄弱就不能与西方世界起感应。这是不得生净土的原因，这是讲「不得生者」。我们看底下说明：
【二乘但求自利，得少为足，不发菩提心，故善根少。】
原因在这个地方。这个法门里面，经文自始至终都是劝我们要发菩提心，要修多善根、多福德。
【人天虽修六度，但求人天福乐，未了无为，未得无漏，故福德少。皆不得生净土。】
这些事我们都要把它认识清楚，为什么？这是往生必须具备的条件，所以一定要培养善根，要修福德，符合佛在经上所讲的标准。请看《讲义》：
【惟以信愿执持名号，则一一声，悉具多善根福德。散心称名，福德亦不可量，况一心不乱哉！】
『善根福德』怎么修法？前面也曾经跟诸位说过，我解释「善根福德」比较好懂，绝对不违背古人的意思。什么叫善根？你肯相信，你肯发心到西方极乐世界去，这就是善根，这个讲法你很好懂。什么是福德？你肯念佛，这一句佛号二六时中不间断就是大福德。这个容易懂、容易明了，确实就是如此。
【显示正行持名三要。】
真正修学这个法门要具足三个条件，就是「信、愿、执持名号」。要晓得念佛人每一声佛号里面都具足多善根、多福德。散心是平常念佛，也不必计数，有闲就念，无论在什么场所、无论在什么时候都可以念，出声念也可以，默念也可以，叫「散念」。散念是对早晚课来说的，早晚课是定了数字来念。散课的善根福德都不可思议，何况一心？一心称念的善根福德太大了。
【信愿具足。】
念佛的时候一定要有信有愿，声声佛号里头都有『信愿』，而且是强烈的「信愿」。
【常修二课时。】
这是平常不能间断的早课与晚课。早晚课怎么个做法？真正修西方净土的人就是一句佛号，其他的什么都没有，连经都不需要念。古来的祖师大德，课诵一天十万声佛号，他也不念《弥陀经》，也不念往生咒，每天就是四字阿弥陀佛念十万声，古来净土宗的祖师大德很多人都是这样念的，真正是简单，一点都不麻烦。年岁大了叫你背一部《弥陀经》，好不容易；叫你念这一句阿弥陀佛，谁不会念？各个都会，真是最简单、最容易，又最稳当、最快速，没有比这个更快的。早晚二课，如果实在做不到一天十万声佛号，工作非常繁忙的人，你就用十念法。前面说过，十念法是尽一口气叫一念，用这个方法，念十口气，家里供养的佛像，在佛像面前合掌念十口气，没有佛像面向西方，取感应道交的意思。我们这一次从香港带来的西方三圣像很庄严，愈看愈欢喜，我叫印刷厂给我印，昨天晚上样本送来了，但是还赶不出来，我总是希望在这个星期天圆满，你们每位同修带一张回去，他说赶不出来。样本挂在后面，等一下你们去看，下了课你们去看，西方三圣。这张画是大陆一位同修带到香港，是一幅古画，我们就这个画用幻灯片照下来，在此地重新做的版，印得还不错。这是『常修二课』。
《西方确指》是一部很好的书，《西方确指》是扶鸾扶出来的，这个扶鸾是真的不是假的，不是灵鬼在作祟，它所讲的自始至终完全是佛法。而且这个扶鸾也很特别，觉明妙行菩萨，前面他说得很清楚，他好像是隋唐时候的人，我记得不太清楚，诸位看书就晓得。那个时候他们有几个志同道合的在一块修行，他是修念佛法门往生，这几个老同修就没有，信愿不足，善根少，福德也少，这没去得了。到以后他们的善根成熟，善根成熟了他能接受，跟他讲他肯相信。这几个老同修也很难得，生生世世投胎都聚集在一块，也来学道，天天搞驾乩扶鸾，结果他从西方极乐世界来了，就说明他跟他们前世在一起修行，劝他们念佛。这个小团体只有十二个人，对於每个人都有很恳切的开示。
他提出一个修净土的方法，念佛方法，一堂课（即一支香），我们一支长香大概是一个半小时，这一支香里面，开头是念一部《弥陀经》，念这一卷经收心，心就定下来了，念三遍往生咒，一千声佛号，这样算一堂课，就是一支香。如果每天要多修，你有时间，每天念四支香、念五支香、念六支香都可以，但是每一支香都是这样做法。如果是早晚课，早晨也是这样做法，晚上也是这样做法，统统一样。如果是精进佛七，就是日夜不间断，就是十二支香，每一支香当中可以休息十五分钟、二十分钟。日夜不间断，就是十二部《弥陀经》，每一部《弥陀经》后面，三遍往生咒、一万二千声佛号。他后面又提到，最好每一支香里面能够拜一百拜佛，如果拜不了那么多，拜四十八拜，这个方法非常好。拜佛是运动，念佛是止静，如果天天坐在那里，很累，坐一会儿再拜拜佛，运动运动，这很好，这方法的确是好，所以我很提倡这个办法。我把《西方确指》印在《西方公据》的后面，往年我们曾经印了《西方公据》精装本一册，这里面有《西方确指》。这个方法简单，一个人做可以做，大众在一块做也容易，因为这个仪式很简单，不复杂。复杂的仪规是比较麻烦，这个仪轨太简单、太容易，就是对念佛法门完全没有参加过，不懂的，他只要来参加一次、两次就熟了，就会了。
拜佛，我在早年还没出家的时候，曾经跟忏云法师住茅蓬住过半年，他的早晚课没有限制，各人做各人的，但是在一起做，这个很妙。茅蓬里面，我们住五个人，五个人各人有各人的早晚课，但是时间是在一起。那个时候我念《金刚经》，我念我的《金刚经》，他念他的《弥陀经》，他念他的《普门品》，各人念各人的，不出声，就不妨碍，要出声那就乱了，每个人有个小桌子、小蒲团，各人念各人的。共同在一起做就是三皈依，打三皈依是大家共同的，早晚课都是如此。他著重拜佛，拜佛是各人拜各人的，没有引磬。忏云法师拜得很慢，他动作很慢，我们年轻，动作就很快，他拜一百拜，我们就拜了三百拜，各人拜各人的，拜完了，各人自己退席休息，也不必打招呼，也不必等大家一起。这个方法非常好，每一个人心都清净，没有一点拘束，所以共住在一起修行，我觉得他那个方式值得采取。
