阿弥陀经要解大意 （第四集） 1986 台湾华藏大专讲座 档名：01-06-04

请掀开第二讲，第六页，第二讲的题目是：

【经序的启示。】

经文一共有三分，有「序分、正宗分、流通分」，这一讲我们讨论的就是本经的序分。第一：

【释名义。】

解释名词义理，展开经文首先看到:

【如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园。】

会看到这个字样。

【如是，标信顺。我闻，标师承。】

佛当年说经并没有把它写成讲义，只是说出来而已，一直到佛入灭，就是俗话说「佛死了」，这些弟子们才开始把佛以往所说许许多多的开示，凭记忆记录下来，这样才成为经典。这种追记也不是偶然的。佛弟子当中是以阿难为佛的侍者，就是伺候释迦牟尼佛的，常常在他身边，这位尊者记忆力最好，真是过目不忘，他所听的东西可以说比任何一个人记得都完整，记忆力非常之好，於是同学们就推他出来复讲，把佛所讲的经重复再讲一遍。在听的，第一次结集有五百阿罗汉，都是佛的弟子，有五百人参加。阿难复讲，假如他所讲当中的言语、意义有一位阿罗汉听到说：「阿难，你这个讲的我不以为然」，这一句就不能记下来，必须这五百阿罗汉各个都承认，都说不错，这样才能记录下来，所以佛经的结集非常严格，这样才能取信於后人。不像今天，譬如我们来开会，多数通过就可以。在那个会议里面，一个人不承认就不能通过，必须所有与会的五百罗汉各个都能通过。

经的开头这些字样是释迦牟尼佛嘱咐的，凡是佛所讲的，将来要结集成经典，前面一定要用「如是我闻」，「我」就是阿难，「如是」就是指这部经典，这部经是释迦牟尼佛说的，是我阿难亲自听的，不是传闻的，阿难复讲。

【一时，标机感。】

这部经在什么处所讲的、什么时间讲的？时间用『一时』，不记载年月日。「一时」这个意义非常的好，「一时」就是机感相应的时候，所谓是感应道交的时候。对学生来说，机缘成熟与佛就起感应，佛就来应，是指这个时候，所以不能记载年、月、日、时，年月日时一记载，时辰就变成死的，这是活的，活活泼泼的。

譬如中国过去智者大师（智顗），他是隋朝时候的人，隋朝年数不多，所以他是生在隋朝死在唐朝，这是天台宗的祖师，是天台宗历代祖师里面最有成就的。他念《法华经》念到「药王菩萨本事品」这一段的时候就入了定，在定中他到灵鹫山去了，他那个时候住在浙江天台，在那里入定，念《法华经》念了一半的时候就入定，入定，我们俗话说这个灵魂就到了印度去，到印度灵鹫山，释迦牟尼佛正在那里讲《法华经》，他还听了一座，所以他出了定说：「法华一会到现在还没有散」。诸位想想看，他那个时代距离释迦牟尼佛差不多已经是一千五百年，佛已经灭度一千五百年怎么他还去参加？还在那里听佛讲经？这就证明「一时」。如果我们念佛称念到「念佛三昧」，你要想听释迦牟尼佛讲《弥陀经》，那《弥陀经》这一会也没有散。所以不能够记载某年、某月、某时，那个记载就成过去了。所以我们晓得诸佛菩萨的法会永远不散，只要你有这个机缘，任何时候你都可以参与，这是一种不思议的境界，这是机感相应。

【佛，标教主。舍卫国只树给孤独园，标处所。舍利弗……等，标听众。】

『佛』是『教主』，就是说法主。『舍卫国只树给孤独园』是『处所』，当年讲经的地方。『舍利弗……等』，这里面一共有一千二百五十人，这是『听众』，记载的这些听众。这也都是属於佛学常识，我们应该要晓得的，一切经一展开，前面都有这样的字样。

「如是」两个字意思很深，在《大智度论》里面讲「如是」两个字一共用了三卷的经文，《大智度论》一共是一百卷，前面三卷就是解释「如是」两个字。这两个字的意思很深，这两个字也可以概括全部的佛法，我们在这里是简单略略的来说明。

【实相妙理，古今不变，名如。】

这从理上说，永远不会改变的，这个叫『如』。

【依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。】

这叫『是』。『无非』就是决定不错。佛说经所依据的理论就是『实相』，由佛亲证「实相」，从实相里面流露出来的言语文字，我们今天也依据这个理论（就是依据经典的理论）来念佛发愿求生净土，决定不错。「如是」两个字就是依本经的理论、方法、境界上来解释的。

【又万法俱寂，一心不乱为如。】

这是从理上讲。

【是心是佛，是心作佛为是。】

这个理论在《观无量寿佛经》里面讲得很多，讲得很透彻，尤其是智者大师写的《观无量寿佛经》的注解，就是《观经疏》，他的学生将这个《疏》（《疏》还是很深）也做了注解。这本《疏钞》过去我们曾经印过、流通过，就是《观无量寿佛经疏妙宗钞》，这也是净土宗在理论上很重要的一本书。

『万法俱寂，一心不乱』，「万法俱寂」是讲境界，比无生法忍还要高。诸位假如读过《仁王经》，《仁王经》里面把菩萨分做五个阶段，最高的是如来的境界，叫「寂灭忍」，寂灭忍往下一层就是「无生法忍」，无生法忍是菩萨境界里面最高的，再往上去就是如来的境界。万法俱寂就是寂灭忍，一切万法是清净寂灭相，这种境界在经上讲，它要分三品，下品的寂灭忍是第十地法云地的菩萨，中品的是等觉菩萨，上品的就是圆教的佛果。这个地方讲万法俱寂就是入寂灭忍，最低限度是法云地的菩萨，这是讲圆教。「一心不乱」，到理一心不乱，那是深位的理一心不乱，就证到这个境界，这是「如」。这个解释也就是告诉我们，我们要想成佛，成什么佛？成圆教的佛，成究竟圆满的佛，这一句阿弥陀佛行不行？这说行。因为我们念佛就证得一心不乱，由一心不乱就能入寂灭忍，寂灭忍就是圆教的佛果（无上正等正觉），可见得这一句佛号真正不可思议，从初发心一直到成佛，这四个字就行，就能成功。