所以我们现在星期天念佛会，虽然大家在一块拜佛，还敲引磬一起拜，一起拜，年岁大的，动作不灵活的，他就很累；年轻的，他就觉得太慢，总是很难调和。所以不要引磬是最好，各人拜各人的，你拜得快，你就多拜一点；你拜得慢，少拜一点，都可以。年岁大的拜个十二拜，拜个二十四拜，拜个四十八拜，都好，不必拘束，使每个人身心法喜充满，不要生烦恼，这是最重要的原则。在道场一块共修生烦恼，把道场就破坏了。如何能叫大家在一起共修，各个欢喜不生烦恼。
【精进结七时。】
这就是打佛七，是精进佛七，真正的精进佛七就是一句佛号，除一句佛号什么都没有，一句阿弥陀佛不能间断念上七天七夜才叫精进佛七，这个受用太大了，这是最上级的、上等的精进佛七。其次的就可以采取这个地方后面写的：
【可依《西方确指》办法（示无朽节）。】
在《西方确指》第二十三页，觉明妙行菩萨对於「无朽」开示的这一节里，就说出这个念佛的方法，怎么个念法就是我刚才所说的，一卷《弥陀经》、三遍往生咒、一千声佛号、拜一百拜佛，用这个方法。一百拜要是不能拜，拜四十八拜，四十八拜再不能拜，打个对折二十四拜。应该要这样做法。念佛最要紧的就是信愿要具足，决定不怀疑，坚定的信心，为什么这样做？求生净土。下面讲：
【执持名号。】
这是正修。『执持名号』，「名号」是善中之善，福中之福，所以这一句阿弥陀佛是福慧双修。
【善中善。】
第一个是：
【发菩提心（具足五种菩提心）。】
『发菩提心』里面『具足五种菩提心』，这「五种菩提心」的注解都在《要解》里面，诸位同修自己可以去查看。《要解》，我们看看仓库里存的够不够，如果数量够，送给同学们。
【经云：一称佛名，以是善根，入涅盘界。】
『称佛名』就是念这句佛号，念这句阿弥陀佛。所以这一句佛号里头具足菩提心。单就佛号的名义来看，这句佛号的意思是无量觉。「阿弥陀佛」，「阿」是「无」的意思，「弥陀」是「量」，「佛」是「觉」。菩提心就是觉心，觉而不迷，样样都觉悟，都不迷惑。觉悟的心，自行化他决定没有过失，所有的过失都是迷心造的，觉心怎么会有过？觉心只造一切善业、一切净业，决定不造恶业，决定没有过失，所以是『善中善』，不但是「善中善」，而且是：
【福中福。】
怎么说『福中福』？
【具足万德（一心念佛，百行齐修）。】
『万德』是菩萨所修的六度万行，行（ㄏㄣˋ；henˋ）念去声，当作动词讲，六度万行（ㄏㄣˋ；henˋ）。如果说六度万行（ㄒ一ㄥˊ；xingˊ），念行（ㄒ一ㄥˊ；xingˊ）是名词，当动词讲六度万行（ㄏㄣˋ；henˋ）。『一心念佛，百行齐修』，这个「百」也不是当数目字讲，是圆满的，无量无边的行门。通常讲六度万行，那个「万」也不是数字，不能当数目字讲，当作圆满讲，菩萨所有的行门，没有一样不包括在其中，一个法门也不漏，像四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。「百行」就是无量法门，六度万行的「万行」也是无量法门，一个都不漏，一句佛号全都包括，佛号功德不可思议。
【经云：闻无量寿佛名。】
这就是阿弥陀佛。
【一心诵持，此人当得无量之福。】
这是用经文来证明这一句佛号里具足善根福德，不但是善根，是善根中之善根，福德中之福德，我们怎么能够不念？念要著重「执持」这两个字，这两个字是我们念佛成功与不成功的关键。念佛虽然有四种，这是大别的来分，有持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛，一般同修们都知道的，有这四种。这四种当中，经上给我们说的，历代祖师大德劝勉我们的，都叫我们学「持名念佛」，也就是《弥陀经》里面所主张、所教给我们的持名念佛。「持」就是执持，「执」也可以讲执著，咱们什么执著都放下，都打破了，执著这个名号就行了。「持」是保持不要让它失掉，如果我们念佛，佛号忽然忘掉、中断，这就失掉了。一定要执著、要保持，不要失掉，这一种虽然是著相，著相能往生。你要想不著相，「念而无念，无念而念」，那好高，好高骛远。如果不著相，怕的是功夫不得力，反而不能往生，这是诸位一定要警觉到的。想想我们能不能做到不著相？做不到，做不到还是老老实实著相修行。著相修行的成就，最高可以念到事一心不乱，往生西方净土最高能生到方便有余土，换句话说，实报土不行，常寂光土也不行，要破执著才能到最高的净土。我们现在想想自己的根性，下下的净土我们已经很满足了，我们没有能力取最高的净土，这是自己一定要晓得。不要好高骛远，不要求好看，脚踏实地的去修行。
前面说过凡圣同居土下下品，你要生到那里去，「横具四土，圆证三不退」，虽然是生在凡圣下下土，你的享受、待遇与实报庄严土没什么差别，明白这个道理就应当死心塌地的老实念佛，不求好高骛远，就用这个分别执著心，世间其他一切法，我不分别、不执著，我就执著阿弥陀佛。古德常说，「宁可执有如须弥山，不可执空若芥子许」，芥菜子一点点，执著一点点的空就会变成障碍，就会变成「恶取空」，到最后会堕落。执有不要紧，西方净土的凡圣同居土是执著有，方便有余土也是执著有，我们执著有，能去得了。执著空，真正契入般若真空那没有话说，他是生实报庄严土，他念佛是实相念佛，那个高，没有话说的，如果不如法，变成恶取空就必定堕三途，这个亏吃得太大了。
今天有许多人讲般若、讲空，当作口头禅，很时髦，都是一些好高骛远。你们看看江味农居士《金刚经讲义》，上面说明在唐宋以前学佛的人不轻易讲空，所以《金刚般若》自古以来没有什么注解，原因在哪里？很少人讲，就怕人会错意思，一切皆空了，连因果也没有了，那还得了！他的果报必定在地狱。不轻易讲空。江味农居士在《讲义》上也说，空是佛法的一个真理，也不能不说，说的时候要小心谨慎，不要让听的人误会了，走向断灭空，走向顽空，那可不得了，所以我们宁可执有，执持名号，从有门入，不从空门入。空门我们没有能力入，我们从有门，决定有把握能到西方，到了西方之后，我们再学实相念佛，那很好，何必现在学？请看《讲义》：
【善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生。但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。】
这一节文我们要特别注意，这是蕅益大师说的。经上讲的「善男子、善女人」，善的标准是什么？就是具足信愿行的男子、女人，以这个为标准。所以无论是『出家』或者『在家』，无论是『贵贱老少』，「贵」是在社会上有地位、有财富的，「贱」是贫穷下贱，不论这些，也不论年龄的『老少』，乃至於『六趣』，就是六道，人道之外有天道、有阿修罗道，底下有三恶道，所谓饿鬼、畜生、地狱，『四生』是讲这些众生的生态，有胎生的、卵生的、湿生的、化生的，这就是把六道所有的生物全部都包括，可见得这个法门对象的广泛，非常的多，非常的广泛。『但闻佛名』，「佛名」是专指阿弥陀佛。只要能够在一生当中听到阿弥陀佛的名号，听到了他就信，就肯发愿，就肯念，这才是『多劫善根成熟』，为什么？这个人这一生当中决定往生，只要往生，他一生决定成佛。
所以诸位一定要记住，如果我们听到这一声阿弥陀佛名号，或者见到阿弥陀佛的像，也听到阿弥陀佛的经，甚至於读诵、为人讲解，但是自己不是那么相信，不信肯替别人讲，不信而讲这部经的人还很多，他为什么讲？为名闻利养。好像信徒们都喜欢这个，「好，我讲讲这个，信徒都来了」，拿这个来号召信徒的，自己信不信？不信，这就是少善根、少福德，虽然遇到了，一生还是空过。
这个地方讲多善根是听了就相信，真信，真正肯发愿，真正肯执持名号，肯念佛，这样的人就是「善根成熟」，所谓「成熟」就是他这一生决定成就，这就是成熟；这一生不能成就，他虽有善根，善根没成熟。所以经上佛常常教给我们，善根成熟的人一定要帮他成就，要帮助他，叫他这一生成就，善根不成熟的人帮助他成熟，没有善根的人要给他种善根，已经有善根的人帮助他善根增长，这些都是菩萨事业，我们应当要晓得的。凡是善根成熟的众生，我们一定要帮助他往生，帮助加强他的信念，激发他发真正的大愿，把西方极乐世界的理论、方法、境界，详细的介绍给他，使他信心坚定，发愿往生，这就是帮助他成就，这是对已经成熟的人。
成熟之人，诸位要记住，『五逆十恶』里头都有成熟的，千万不要认为这个人造的罪业大太，他还能学佛？我们要以这种眼光去看他就错了。诸位要晓得「回头是岸」，他造极重的罪业，怕他不回头，往往一回头，他那种殷切的心比我们一般人超过太多，他就能成就，所以「五逆十恶」，他要是听了真正相信，真正肯「愿」，就是善根成熟。像《往生传》里面讲的张善和就是很好的例子，他造的是十恶业，临命终时，一听到阿弥陀佛的名号，他就不怀疑，就真的发愿要去，阿弥陀佛就来接引他，这就是善根成熟；虽然是恶人，比一个普通的善人，他这个力量还要强大。莹珂法师三天往生，那也是个不守清规、破戒的出家人，也是罪业很重的，他之所以能得救就是他信愿真切，他信得真，他愿切，所以念了三天就把阿弥陀佛念来，六天就往生，因此我们决定不可以轻视恶人。恶人回头，他的心力勇猛，我们学都学不到。所以佛在《八大人觉经》里面就告诫我们，教我们「不憎恶人」，不要轻慢恶人，人会回头的，他一回头，成佛了，将来是我们的老师，怎么可以轻慢？所以善根的标准一定要知道，与我们世间一般的标准大大的不相同。
【阿弥陀佛是万德洪名。】
无量觉，换句话说，样样都不迷，样样都觉悟。
【以名召德。罄无不尽。】
如来果地上的德能，这一句名号全都包括了，所以前面说，念这句名号就是念十方三世一切诸佛的名号，课诵本里面也这么说，说到阿弥陀佛，法界藏身阿弥陀佛，这个意思说得太明白了。「法界」是尽虚空遍法界，「法界藏身」，整个法界身就是阿弥陀佛。所以念这句佛号，十方三世一切诸佛、一切菩萨、一切罗汉，可以说全都包括在其中，不要一个一个再去分别执著，全都包括，一个也不漏，都念到了。
【故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也。】
这个法门就用一句阿弥陀佛四个字，全凭四字出干坤，超越六道轮回成佛作祖就凭这四个字，除了『执持名号』之外，其他任何方法都可以不用。『观想』，这就是《十六观经》里面的方法，观想念佛、观像念佛不必用。『参究』是禅宗的方法。「观想」范围如果扩大一点，可以包括禅宗以外所有宗派修学的方法，统统不必用。密宗里头有观想，密宗三密相印，口要念咒，手要结印，意要观想，三密相印，观想非常的重要，我们这个法门统统用不上，这个方便，这真正简单容易，太简单、太容易了，愈是简单容易，愈容易修，愈有把握，容易成就。『至直捷也』，不会拐弯抹角，直截了当，真正是一生成佛。所以舍这个简单容易稳当的法门不修，去搞一个麻烦，修起来没有把握，诸位想想，那能算是一个聪明人吗？愈是简单，我们做起来自在不麻烦。这个方法是行、坐、住、卧不离一句阿弥陀佛。
下面这一节介绍「三慧」，说明念阿弥陀佛不但是修福也是修慧。有些人认为这个法门只讲事不讲理，只讲一心没有讲般若，好像念佛人疏忽修慧，那是错误的，学佛的人非常重视修慧。
【具足三资方名闻慧。】