『是心是佛，是心作佛』，这两句话是《观无量寿佛经》里面的。心就是佛，佛就是心，清净心就是佛心，清净心就是佛。学佛的目的就是自己要成佛，什么叫成佛？前面跟诸位讲过，自己要细细想想，成就究竟圆满的大智大觉。这是「如是」两个字简单的解释。

【际遇良时，师资道合，曰一时。】

所以这个时间讲的是活泼的，不是死呆板的。『际遇良时』就是因缘巧合的时候。『师资道合』，「师」是老师，「资」是学生，老师可以教导学生，学生也能资助老师，所以是教学相长，这个时候学生的机缘成熟，老师绝对不会把这个时候失掉，「佛氏门中，不舍一人」。机缘没成熟的时候不来，你遇不到佛法，机缘来的时候一定可以遇到，这才显示出佛菩萨的大慈大悲。「佛」的意思简单说，是：

【自觉，觉他，觉行圆满，人天大师，名佛。】

阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉。『自觉』就是正觉，阿罗汉就有了，阿罗汉得到「自觉」。『觉他』是菩萨，自觉之后要帮助别人觉悟。到自觉、觉他都圆满，这就叫成佛。由此可知，菩萨教化众生，为什么？为了成就自己圆满的大觉，如果不肯教化众生，这个觉是有，但不能圆满。你要成就圆满的大觉，什么样的境界都要经历。善财童子为什么要五十三参？就是要求觉行圆满。五十三参里面那些菩萨们所示现的境界，有顺境、有逆境，有佛道也有外道，有你欢喜的境界，有你非常厌恶的境界，统统要经历，经历这些境界里面，心清净，这叫真清净；心平等，那叫真平等，凡是没有经历过的，你的心清净不能叫真清净，不能叫真平等，所以这个大修行叫「历事炼心」，要在境界上去锻炼，这才成就圆满的大觉。

成佛之后教化众生，是『人天大师』。诸位在此地注意，「大师」是对佛的尊称，是对佛的称呼。我们称菩萨没有称大师的，菩萨称「大士」，佛称「大师」。现在有许多人，他也称大师，真正懂得佛法的人会笑话的，太过分了，不可以的。以前翻译经典的那些法师还得了，那个成就不得了，人家称什么？「三藏法师」，连大士都不敢称。我们称观音大士、普贤大士、地藏大士，称菩萨为大士，怎么可以随便称大师？这是你们同学学了佛，以后要注意。对一个人尊敬不要尊敬过分，过分就是失礼，所以「礼」讲节度的，不能不到也不能过头。尊称一个人「某某大师」，这过分了。通常尊称一个人，我们很尊敬他，称「开士」，要地上菩萨才能称大士。三贤十圣，十圣菩萨称大士，三贤菩萨称开士，开士就是开悟之士，他开悟了，开士是三贤位的菩萨，就是十住、十行、十回向。登地就称大士，地上菩萨称大士。所以称呼不能过分。在从前，皇帝的老师、师父称国师，历代的国师很多，你看他不称大师。禅宗里面称禅师，祖师是那个宗派里面代表一代的称祖师，这可以，没有称大师的。现代这些人这个尊敬太过分了，这是我们一定要知道的，这是佛学常识。

但是有一个特殊，有一个特别，就是净土宗的祖师称大师，像我们称「印光大师」，那是真的不是假的。其他宗派里面祖师不称大师，唯独净土宗的祖师称大师，你想想这是什么意思？净土宗的祖师不是一代一代相承的，不是祖师的位子传授来的，禅宗里面是一代传一代，代代传下来的，一脉相承的，净土宗没有，净土宗的祖师是选举的，民选的，民主制度，他的成就后人公认，大家承认他，认为他是净土宗某一代的祖师，所以称大师，他不是一个传一个的，是大家公认的。净土宗称大师还有一个特别的意义，就是这个法门是一生成佛，成圆满的佛。传这个法门的当然跟佛没有两样，你要是跟到佛了，这一生必定成就，必定证果。因为佛不在，再找一位修净土宗的祖师，你要跟著他修这个法门，你这一生必定往生，一往生必定作佛，那跟亲近佛有什么两样？所以净土宗祖师称大师很有道理，那就是用这个方法来教化众生、来接引大众，与佛在世没有两样，我们晓得这个意义、这个道理，也能够认识净土宗特殊的地位。

【舍卫，此云闻物。】

第五小段是『舍卫』，就是舍卫国，「舍卫」是梵语，『此云闻物』，这是它的意思。「闻」就是那个地方名人很多，今天讲知名度很高的人很多，有学问、有道德，换句话说，这个地方的文化水准非常高；「物」是物产，物产丰富，是非常富裕的国家，「舍卫」是这个意思。