菩萨所修的叫「三慧」，「闻慧、思慧、修慧」，我们看看念佛人是不是具足菩萨三种慧行。『具足三资』，就是三资粮，「信、愿、行」这三个条件我们统统具足不缺乏。一句佛号里面，「阿弥陀佛」，这是「行」，这句佛号里面有信有愿，我为什么念这句佛号？我想到西方净土，我想见佛，所以我才念这句佛号，这句佛号里头具足信愿。信愿行三个条件都具足，这就是「闻慧」。
【净念相继，无有间断，故名思慧。】
『净念相继，无有间断』，这就是『思慧』。「思慧」里面，执持名号有事持、有理持，什么叫事持？
【决志求生，如子忆母，无时暂忘，但是事持。】
完全在事相上。天天想阿弥陀佛，天天念著阿弥陀佛，念念希望早一天见到阿弥陀佛，就像一个非常孝顺的儿子常常思念他的母亲，要拿这种感情来念佛，一天到晚念念不忘，这样的心情求生西方极乐世界，信愿持名，这叫『事持』，给诸位说，这样念法是决定往生。所以我们供养阿弥陀佛像一定要选择一个很好的像，自己看到很欢喜，常常看这个像，常常想这个像，将来自己往生的时候，阿弥陀佛就现这个相。阿弥陀佛没有相，随你的心现相，你常常拜这尊阿弥陀佛，在临命终时，阿弥陀佛就现这个相来接引你，所以你会跟阿弥陀佛很熟，为什么？你天天看这个像，他真的来了，他不会变另外一个相来，变另外一个相来的时候就不相应，所以最好一生就供养一尊像不要改变，那感应就特别的殊胜。我们自己不管到什么地方去，我们把这个像随身带著，所以要选择一个非常好的像。好的标准也没有一定，我喜欢这种像，他喜欢那种像，各人随各人自己喜爱欢喜的，你来求供养，到时候佛菩萨就现你供养的像来接引你。
因此，你到那个时候，你要是怕，「是不是魔来接引？恐怕是魔来变成阿弥陀佛」，你尽管放心，佛所现的相决定是你供养的像，现这个相来接引你，因为给你有很深的亲切感，你已经看了多少年了，这就看到了。如果现别的样子来就不一定是，可能是魔变的。魔决定不敢变本尊，这是有护法神。魔如果在临命终时变一个佛来，什么佛？你一心一意求生西方极乐世界，结果临命终时看到药师佛来了，给诸位说，你千万不能跟他去，你如果想「阿弥陀佛没有来，药师佛来了也好，我就跟他去好了」，那就麻烦大了，那决定不是药师佛。你平常没有念药师佛，药师佛来了不相应，是魔变现的，魔来诱惑你，魔决定不敢变阿弥陀佛。到那个时候，阿弥陀佛什么样子，我没见过不认识，到那个时候你会认识，就是你常常见的，常常供养的，你会很熟，这是我们选择好的佛像，自己看到欢喜的佛像。现在我们看到阿弥陀佛的画像就很多，你可以多方面去看看，你喜欢哪一尊像，你将来就供养哪一尊像。我们这一尊像印了一万张，你们喜欢可以请回家供养，家里亲戚朋友要是看到喜欢，你就到图书馆来请，我们这个像印好之后放在此地。底下讲到：
【心作心是，心境一如，能所不二，即是理持。】
这个境界很高，这个境界完全是一个打破执著的境界。『心作心是』是《观无量寿佛经》里面所讲的「是心是佛，是心作佛」。心、境是一不是二，『心境一如，能所不二』，念佛的功夫达到了理一心才现这个境界，完全契入境界了。功夫没有到这个境界，明白这个道理，虽然明白这个道理，二六时中这句佛号绝不间断，真心切愿，这也叫做『理持』。虽然明白这个理，但是不废「事」，并没有把「事」丢掉，这是对的。如果听说这个道理，「事持」丢掉，不念佛也不发愿，也不相信真有这回事，那就大错特错，那就是落空。明白这个道理，还是具足信愿行，还是著重在事持上，这样念佛就非常之好，可以很快的提升自己的境界，也就是提升自己往生的品位。这都是思慧。
【克期办事。】
『克』是克定日程，办什么事？办念佛往生的大事。
【利根一日即不乱。】
打佛七原本的意思是在此地，七天当中希望念到一心不乱，这是打佛七真正的目的。七天当中纵然一心不乱得不到，能得功夫成片就算及格了。佛七是克期取证。
【中下不定。】
经上讲「若一日到若七日」，中下的根性也许两天、三天得到，也许六天、七天才得到，七天还得不到是什么原因？是信愿不足，信愿若有若无。你说他不信，他又相信；你说他信，没有真信；你说他不肯往生，他念念想往生；你说真往生，还真不愿意去，这就是若有若无。他还舍不得这个世界，舍不得他的财产，舍不得他的家亲眷属，他不愿意去，所以他念了七天什么也得不到。如果是真信切愿，七天一定有成就，最起码的成就，功夫成片，功夫成片就决定往生，决定往生是不是马上就走？诸位要听到「马上就走」，「这佛七不能参加，七天就死了」，你家里人来了也是麻烦事情，「你看我家里好好的活人，活活泼泼到你那里，七天就死了」，那还要到法院告状，还得打官司，这没完没了，所以要晓得真正佛七没人敢打。今天的佛七都是法会，都是劝勉大家念念佛而已，只念佛，不求一个成就，谈不上成绩。但是《弥陀经》上讲的这个是决定成就，这是真事不是假事，决定可以做得到的。
【但能一心，皆得往生，名修慧。】
就是持名，事持也好，理持也好，无论是事持或者理持，目的是要得『一心』，只要得「一心」就决定往生，得不到一心，刚才讲功夫成片，功夫成片也决定往生。功夫成片生凡圣同居土，这是绝大多数念佛人成就的处所，事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，所以总是以「一心」为我们念佛的目标。下面讲：
【一心不乱。】
什么叫『一心不乱』？简单的说，第一：
【一心圆具三学三慧三资粮。】
『圆』是圆满没有欠缺，这是『一心』。「一心」里头，『三学』是「戒、定、慧」，『三慧』是「闻、思、修」，『三资粮』是「信、愿、行」，统统具足，一心，一念之间统统具足，你才晓得这句阿弥陀佛的殊胜处，绝对不是简单的。一心称念这一句佛号当中，如果不能具足「三学、三慧、三资粮」，哪有这么大的功德？哪里能够一生就超越三界？一般人不晓得这句佛号里头有这么样圆满的内容在，我们念佛不能不知道。
【我执亡，不为见思所乱为事一心。】
讲到什么叫「一心」，『我执亡』，「我执」没有了，『不为见思所乱』，就是见思烦恼断了，这叫『事一心』。因此真正想求一心，想念佛往生的人，我执要淡。所以我常常在讲席里说，起心动念都为自己，这个很麻烦，增长我执，坚固我执，我执哪一天能够丢得下？能够破除？所以你念佛想得一心不容易，只要有「我」，你就得不到一心。破了我执就是事一心。破了我执，在一般讲就等於小乘的阿罗汉，等於圆教七信位的菩萨，别教是七住位的菩萨。所以佛法教我们要破执著，要如何破执著？就是要念阿弥陀佛，只要念头一起，马上改成阿弥陀佛，这是一个好方法。还有，起心动念为一切众生著想，不要为自己，自己牺牲一点，吃亏一点，绝对有好处，为什么？能够帮助你破我执。样样过分的为自己著想，我执就特别坚固，你是决定不能得一心，所以你能够往生凡圣同居土功夫成片就不错了。实在讲，我执太重的人，功夫成片都做不到，为什么？我执太重的人，心不清净，得失的念头看得太重。功夫成片是心地很静，烦恼虽然没有断，念佛很得力，能把烦恼伏住，所以心是清净的。得失心太重，心很难平静，所以佛要我们修布施，要我们修忍辱，道理在此地。
忍辱跟布施是助道，帮助我们达到功夫成片，帮助我们达到一心不乱。布施就是放下。布施，诸位千万不要误会，一说到布施，马上就要出钱出力，不是这个，这是布施里的一种。布施里最重要的是把你的烦恼、成见布施掉，往外头送，钱也要往外头送掉，烦恼送掉，我就没烦恼了；生死送掉，我就没有生死了；我执送掉，我就没有我执了，要把这些东西布施掉你才能成佛。把你的成见、意见、分别执著妄想统统布施掉，这就是真正助道的因缘。会布施的人把这些东西布施掉了，这样才能得一心不乱。
【法执亡，不为二边所乱为理一心。】
这个境界更高，『法执』也破了。像小乘阿罗汉，我执破了，所以他能出三界。换句话说，凡夫为什么不能超越六道轮回？就是因为有「我」，有我执就不能超越六道轮回。即使到无我，「我」都没有了，还有什么六道轮回？轮回当然没有了。轮回之生，跟我执同时生，只要有「我」就有轮回。轮回会灭掉的，什么时候灭掉？我执没有了，轮回就没有了。六道轮回是生灭法、有为法，你看《百法明门》里面说的，这是有为法不是无为法，有为法一定要舍。小乘阿罗汉虽然我执没有了，轮回没有了，他有法执，法执障碍见性，虽然跳出三界之外，他不能明心见性，他有法执。他不执著有我，他执著有五阴，执著有法，他不晓得法也是假的，《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，假的不是真的。有为法是哪些？在《百法明门》里头把一切法归纳，心法是有为法，八心王，五十一个心所有法，二十四个不相应行法，十一个色法，统统是有为法，总共有九十四种法都叫做有为法，这九十四种有为法通世出世间，全是有为法。小乘阿罗汉执著「我」没有，我执破了，他以为「法」有，法执没破，如果一旦觉悟了这些有为法是梦幻泡影，也不是真实的，连这个打破掉了，就证理一心不乱。
『不为二边所乱』，「二边」是什么？真、妄，拿现在的话，就是相对的，他已经离开了相对，超越相对，进入另外一个真实的境界，那个境界无名无相。如果我们说绝对，你们想想，绝对跟相对还是两边，有为跟无为是两边，法性跟法相是两边，你能够想像的，能够说得出来的，统统是两边。两边不立，中道也没有，没有法子不得已取个名字叫「一真法界」，这个时候就住一真法界，超越十法界。我执破，超越六道轮回；法执破，超越十法界，没有法子，给它取个名字叫「一真法界」，他住一真法界。西方极乐世界实报庄严土就是《华严》讲的一真法界，这是理一心不乱。事一心跟理一心，诸位可以参考圆瑛法师《弥陀经要解讲义》第二百二十二页的注解。
一心得到以后怎么样？
【七日不乱后，更无起惑造业之事。】
这叫真正得一心。决不是七天得到一心，过了两天又失掉，那是没有得到。得到之后，永远不会失掉，这才叫得到。得到之后，过几天没有了，这没有得到，只不过这种境界好像现前了一下，你已经见到这个影像，并没有真正得到。真正得到是一得永得，永远不会失掉，不要说一心不乱，就是功夫成片都是如此，上乘的功夫成片不会退转，下品的功夫成片会退转、会退失的，一心决定不会退转。证了阿罗汉，决定不会再退堕凡夫位，不但阿罗汉不退，初果就不退，位不退。阿罗汉已经证得两种不退，位不退、行不退，所以这个要知道。有很多人说打佛七的时候可以一天得到一心，第二天就没有了，这个话就是不合理。真正得到是永远得到，得到之后，你再不会迷惑，再也不会造业。这是讲的一心不乱。
【不论事持、理持。】
无论是哪一种方法，换句话说，你明理也好，不明理也好，明理念佛，像历代这些祖师大德，他们念佛成就；不明理的，像谛闲法师那个徒弟，他不认识字，也没有听过经，也不会念经，就是老法师教他念一句阿弥陀佛念了三年，他也往生了，而且往生瑞相很好，是站著往生的，他完全是事持，他道理什么都不懂。不管是事持、是理持：
【持至伏除烦恼。】
能够把烦恼伏住，叫烦恼不生，不起现行，这就是功夫成片。
【乃至见思先尽。】
见思烦恼先断了。
【皆事一心。】
这就是事一心不乱。他这个地方是把功夫成片也包括在『事一心』里头。功夫成片可以说是相似的「事一心」，不是真正的事一心，因为烦恼伏住没有断。真正的事一心，烦恼断了，不是伏住，是断了，真正没有了。
【持至心开见本性佛，皆理一心。】