【只陀、须达多。】

『只陀』，『只树给孤独园』，「只陀」是人的名字，「给孤独」也是人的名字，只陀是舍卫国的王太子，给孤独就是『须达多』长者，「须达多」非常富有，社会地位也非常的崇高。这个起源，你看《弥陀经》许多注解里头有叙述这一段故事，须达多给他儿子娶媳妇，这位媳妇是王舍城一位大臣的女儿，他娶媳妇到王舍城去的时候，到他亲家去的时候，亲家正在张罗，忙得不得了，几乎都没有办法招待他，他看那个情形，「你们家里忙得团团转，忙些什么？」原来他那个亲家接待释迦牟尼佛，请释迦牟尼佛在那里讲经，就对他说明介绍释迦牟尼佛，赞叹释迦牟尼佛的功德，他听了之后，非常的感动，於是顺便就去礼佛，就邀请佛到舍卫城说法，就这么一个因缘。

那么一看，释迦牟尼佛的学生有一千二百多人，所以回到舍卫城之后就想找那么大的地方来安置这些人，找了许多地方都不太中意，最后看到只陀太子的花园，那个别墅很大，庭院也很美，房舍很多，可以容纳这么多人，他就跟只陀太子商量要买他这个花园，只陀太子以为他开玩笑，「你买这花园干什么？」他说要招待释迦牟尼佛。那个时候舍卫城里面的人也没听说过释迦牟尼佛，也不认识这个人，只陀太子就跟他开玩笑，「听说你家里黄金不少，你要买我这个房子可以，你把你那个黄金抬出来铺地，铺到哪个地方，我卖多少给你」。须达多真的把他家仓库打开，派了多少人把黄金抬了铺地。只陀太子一看到，很受感动，就问他「释迦牟尼佛到底是个什么样的人？你这样舍得金钱来买地供养他，这个人大概不是个简单的人」。须达多长者就跟他说明佛陀的功德，希望邀请佛陀到这个地方来讲经说法。只陀太子就很感动，他说「这样好了，这个功德我们两个人做，一人一半」，须达多长者不答应，「我家里有的是黄金，足够把你这个地铺完，这个功德我一个人做，不给你做」。太子也生了气，「好，我这个地卖给你，这个树木、园林我统统把它砍光，把地卖给你，树你总没有办法去铺」，这样一来，须达多没有办法。你想那么好的庭院要是把树木花草统统去掉，一片荒地那有什么意思？不如在外面买一座荒山。所以这样就答应功德两个人一起做。

太子，当然是要尊重他，所以把他的名字摆在前面，叫「只树给孤独园」，就是这个树木花草是只陀太子供养的，这个园要算他买下来，是须达多长者的，两个人做功德主，请释迦牟尼佛到这个地方来讲经说法。佛陀在这里住了十几年，讲了许多重要的经典，像《华严》第九会就在这个地方讲的，《弥陀经》、《金刚经》是在这里讲的，很多有名的经典都在这个地方讲的，他们两个人非常的感动人。

【施供佛僧，建立道场，普利众生。】

这两个人做大施主，布施供养佛及佛弟子，在这个地方建立道场。在此地特别要提醒诸位一点，建立道场是地方人士建立的，请佛到这个地方来弘法利生，而不是把这个地方送给释迦牟尼佛，假如把这个地方送给释迦牟尼佛，那就大错特错。你们想想，佛是出家了，出家就没有家，现在这么大的一个别墅花园要送给他，那释迦牟尼佛又有家了，那释迦牟尼佛又还俗，又回家了，哪有这个道理！所以诸位一定要明了，道场的所有权是谁的？是给孤独长者的，他供养的，道场主权是他的。换句话说，就是请释迦牟尼佛在这里弘法利生。

在中国古时候有许多寺院都是国家建立的，主权是国家的，也有私人供养的，也是有管理的人来管理，主权决定不是那个出家人的，所谓「铁打的常住，流水僧」。出家人决定自己没有房子，出家人买个房子那他已经就还俗了，虽然穿的是出家人衣服，其实是俗人，这决定不如法。所以居士们真正爱护佛法、护佛法要晓得，你建立道场千万不要把道场送给某个法师，这就坏了。你请这位法师做住持，让他在那里好好的修行，弘法利生，产业、产权是自己的，他做得很好，我们请他多住几年；他做得不好，请他离开，我们另请高明。这位出家人，主权不是他自己的，他一定认真修行，好好的弘法利生，有个好的形象不会让人赶走。如果这个地方是他自己的，他天天睡懒觉也无所谓，「这地方反正是我的，谁也不能动我的」，所有的毛病都出来了，这样佛法就破坏了。所以今天的形象很不好，许多出家人都有财产，都有房屋，都有房地产，甚至於比在家人还多，这是不如法的。所以我们读到此地看看只树给孤独园，这个财产是属於只陀太子、给孤独长者的，并不是送给释迦牟尼佛，是请他到这边来供养他，请他到这边来住，招待他，佛到这儿来是客人，他们是主人，这样才如法。今天有许多不明事理的人，尊敬出家人，尊敬师父，结果把师父弄得还俗，把师父弄到地狱去，自己还认为很尊重他。一定要明理，不明理做了糊涂事情，将来堕地狱还不晓得为什么堕地狱，冤枉不冤枉！再看第二段：

【大众同闻—为后学示范，善自取师。】

这个意思也非常的重要。我们看了这些上首，好像他也是分班分组，他有组长、有班长，下面这十六位尊者就是的。

【声闻居首。】

排列是把声闻众（就是阿罗汉）排在第一位，先说他们。

【出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。】

他们是住持三宝里面非常重要的一环，佛法要靠出家比丘来住持，所以我们对出家比丘要特别的尊重，道理在此地，所以佛讲经说法，他们排在第一排。

【菩萨居中，相不定故，不常随故，表中道故。】

『菩萨居中』，菩萨还在比丘的后面，列在当中，也有他的道理。『相不定故』，菩萨有很多是在家菩萨，也有出家的菩萨，所以『不定』，不像声闻一定是受了具足戒的出家人。菩萨不一定出家，在家、出家都有，而且菩萨在家多，出家的少。你看看中国四大菩萨，「地藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨」，中国大陆四大名山是四大菩萨道场，四大菩萨里面只有地藏菩萨出家，其余三个都是在家的，观音菩萨在家的，文殊菩萨、普贤菩萨都是在家的，在家相。所以在家的菩萨多，出家的菩萨少，所以「菩萨居中，相不定」。『不常随故，表中道故』。菩萨要代表佛到各个地方弘法利生，所以并不常常在佛的身边，不像这些声闻众，他们自己学业没有完成，天天要跟到佛，不能离开佛。菩萨等於是毕业了，所以常常离开佛在外面帮助佛，代佛教化一方。

【天人列后。】

当中还有天人众，听众里面天人众摆在最后面。

【世间相故。】

这是世间一般人。

【凡圣品杂故。】

这些大众当中也有不少是有修有行的，虽然他好像是凡夫，是国王大臣，但是有很多是佛菩萨化身在其中。

【外护职故。】

他们的职责是护法，护持三宝，出钱出力，维护道场，使大家身心安稳，能够安心的学道。

在这个地方，「僧伽」简单的提出来说一说，「僧」就是「和合众」。僧伽，中国人简称一个「僧」，就称僧，三宝之一。僧不一定是指出家人，在家人也可以称僧。僧不是一个人称的，僧是团体，这个团体要遵守底下七个条件。这个僧是四个人以上，四个人以下不能称僧，四个人以上在一块共住遵守这七个条件，这个地方就叫僧团，在家出家都一样。出家人大众在一起住，如果不遵守这七个条件，人再多，不能叫僧团。在家人如果四个人以上，你这一个家庭，一个家庭能照这样做，你这个家庭就是僧团，我们一定要明白这个道理。僧团七个条件，分为「理、事」，理是：

【理—同证一心不乱，无上菩提。】

这就是大家共住有一个共同的目标，那么才能构成僧团的基本。如果这个团体四个人，一个参禅的，一个持咒的，一个念佛的，这不行，他们所依据的理论、方法都不一样，这不能成为一个僧团。所以决定要有一个共同的目标、共同的方向，这是特别讲的修学要同一个法门，此地是指念佛法门，志同道合，大家共住在一起。

【事—见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。】

事相上第一个是『见和同解』，就是见解要相同，才能共住，见解不相同就会有争执，会意见不合，意见不合就有纠纷，所以见解要相同。见解怎么个同法？每个人把自己的成见都舍掉就相同，佛是这样教给我们，绝对不是说「你要接受我的意见，你要遵循我的意见」，佛不是这么说的。我们每个人把意见统统都舍掉不就一样了？大家都没有意见，这是佛法里头最妙的方法、最殊胜的方法。佛不是叫哪个人服从哪个人，佛法平等，每个人把自己的成见、见解统统放弃掉，每个人心都清净，心都平等，用这种见解就和合了。『戒和同修』，戒律是生活规范，团体一定要遵守，而遵守的方法不是叫别人遵守，它是个人遵守的，每个人都自动自发的持戒，戒律就清净了。所以戒律最重要的，也是最殊胜的，就是戒自己不戒别人，所以他修道能得清净心，能得定，正如六祖所说的「若真修道人，不见世间过」，为什么不见他人过？因为他只戒自己不戒别人。自己要守戒，不要求别人守戒，别人守戒也好，犯戒也好，与自己不相干。自己守戒，每个人自己都守戒，这就「戒和同修」，佛法是这样要求人的。『身和同住』，大家共住在一起。『口和无诤』，没有争论。『意和同悦』，每个人都欢欢喜喜，法喜充满。『利和同均』，衣食住行，大家是平等的。

遵守理事这七个条件，就是四个人在一块共住，我都做到，你也做到，他也做到，四人都做到，这个团体叫僧团，不分在家、出家，一个家庭里面一家人都能这样做，你的家庭就是僧团。诸位要晓得现在真正僧团的道场很少，如果真正出现这样一个僧团，诸佛护念，龙天护持，护法神护什么？就是护这种僧团。几个出家人住在一起天天吵架，绝对没有护法神，谁在这里？妖魔鬼怪在这里，来看热闹，来破坏你。真正僧团有护法神，有诸佛菩萨护念。

再看下面一页，这一页就介绍法会里面十六位尊者，十六位尊者的事迹，诸位可以参考《弥陀经》的注解，都有他们简单的介绍，我在此地统统省掉。这个地方只介绍他的专长，他在这个法门所代表的是什么。

「舍利弗」是佛弟子当中「智慧第一」，要拿现代的话来说，他是一位「哲学家」。「摩诃目犍连」就是大目犍连尊者，他是「神通第一」，现在人看他是「科学家」。迦叶尊者，「摩诃迦叶」，「头陀第一」，苦行，他是位苦行僧，这是「禅宗初祖」，禅宗第一代的祖师。拈花微笑，佛把「涅盘妙心」传给摩诃迦叶，他是禅宗第一代的祖师，清高的苦行，他也在弥陀会上。「迦旃延」尊者，这是「议论第一」，现在来看他就像是「评论家」。「摩诃俱絺罗」，「答问第一」，你有任何疑难去请教他，他都能解答，这个人是「博学才艺」。「离婆多」尊者是「无倒乱第一」，他真正是觉而不迷，不论在什么境界，他不迷惑，「正觉不迷」。