心开意解，就是大彻大悟、明心见性，『见本性佛』就是明心见性，这是『理一心』。这个境界与禅宗的大彻大悟、明心见性是相同的，与教下常说的大开圆解、大彻大悟也是相同的，都是属於理一心不乱的境界。但是诸位要晓得，禅宗大彻大悟、明心见性，如果要不往生，不求生西方极乐世界，他的果报还不如往生西方极乐世界凡圣同居土的人，这是我们要晓得的，西方世界实在太殊胜了。底下解释事持与理持：
【事持：闻说念佛法门。】
就是你听说了。
【可以横超三界，带业往生，深信不疑。】
这是『事持』必须要具备的条件，就是对於这个法门『深信不疑』，真的相信念这句阿弥陀佛可以超越三界生死轮回，确实可以『带业往生』。像前面所说五逆十恶的罪业都可以往生，何况我们纵然造罪业没有造得这么重，那么重罪业的人都可以生到西方一生成佛，我们还有什么话说？没有问题，所以自己要生决定的信心，一丝毫怀疑都没有，从今之后：
【一心系念。】
『一心』是专心，念佛的时候没有一个妄念，没有一个妄想，这就叫「一心系念」。
【句句分明，念念相续。】
一句一句念得清清楚楚，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，佛号从心里面生出来，从口里面念出来，耳朵听进去，要这个方法。自己念自己听，你的精神就集中，就不会打妄想。我念阿弥陀佛，又听外面的事情，又听人家的是非长短，张家长李家短，那你的心怎能定得下来？所以叫「都摄六根」，「净念相继」要用这个方法。佛号从心生起，口念出，耳朵再听进去，句句佛号统统是这样，念得清清楚楚，听得清清楚楚，就不打妄想，这样功夫就得力。『念念相续』，佛号不要间断，纵然口不出声默念，默念还是有声音，别人听不到，自己还是会听得清楚。
【行住坐卧。】
你走路也可以念，站在那里也能念，坐在那里也能念，躺著睡大觉还能念，这就是功夫不间断，的确比修其他的法门方便多了。修其他法门要想做到功夫不间断不容易，这个法门做到功夫不间断很容易，只要你能够记得住，提得起来，无论在什么时候，无论在什么场所，不妨碍你工作。修其他的法门，你要有工作的话，必定中断，这个法门可以不中断。
【行住坐卧，唯此一念。】
就是念阿弥陀佛。
【更无二念。】
除了阿弥陀佛之外什么也不想。
【即以一念而除众念。】
就是用阿弥陀佛这一念，把你所有的分别执著妄想都打掉了，那就叫断烦恼，就叫消业障，起心动念就是业障。我现在不起心、不动念，心非常清净，心清净，头脑就清楚，这就是智慧开了。为什么头脑糊里糊涂的？就是妄想太多，思虑太多，头脑就昏沉。如果你的心清净，头脑清清楚楚，这是真正智慧，智慧增长。
【由未达理，故曰事持。】
为什么叫『事持』？因为对於念佛的道理并没有通达，所以这样的念佛叫「事持」。理持就是明白道理，念佛的方法还是一样，并没有两样。
【理持：闻说念佛法门，一念相应一念佛，念念相应念念佛，深信不疑。】
你看他跟前面这个人的信，一个是只晓得事，有这么一个事实，他相信；一个是明理，不但相信事，而且也明理，理明白，对那个事相信就更深。什么叫『一念相应一念佛』？怎么个相应法？你这一念当中与阿弥陀佛同愿同行，这就相应，如果与阿弥陀佛志不同、道不合，就不相应，一定要与阿弥陀佛同愿同行。阿弥陀佛希望一切众生怎么样？我们的心愿与阿弥陀佛一不一样？阿弥陀佛平常干的事情是些什么？我们做的事情、言行跟阿弥陀佛一不一样？你要常常想著这个，果然相同就相应了，与阿弥陀佛志同道合，虽然是两个人，一条心，这就相应。这一相应，他是阿弥陀佛，你不是阿弥陀佛是谁？你也是佛，你虽然现在没有成佛，你跟佛同心同愿，距离佛也不远了，差不多，确实就是佛。换句话说，以阿弥陀佛做我们的榜样、典型，要把自己塑造成阿弥陀佛，跟他一模一样。他有愿摄受一切众生，我们也要发这个愿，他有这个愿，他天天在做，我们要尽心尽力去做，能做到多少就做到多少，他的愿是圆满的，我的愿也是圆满的。圆满是什么？他神通大、智慧大，他做得大；我能力小，我做得小，但是我尽心尽力，尽心尽力就圆满了，阿弥陀佛是圆满功德，我也是圆满功德，如果自己没有尽到心力去做，那我们的功德不圆满。「相应」是说这个。
像前面所讲的，一心具足三学、三慧、三资粮，这就相应，一点都不欠缺。如果你再要深入一层去修学，那你也发四十八愿，《无量寿经》里面讲的四十八愿，我们也来学习，也发四十八愿，照著这四十八愿去做，那四十八愿是阿弥陀佛的，我们认真的学习，把他的愿变成我们自己的愿，他的愿跟我的愿一样，无二无别，那就行了，他已经做到了，我们必须要修学。譬如说他发愿，他的国中没有三恶道，我们既然发愿了，我们也希望与我周围在一起的这些众生绝不堕三恶道，我们要有这个愿。这个愿是个空愿，如何教这些众生不堕三恶道？你一定尽心尽力去劝告、去影响他们断贪瞋痴，教他们破迷开悟，他觉悟了，不造恶业了，贪瞋痴减少了，他就不堕恶道。「愿」与「行」是分不开的，光有空愿没有去做，那个愿没有用处。阿弥陀佛四十八愿如果不努力在那里去做，今天哪有极乐世界？不可能的。发一个愿，这一个愿就要去做到，什么时候做？现在就做，念念都在做，时时在做，处处在做，这才相应，否则那个愿不相应，是空的。你能这样做就相应，「一念相应一念成佛，念念相应念念成佛」，你能对於这个道理深信不疑，既然深信，当然去做。
【一心持念，都摄六根，净念相继，念极而空，能所双忘，心佛一体，念而无念，无念而念，由达理故，是曰理持。】