「周利盘陀伽」是「义持第一」，这个人是「困学成功」的，在佛弟子当中是最笨的一个，没有记性。他出家，他哥哥也出家，哥哥劝他不要出家，为什么？太笨了，结果佛还是收他作徒弟。教他念「扫帚」，教他「扫」，「帚」忘掉；「帚」，上头「扫」又忘掉，就这么笨。你想想看，如果你说「我太笨了，不能学佛」，你比周利盘陀伽强多了，你没有笨到他那个程度，他这么笨也能成功。佛在传记里面说他过去生中是三藏法师，通达教理，讲经说法，为什么这一生这么笨？笨到这个样子？因为他吝法，讲佛法给人听，自己留一手，怕人家将来高过他，所以他所知道的东西，知道十分只跟你讲个四分、五分他就不讲，他也保留一点，叫吝法，舍不得完全教人，所以得愚痴的果报，这是讲因果报应。财布施得财富，你为什么会发财？是你前生修财布施，这一生得大富贵。你前生肯法布施，你知道多少，尽心尽力教给别人，你所得的果报是聪明智慧。他就是吝法不肯教人，教人教一半，自己还要留一半，所以得愚痴的果报。

所以修布施，我们要欢欢喜喜的布施，痛痛快快的布施，将来这个果报得来就自在。有很多人发财了，要吃很多辛苦才能把钱赚到，为什么？从前布施，布施得不痛快，很勉强的布施，或者人家劝你布施，那就布施，不好意思不布施，布施之后又后悔，那么将来还是会发财的，但是发财的时候很辛苦，不是很容易。如果你布施得很痛快，自己发心，很痛快的布施，布施之后不后悔，很欢喜，将来你的财富源源而来，不晓得从哪来的那么多钱，你自己都不晓得，那就不受一点辛苦，不操一点心，财富就来了。因果报应是真的。健康长寿是无畏布施。佛讲布施三种果报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，所以果报一定有因缘的。

「难陀」尊者是释迦牟尼佛的弟弟，「仪容」第一，也有经上讲「声妙」第一，他长得非常美，是位美男子。「佛之胞弟」，释迦牟尼佛的胞弟，他是弟兄两个，释迦牟尼佛还有一个妹妹，他们是弟兄姊妹共三人，他也出家了。「阿难陀」，「多闻第一」，就是阿难尊者，他是佛的堂弟，「博闻强记」，所以以后经典都是阿难结集的。他的记性非常好，听过一遍永远不会忘记，他有这种天赋、特长。「罗睺罗」尊者是「密行第一」，是释迦牟尼佛的儿子。在僧团里面他是个小孩，他最小，小沙弥，天天玩耍，也很顽皮，他修行佛知道，别人不晓得，别人只看到他一天到晚很顽皮在那边玩，哪里晓得他在修行，他是密行第一，玩耍当中修行，这很高明的。

「憍梵波提」，「受天供第一」，好像现在讲的「宗教家」。他有一个古怪的毛病，就是嘴巴一天到晚都在动，他自自然然有这个习惯，这个习惯从哪里来？这是他过去生中造的恶业。在很久之前，他也是位出家人，很年轻的出家人，他遇到一位老比丘在那里念经，大概念的声音不好听，他在旁边讥笑，说他念经嘴动得像牛吃草一样。这位老比丘已经证阿罗汉果，马上就叫他忏悔，他说「你这个罪业造得很重，我证了阿罗汉果，你这样讽刺我，不恭敬我，将来会受恶报的」，结果他忏悔，忏悔之后还是堕恶报，堕到牛身，他说人家像牛吃草，自己就变成牛，做了五百世的牛。牛吃草，它把胃里面的草吐出来慢慢再嚼，所以他就养成这个习惯，现在他也证阿罗汉果，嘴巴也是那么动，所以佛就讲「你要小心，别人看到你会骂你，会毁谤你，你不就又害人家堕落？所以你不要去托钵，每天到天上去，天人供养你」，天人有天眼，有神通，知道他是圣人，不会计较他。所以他每天吃饭要到天上去接受天人供养，所以天供养第一。这都是讲因果的。

「宾头卢颇罗堕」，「福田第一」。这位尊者现在还在人间，佛灭度之后三千年了，他还在人间，这是位阿罗汉，佛不准他入涅盘，叫他长住在世间，世间有人要种福，要供僧，叫他来应供，使后来的众生真正能得福报。他是用什么身分来，我们也不认识，他会变化，阿罗汉有神通，有变化，所以「应末世供为人天福田」。「迦留陀夷」是「教化第一」，是位「教育家」，他的教学方法很善巧。「摩诃劫宾那」是「知星宿第一」，今天所谓「天文学家」，他对於天文非常的通达。「薄拘罗」尊者，「寿命第一」，这是「善因善果」，他跟佛的时候，年岁最大，一百六十多岁，所以在佛弟子当中他年岁最大。

「阿[少/兔]楼驮」是「天眼第一」，「福德困学」。因为他当时在僧团里面听佛讲经老打瞌睡，佛就把他叫过来呵斥一顿，骂他像螺蛳、像蚌壳一样，一睡一千年。他也很了不起，就发愤，七天七夜不睡眠，结果把眼晴搞坏了。眼晴弄坏了，佛也很怜悯他，他真精进，真肯回头改过，但是太勇猛，所以把身体搞坏，佛就教他修一种定，定修成之后，他就得了天眼，叫「半头天眼」。他这半个头都能看，不要用眼看，他半个头前后左右都能看得见，所以就变成阿罗汉当中天眼第一。旁边注的是解释，哪几位是「德慧才能」，哪几位是「愚昧钝根」，像周利盘陀伽，这是愚昧钝根，这只有一个。有几位是显示因果报应。「善藏养晦」，这是宾头卢尊者，迦留陀夷是「世法方便」，「精进破障」有阿[少/兔]楼驮跟周利盘陀伽，都是非常精进。他们都有业障，但是由於精进，业障能消除，都能成就。这是十六位尊者简单跟诸位介绍过。

【此等大众，本是法身大士。】

这就说明这些人都不是平常人，都是深位的大菩萨。

【示作声闻。】

佛到这里来教化众生，他们都发心来当佛的学生，带领大众，做大众的首领。

【证此不思议法。从佛转轮广利人天。】

帮助佛教化众生，正所谓「一佛出世，千佛拥护」，所以佛法才能推行，才能够普遍的利益众生，这些地方我们要学，我们要学习。将来在一起弘法利生，要靠团体，要互助合作，这样才行。一个人没办法教化众生，一定要团体。一个团体当然只能有一个领袖，各个都要当领袖，这个团体就乱了，就不会起作用，所以推出一个领袖我们大家来拥护他，大家来帮助他，这个团体才能发挥功能。像这里面的舍利弗是古佛再来，早就成佛了，目犍连也是古佛再来，要论资格，他比释迦牟尼佛老得多，释迦牟尼佛是后辈，今天成佛，古佛倒过头来示现作他的学生，就好像唱戏一样，学生唱个主角，老师在那里敲边鼓、跑龙套，这台戏才能唱得好，才能表演得成功。佛法僧团往往是如此，所以我们不能轻看了他，这些人都是古佛、大菩萨再来，不是普通人，帮助佛把这台戏唱好，来教化众生，来利益众生。所以僧团里面决定没有名闻利养，只有一个心愿，「利益众生」；决定没有争名争利，凡是有争执，有放不下的，那是凡夫，那不能成就，这些地方我们要注意，我们要学习。

【今闻净土摄受功德，信受奉行，实乃以身作则。劝吾人深信莫疑也。】

他示现这种身分，示现聪明才智，示现愚不堪言，学这个法门都能成功，这就说明上、中、下三等根性的人统统可以修这个法门，各个都能成就，用意是在此地。前面这十六位尊者是劝我们相信自己有资格修这个法门，相信自己修这个法门决定成功，这是劝信。当中有四大菩萨，菩萨在此地是劝愿，劝我们发愿。

【四大菩萨示劝愿行。】

【文殊—表无上正等正觉。】

【弥勒—表一生补处（中国造像表平等喜悦—极乐之意）。】

文殊菩萨是菩萨当中智慧第一，『表无上正等正觉』，他代表这个。弥勒菩萨是后补佛，『表一生补处（中国造像表平等喜悦）』，也是『极乐』的意思，中国人造的是布袋和尚的像，所以供养这尊像也有它特别的意义。这两位菩萨在「劝愿」，愿生西方净土。所以现在有很多人，他们求什么？求弥勒净土，因为底下一尊佛就是弥勒佛，要修弥勒净土。又听说弥勒菩萨在兜率天，兜率天距离我们很近，西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，好远，所以有人说为什么舍近取远？你听听也满有道理。其实弥勒菩萨虽然近，弥勒菩萨的门槛很高，不容易进去，好像你家就住在台湾大学隔壁，你为什么要到高雄去念大学？为什么不到台湾大学念？因为他录取的分数太高，考不取，没办法。所以弥勒菩萨他的水准高，普通人进不去，所以弥勒内院虽然很近，真正能进得去的人很少。

可是真正想到弥勒内院有一个抄近路的方法，这很多人不晓得，走什么近路？走西方净土，西方净土的水准很低，「信愿行，万修万人去」。到了西方极乐世界，弥勒菩萨在西方极乐世界教唯识，他是唯识专家，所以你们今天对於「法相唯识」有兴趣，把它放下，暂时不学，到西方极乐世界去跟弥勒菩萨学，他在那里教唯识，决定不错，何必在这里绞脑汁？自古以来，学法相唯识宗的寿命都短，为什么？用脑过度，这是真的。你看中国历史，学法相唯识宗没有超过七十岁的，寿命都不长，实在是用脑过度，何必去惹这个麻烦？到了西方极乐世界看到弥勒菩萨，「弥勒菩萨，听说你那里也不错，我们到你那里观光」，弥勒菩萨一定很欢迎，「走，跟我一道去」，多自在，这抄近路。你生到弥勒净土不一定能到西方，你要求老师，「我跟你一起到西方」，他不带你去，你乖乖在家里学习，他去上课，他不带你去，所以还是西方净土靠得住，还是西方净土好。这是两位菩萨在劝你。

【干陀诃提—此云：不休息。】

【常精进—永不退也。】

『干陀诃提』菩萨，「干陀诃提」是印度话，翻成中文是『不休息』。『常精进』就是『永不退』的意思。这两位菩萨教我们「行」，就是念佛，念佛要精进、要不休息，二六时中我们希望佛号不间断，纵然自己没有时间念，要听，听也好，现在可以放录音带，录音带的佛号不要中断。纵然不念，我一面做事情一面听，专心做事情的时候，可能放的念佛声音自己也听不到，不要紧，工作一放下来，马上录音带就把你带起来，这非常之好，现在我们要利用这些科学的工具来帮助我们助念，效果也非常之大。

【如善财之参学，一生修证寂光净土。】

『寂光净土』是四土里最高的、最圆满的，这两位菩萨「劝行」。在序分里面，有劝信、劝愿、劝行，这是往生净土三个必须要的条件。下面讲：

【凡众劝修（弘护）。】

这是『弘护』。

「释提桓因、无量诸天」是表一切宗教之士应该要修这个法门。释提桓因就是中国人讲的玉皇大帝，道教里头崇拜玉皇大帝。无量诸天，有很多天的身分比他还要高，玉皇大帝只是忉利天主，忉利天的上面有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这是欲界天。再上去有四禅十八层天，四禅再上去有四空天，这些天人身分都比释提桓因要高。所以三界六道、无量诸天，他们也修这个法门。