『理持』与事持的差别在此地，这个人虽然也是念这一句阿弥陀佛，功力比事持要大得多，他念佛的心比事持的还要来得切，因为他明理，他能够『一心持念，都摄六根』，这就是功夫用得非常的得力。『净念相继』，什么叫「净念」？念念相应就是净念。『念极而空』，「而空」就是见性，这个空不是空有的空，这个空是《心经》里面讲的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，那个色是讲相，空是讲性。用念佛的方法念到极处就见性了，见性就是理一心不乱，念到见性了。『能所双忘，心佛一体』，这两句是见性的境界。我们念佛有没有念到见性？如果真正见性，能、所两边必定都离开，就是刚才讲了，离开了相对的，超越了。没有见性的人都是生活在相对的世界，见性的人超越这个相对世界，相对的世间是十法界，超越了是一真法界，超越了是实报庄严土。
由此可知，西方极乐世界凡圣同居土就是六道，我们今天讲六凡，西方极乐世界没有六凡只有二凡，因为它没有修罗，没有三恶道，它只有两道没有六道。方便有余土就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。实报庄严土是一真法界，那不是相对的，是理一心不乱。「心佛一体」，是一不是二。心佛一体，你与一切众生必定是一体。这个时候说，「佛跟我一体，众生跟我不一体」，你没入这个境界，入这个境界，上与诸佛一体，下与六道众生一体，这才是真正入了境界，才是「念极而空」。
『念而无念』，念不念？「都摄六根，净念相继」，佛号一天到晚从来没有中断过。什么叫「无念」？无念是不著相，三轮体空，没有能念的我，我执破了；没有所念的名号，法执破了；没有所念的佛，也没有所念的名号，法执破了，念不念？念，一天到晚都念，从来没有间断的在念，这叫真念佛，所以念与无念是同时的，不是分开的。三轮体空，般若经里面所说的。我、法两种执著都没有，但是事上依然不断的在念。
『无念而念』，虽然三轮体空，我、法了不可得，但是这一句佛号还是念下去，我们要问为什么？他入了这个境界何必还要念下去？实在讲真的没有必要，没有必要为什么还要念？诸位要晓得，底下讲的一心不乱讲三心，菩提心，大悲心，他自己入到这个境界，他再不念佛，他就没有大悲心。为什么他念佛就是大悲心？他到这样的境界还念佛，我们初学的人看到怎么敢不念？他念佛就是教我们念的，给我们做一个示范，他已经到了无念，还要念。我们现在妄念纷飞，不念怎么行？这是大慈大悲。你说观世音菩萨、大势至菩萨已经证得正等正觉，他还念阿弥陀佛干什么？他念，他不断的念，从来没有间断过，念给我们看的，给我们做榜样、模范，「那样的菩萨还念阿弥陀佛，我们不能不念，不可以不念」，是这么个意思。
『由达理故』，他对於性相全都通达无碍，所以叫『理持』。由此可知，持名念佛，理持、事持在外表上看没有两样，内里面不相同，是境界不相同，不是方法不相同，不是理论不相同。理论相同，方法相同，境界不相同，都是同一个理论，不过是一个明了理论，一个不明了理论。念佛特别强调的一心不乱，下面告诉我们：
【一心不乱该括《观经》三心。】
《观无量寿佛经》讲的菩提心，《观经》里面讲「三心圆发」，圆是圆满，圆满的发心，发这三种心就是菩提心，一心不乱里头一定是圆满的三心，所以从这方面来看、来体会，也能够检查出我们有没有一心不乱，如果我们有一心，真正到一心不乱，我们必定是这个样子。我们今天待人接物是不是用真心？是不是用诚心？假如我们今天待人接物并没有用真心，并没有用至诚心，我们念佛怎么念也不是一心。咱们为什么不用真诚心待人接物？说穿了，自私自利，怕吃亏、怕上当，就是这个错误的观念在作祟，使我们不能得一心，纵然念佛往生，我们的品位不高，这一桩事情都在自己。真正觉悟了的人，待人接物一定用真心，一定用诚心，为什么？晓得我这样待人接物对我自己决定有大利，我不吃亏、不上当，我这一生会作佛，我这一生有很高的品位，这是菩提心的本体，菩提心的心体就是至诚心，诚到了极处。
括弧里面是《起信论》上讲的，《起信论》上说「直心」，直心就是至诚心，真诚到了极处，这个心要是发起来，你在日常生活当中用这个心，给诸位说，真正快乐，为什么？不自欺、不欺人，心地正大光明，怎么不快乐？不快乐，内心有痛苦，就是自欺欺人，心是黑暗的，那个不快乐，那个心很苦。正大光明，哪有不自在？哪有不快乐？没有那个道理，所以你为什么不用真诚心？你用妄心、用歪曲的心，这不好，这个心学佛纵然有成就，很有限。
所以每一个往生西方极乐世界的都是用菩提心，这个心要不能现前就不能往生，佛号念得再好都去不了。五逆十恶的恶人，一念十念往生，就是他在极短的时间回心转意，他这个时候一念是真诚心，所以他一念能往生。如果他这一念是虚伪心，一念是妄想心，别说一念，念一万声也不能往生。能不能往生决定在用心，果然能用这个心，这个心就相应，因为佛就是用这个心。佛心真诚，佛心没有虚妄，我们今天也用真诚，也没有虚妄，我们的心跟佛心是一样的，那当然相应，这一点关系到我们能不能往生。大家既然学佛，学佛学真的不学假的，用真心不怕吃亏、不怕上当、不怕人害，人要害我，我很感激他，为什么？我提早往生，那是真的不是假的，不但我不会恨他，我还感谢他，他给我一个增上缘，使我早一天往生，我早一天到极乐世界去享乐。
世间人也说「仁者无敌」，儒家讲的。一个仁慈的人，他的心里头决定没有一个冤家对头，冤家对头找到他，他不会把他当作冤家，他还反而把他当作恩人看待，为什么？譬如冤家毁谤他、侮辱他，这正好是他自己反省的时候，我有没有过失？有过则改，「有则改之」；「无则嘉勉」，我没有过失，他这样对我，那他误会了，正好用他这些来勉励我们自己千万不要再做错事，他是我的善知识，这个就在一念之间来转变。所以佛眼睛里面看一切众生都是佛，凡夫看到诸佛也是凡夫，境随心转，心转境界你就成佛了。你的心要被境界所转，你永远不能成就，所以我们决定不要被境界所转，我们要转境界。善人是我们的大善知识，恶人、冤家对头也是我们的大善知识，没有这些人我们不能成就。