【大众—表一切众生欲离苦得究竟乐者应当修。】

『大众』，这是我们人间，国王、大臣、长者、居士们。『表一切众生欲离苦得究竟乐者』，也应当要修学、弘扬这个法门。

【弘护此经，畅佛本怀。】

所以一生修净土、弘扬净土这个法师，大家尊称他为净土宗的祖师，称他为大师，道理就在此地。

【不问自说—慈悯深切，急度众故，义理玄秘难信，无人启请。】

底下讲『不问自说』，这是这部经没有人启请，释迦牟尼佛自动、主动说出来。『慈悯深切』，慈悲众生，悲悯众生，『急度众故』，希望众生快快成佛是佛陀殷切的期望。『义理玄秘难信』，这个净土，事的确是容易，理太深了，要把这个道理讲清楚不是简单事情。我过去初学《弥陀经》，老师告诉我，你要没有半部大藏经的基础，《弥陀经》你不会懂，以后想想这句话真的很有道理。我们今天展开《弥陀经疏钞》，简直就是整部大藏经的浓缩，所以这部经的义理包罗万象，世出世间法总在其中，所以它太玄太深。这个「秘」是深密，不是秘密，太深，难信。『无人启请』，佛弟子当中没有人能够提得出这个问题，没有人启请，佛自己说。到此地是讲的通序。下面讲别序，别序就是这部经的发起，经的发起也是佛说的，经文上讲：

【有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。】

这段经文里头有三个意思，第一个是说「依报庄严」，经文是『有世界名曰极乐』，特别注重那个「有」，「有」这个字非常的肯定，确确实实有。有一个世界，这是一个大的世界，这个世界的名字叫「极乐」。看看这个名字就晓得那个世界的人，福报之大，智慧圆满，他才有极乐。如果只有福报没有智慧，富而不乐。有智慧没有福报也能得一点乐，那就像颜回一样，安贫乐道，生活非常艰苦，他有精神生活，缺乏物质生活。极乐世界的精神生活跟物质生活都非常的丰满，丰足圆满，所以才称为极乐。

第二句是讲正报殊胜。『其土』就是极乐世界，『有佛号阿弥陀』，也注重这个「有」，全程肯定那个世界有佛，佛的名号叫「阿弥陀」。第三句是讲事业的庄严，就是说法，说法就是事业。『今现在说法』，说「今、现在」，这个词句就有两个意思，「今」表示佛现在住世，不是过去佛，不是未来佛，是现在住在世间的佛，这个「今」是代表住世，现在住世的佛。他现在虽然住世，住世他现在在做什么？现在在说法。现在的佛，现在又在说法，我们要想听佛法，到那个地方现在正是好时候。因为阿弥陀佛，经上讲他的寿命是无量寿，阿弥陀佛成佛到现在多久？经上讲十劫，我们现在要到西方极乐世界，将来在西方极乐世界都是元老，老资格。等於说极乐世界开张才十天，我们就去了，这是元老，现在正是好时光，千万不要错过。他的寿命太长了，但是他成佛到现在才十劫，十劫跟无量寿，那就等於一百年，他开张才十天，你想想看这个时光多好，这个机会非常难得。

这段文里头有几个字眼我们特别把它提出来，在这个后面说明。

【有、今现在—劝信。】

【世界、极乐—劝愿。】

说『有、今现在』，这都是『劝信』，我们要相信，这真的不是假的。说『世界、极乐』，这是『劝愿』，有这么好的地方我们还不想去吗？现在有多少在台湾的人都是想往外国，都想移民到外国，为什么？听说外国比台湾好，你就想去，你为什么不移民到极乐世界？极乐世界比外国好得太多了，无论在哪一方面都不能跟极乐世界相比，何况诸位要是真正到外国去走一走，你才恍然大悟，原来外国没有台湾好。台湾只要有几样东西改进，台湾是世界第一，第一个要改进的就是道德的观念，这第一个要改进，第二个是交通秩序，第三个是一切物质上的污染，能够把这三方面改进，台湾是世界第一。我们今天不如人家也就是这三方面，这三方面真正改进的时候，台湾的确是不得了，住在这个地方福报最大。你问我要选择在哪长住，我决定选择台湾，我不想到国外。一般人想往外国，到外国去移民，那都是不了解，听人家那么说，人家是骗人的，都不是真实话，真正好地方是极乐世界，我们要移民到那里去。

【阿弥陀佛—劝持名妙行。】

『阿弥陀佛』，这就是『劝持名妙行』，我们念这一句名号就行，所以这个修行实在是方便。下面就讲佛号，佛号的功德不可思议：

【绝待圆融，不可思议。】

绝对就不是相对，这是说明这一句阿弥陀佛名号。

【唯心为宗。】

决定离不开我们的真心本性，它是我们真心本性里面所显现之物。

【唯佛为宗。】

我们要学，跟谁学？我们要跟佛学，跟一个究竟圆满的老师来学，我们的成就才会殊胜。

【绝待圆融为宗。】

『绝待』，不是相对的，是真真实实得大圆满。密宗里头有些修「大圆满法」，他那个大圆满很麻烦，许多的经咒。这个地方修大圆满只有一句阿弥陀佛，你看多简单，成就决定超过密宗的大圆满，要不然密宗成就之后为什么还要往生西方极乐世界？这就非常显然的告诉我们，究竟圆满是在西方极乐世界，是这一句阿弥陀佛。

【超情离见为宗。】

这句就是《楞严经》上所说的。『情』是烦恼障，『见』是所知障，二障都超越，这就是圆满菩提。我们要是把这四个意思看清楚，才晓得阿弥陀佛真正不可思议。

【阿弥陀佛—具足三学三慧一切法门，古云：八万门中，念佛第一。】

『阿弥陀佛—具足三学』，「三学」就是戒定慧，我们要不要再去修戒、修定、修慧？不需要，一句阿弥陀佛统统包括，三学具足，就是所有经典统统收在这个佛号里面，一样都不漏。「三慧具足」，三慧是菩萨修的，「闻慧、思慧、修慧」，一句阿弥陀佛也具足了。三学三慧是所有的佛法，大乘、小乘、显宗、密宗全都包括在里头，『一切法门』。『古云：八万门中，念佛第一』，就是这个意思。所以你要真正的认识它，你才会选择，你不认识或者认识不相信，那你就选别的法门，门门都好，没有一个法门不好。门门都好，但是门门有差别，你是愿意选择一个麻烦的，还是愿意选择一个简单的？你愿意选择一个修行要花很长时间，一生当中未必学得成的，还是选择一个一生当中很少的时间，决定就成就的？在於你自己选择，你要不认识就不晓得怎么选择法，你不识货，你要是样样都认识就晓得怎么选择。

有一个人提了几个问题，我把问题在此地简单的解答一下。

问：十法界再可分为百法界，佛法界中的地狱法界是什么样子？

答：佛法界中有地狱法界，佛到地狱里面去教化众生，佛法界在地狱法界里头，就是这个样子，绝对不是说佛到地狱去教化众生，佛也下地狱了，没有这个道理，这就是佛法界里有地狱法界。同样的，地狱法界里头有佛法界，佛在那里教化众生。其余的也以此类推。

问：师父第一堂说「念佛不可掺杂」，后来在持名念佛时又说工作亦可念，其间有无矛盾？

答：不矛盾。工作是你现在没有法子离开的，你需要生活就需要工作，工作的时候，刚才讲过，在认真工作的时候要尽心尽力的工作，可以听佛号，如果听佛号还妨碍工作，妨碍你精神集中，暂时把佛号中断去工作，工作完了之后，佛号马上就要提起来，这不叫掺杂。掺杂是一面念佛一面打妄想，这叫掺杂，这不好。一面念佛一面在想事情，这个不可以。念佛的时候什么念头都不要想，想事情的时候把念佛就中断，就专门去想事，这个不叫掺杂。

问：听经或思考时可念吗？

答：那要功夫，你真正有功夫，做到理事无碍、事事无碍，行，一面思考一面还可以念佛，那要相当的功夫。在平常的时候，思考的时候思考，听经的时候就专心听经，听经的目的在求明理，断疑生信，念佛的时候专心念佛。换句话说，一心二用的念佛得力吗？一心二用不得力，要专。

问：既言，「法法平等，无有高下」，何以言净土念佛法门为第一，如此是否有扬净贬禅密之意？弟子不明，请师父开示。

答：这里头决定没有扬净贬禅密，如果有这个意念，这叫谤佛、谤法、谤僧，这个不许可的。说念佛第一是在一切法门里面去观察，我在前面跟诸位讲过，《华严经》里面讲的两千多个法门，文殊菩萨选念佛法门，普贤菩萨选念佛法门，文殊菩萨教善财童子也选择念佛法门，两千多个法门他为什么选择这个法门？法门决定是平等的，决定是无有高下的，这个法门是最容易、最简单、最直捷、最妥当，从这个条件上来选择的。你不选择，选禅也行，选密也行，门门都能成无上道，但是别的宗成就之后，最后要成无上道还是要念佛求生净土，既然拐个弯到西方极乐世界，为什么不直接去？我们要想想这个道理。佛的法门都是方便法门，适应於一切众生的根性，你相信这个法门，直接给你，不相信再教你别的法门，你去修，修到最后的时候，到大彻大悟，再教你念佛求生净土，所以法门确实是平等，是值得人普遍尊重的。那个快慢不相同，有的修得快，成就快，有的成就慢一点，但是不管是快是慢，总归是到达目的地，快的先到，慢的后到，就是如此而已，所以没有褒贬的意思在。

问：字纸如何处置才得法？尤其是写有关佛法的纸张，若用火烧，是否会被人批评污染空气？又是否可集中后卖给造纸厂再次利用？

答：我觉得你第二个意思很好，可以把它集中起来卖给造纸厂再用，这个方法好。从前惜字纸是很大的功德，但是现在的字纸不一样，从前字纸是文以载道，书籍非常的难得。像在民国初年以前用的书都是手抄的本子，印刷的书不多，而且价钱非常之贵，木刻版本的价钱好贵。我们看到民国初年的那种书，你看看后头的定价，商务印书馆的《辞源》上下两册，不过这么厚而已，你看看民国十几年那个版本厚度，定价大洋伍圆，那时候的伍圆差不多八口之家一个月的生活，一家八口一个月不吃饭，这个钱才能买一部《辞源》，所以家里能够买得起书的人很少。从前家庭表示富有陈列什么？陈列几部书，这个家庭富有，不像现在买些古董陈设表示自己好富；这古董便宜，书贵又难得，所以对於字纸敬、惜。现在太普遍了，印刷术太发达，而且现在报纸、杂志写得乱七八糟的，看到就要把它烧掉，这是跟从前的观念不相同。

所以我们遇到这些字纸收集起来，把它卖给造纸厂重新造纸再使用，这是很正确的。烧，如果在乡下空地多的话可以。都市，尤其像公寓大楼，你烧的确是空气污染，确实不好。不但烧字纸污染空气，就是佛道场里头燃香，香要燃多了也污染空气，所以同修们家里烧香要烧好香，烧一支，早晨念佛的时候一支，中午要上供烧一支，不上供可以不必烧，晚上晚课烧一支，一天两支香就够了，不要烧很多，的确是空气污染。