前面跟诸位说了，大乘佛法里头没有「我」，小乘里头有「我」。大乘的示现，八相成道里头没有降魔，有住胎，所以也是八。小乘的八相成道没有住胎，有降魔。大乘没有魔，为什么？魔遇到大乘人都是佛，马上把他转变过来，都是佛，对自己决定有利，决定没有害。大乘人有智慧，大乘人转境界转得快，把逆境都转成自己修道的增上缘，所以真正大乘行者，不管什么境界、什么环境，不管什么样的人，对自己统统有帮助，《华严经》善财五十三参就把这个事情表演得清清楚楚、明明白白。五十三位善知识里头有恶人、有好人，有学佛的，有学外道的，什么样的人都有，你看善财去参学，统统是善知识，统统成就自己的定慧。如果小乘人看到，那五十三参里头不少是魔，胜热婆罗门是魔，甘露火王是魔，伐苏蜜多女是魔，遍行外道是魔，那里面的魔不少，但是大乘人看都变成善知识，都变成菩萨，都变成佛。
所以什么叫做魔？什么叫做佛？你以智慧心看外面境界，魔都成了佛；以分别执著妄想心看外面，佛也变成魔，所以外面的境界无佛也无魔，佛与魔都是你自心如何对外面境界的交感。你以智慧为外面境界交感，外面境境统统是佛；你以愚痴对外面交感，外面境界统统是魔，诸位一定要明了这个道理，要晓得这个事实，你往后修行，一帆风顺。遇到冤家对头来骂你、侮辱你，这个时候正是考验自己的忍辱波罗蜜，考验自己一心不乱，这个境界，大风大浪现前，心地果然清凉自在，如如不动，知道我成功了。那个人是什么人？老师，来考试的，我一考，及格了。假如一看到那个现象，瞋恚心生起来，一考，不及格，失败了。成就的人是怎么成就的？禁得起考验，天天在考，从早到晚，处处考，时时考，每碰到一个人都来考你一下，看看你行不行？来考你的当然都是老师，不是老师谁要考你？所以善财遇到的全是善知识，善知识就是老师，统统是老师。顺境来考我，逆境来考我，奇奇怪怪的境界来考我，我自己怎么样？一定要对外头境界了了分明，就增长智慧；如如不动，就增长一心不乱，增长你的菩提心。所以无论待什么样的人，待人接物一定要用真诚之心。
「深心」是自受用，深心简单讲就是清净心，清净到了极处，这叫深。自己的享受就是清净，身心清净，心清净了，身就清净，这是自己的享受，所以法喜充满，禅悦为食，都是属於深心。诸位要晓得，现在科学都很著重营养，维他命，讲求这些东西，如何来保养自己，给诸位说，最好的营养就是清净心，你有了清净心就健康长寿，长生不老，什么药物都不行，药物是假的。维他命是你拿了钱维「他」命，不维我，与我不相干，钱都被他赚到荷包里，是维「他」命，你要搞清楚。那些人也很聪明，也有智慧，他发明这个名词，告诉你，我并没有骗你，我这个东西给你，钱拿给我，在你说维「他」命，不维「你」。你都弄清楚，最好的营养、最丰富的营养、最真实的营养，就是「深心」，就是「真诚心」。深心对自己，我们自己唯一的享受就是深心，至高无上的享受，法喜充满，这么好的东西可惜很多人不要，有什么法子？一天到晚胡思乱想。
「发愿回向心」就是大悲心，这个心是待人的，至诚心是体，至诚心的自受用就叫深心，至诚心对待别人就叫「发愿回向心」，所以这个三心是一心。一心有体有用，体是一个，用是两个，一个是自受用，一个他受用，一个自己享受，一个是对待别人，对待别人是大慈大悲，这就是发愿回向心。回向有三处，第一个：
【回向真如。】
我们待人接物，普遍的利益众生，为什么？既不求名又不求利，也不求人恭敬，为什么这么做？这三个是理由。『回向真如』，「真如」是本性，就是至诚心，是真诚里面本来具足的德性（性德），一定要这样做，所以「同体大悲，无缘大慈」，这是「回向真如」。第二个：
【回向佛道。】
就是回向菩提，我自己要想证得无上正等正觉，这样做法是帮助我们成就无上正等正觉，所以一定要这样做。
【回向众生。】
众生与我一体，众生觉就是我自觉，众生迷就是我自迷，所以帮助众生破迷开悟就是帮助自己圆成佛道，那怎么能不做？所以佛法，精进不懈的帮助众生、服务众生、教化众生，动力就是菩提心。不像世间人，工作勤劳的动力是名利。你今天努力去工作，每个月拿的薪水。如果你拼命去工作，每个月一分钱都不给你，你肯不肯去干？你不干了。诸佛菩萨在十方法界教化众生，没有名利，他没有待遇，没薪水，为什么拼命不懈的在那里做？就是菩提心的力量在推动，这个力量是永恒的。不像世间名利，名利会有中断的，会有多少差别的，少了，精神就提不起来；多了一点，精神振作，这是一般诸位能看得到的。
菩提心是常精进，永远不懈怠，一心不乱里面必定是这个现象，如果我们自己没有这个境界，没有这个现象，自己就要觉悟，我现在还没到一心。念佛是个方法，这个方法就是修一心不乱的，换句话说，这个方法就是修大菩提心的。所以这句佛号念了之后，想一想我们有没有入这个境界？阿弥陀佛是无量觉，觉心就是真心，迷心是妄心，念佛的人对人不真诚，那个念佛是假念不是真念。以这多方面来观察、多方面来检点，才晓得自己真正的境界，真正的功夫，是不是得力，是不是有进步；从这多方面来观察，自己就明了自己有没有把握往生，就晓得了。面面观察，感觉到自己差不多，都有这些印象，自己心里很舒服，就晓得决定往生，往生就很有把握，这个东西用不著问人的，自己晓得。
所以经论念多了、看多了，特别是《弥陀经》，尤其是《弥陀经》的注解，像莲池大师的《疏钞》，虽然分量多，念这一部，三藏十二部经典都可以不要念，统统都具足。念这一部经，这一生决定成佛，还搞别的干什么？不要再费那么多脑筋去搞那些东西，用不著，就是莲池大师讲的「三藏十二部，让给别人悟」，我们不要。选定这一门，一门深入，决定成功，决定不落空。
