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悟道法师:五戒相经笺要 第十五讲

发布时间:2024-04-21 04:09:59作者:佛缘网
悟道法师:五戒相经笺要 第十五讲

片头字幕:[言持戒,且先守佛两句略戒,曰:诸恶莫作,众善奉行。此两句包罗一切戒法,了无有遗。此系如来戒经中语,文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句,泛泛然视之,似无奇特,若在举心动念处检点,能全守无犯,其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念,不许萌一念之不善,则诸戒均可圆持。律,不独指粗迹而已,若不主敬存诚,即为犯律。而因果又为律中钢骨,若人不知因果,及瞒因昧果,皆为违律。念佛之人,举心动念,常与佛合,则律、教、禅、净一道齐行矣。]

佛陀教育网路学院的同学,大家好,阿弥陀佛。请放掌。

上一集我们跟大家学习到,犯杀戒有

[作无烟火坑杀、核杀、弶杀、作阱杀、触杀、毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀、推著火中水中、推著坑中杀,若遣令去就道中死,乃至胎中初受二根(身根、命根),於中起方便杀。]

我们上一次跟大家学习到[作无烟火坑杀],这一段经文讲的比较多一点,今天我们接着看经文,给我们说明此毗陀罗杀,请大家看经文。

[毗陀罗者。若优婆塞以二十九日。求全身死人。召鬼,咒尸令起。水洗着衣,令手捉刀。若心念口说:[我为某甲故。作此毗陀罗]。即读咒术。若所欲害人死者。犯不可悔。若前人入诸三昧,或天神所护。或大咒师所救解,不成害,犯中可悔。是名毗陀罗杀也。]

到这里是一段。这段经文给我们说明,什么叫毗陀罗杀。[毗陀罗]是印度话,翻成中文的意思就是起尸的咒语,我们看经文也很明显。[若优婆塞以二十九日],优婆塞就是受五戒的男众,这也把他资格、身份说明,是优婆塞,已经受了五戒的;受了五戒,他要杀生,而且对像是杀人。[以二十九日],二十九日算阴历的,我们中国人一般讲农历。每一个月的二十九日,就是一个月的月底这一天,二十九日这一天,[求全身死人],求就是去找一个身体很完整的死人,也就是刚死不久,身体还没有坏,还没有烂。[召鬼],我们看了就很明显,人死了,他就不会动了,现在要让死人爬起来,而且还可以指使他去杀人,方法就是[召鬼],把鬼召集来,鬼的神识就附在死人尸体,他就动了,就爬起来了。所以[召鬼、咒尸令起],把鬼找来,然后就念咒语,命令鬼附在尸体上,然后叫他起来,死人就会动了,这是鬼神的神识附在死人的尸体,然后他就可以活动了。

我们现在看到附体的,不太会害怕,可能我们同学有人看过,现在讲附体,都附在活人的身上,所以我们大家看了,不会说很害怕。如果他是附在一个死人身上,爬起来跟你讲话,我看没有人敢跟他面对面,大概不晓得跑到哪里去。他就有这种咒术。现在有很多人,看到经上讲的这些事情,认为大概是迷信,古时候的人总是用这些迷信。如果说是一般人讲的,未必是真的,我们可以持保留态度,不能确定;但是佛经讲的,我们就一定要相信这个事实。为什么呢?佛不会打妄语,他怎么会去编一个不是事实的事情来欺骗我们,佛不就自己打了妄语吗?五戒第四条重戒是不妄语,佛怎么会打妄语?虽然我们没有看到过这个事情,但是相信圣言量,相信佛讲的,相信佛陀的人格。一定有这个事实,佛才会讲,我们学佛的人是不容置疑的。没有学佛的人,当然他有很多疑问,这也很正常,我们也不要见怪。这些事情,如果人生的阅历多了,经历见闻多了,慢慢的就会了解。比如说我们现在看到附体的,附在活人的身上讲话,就不是他本人讲的,声音、动作、表情都不一样。叫演艺人员来演也演不出来。鬼神都可以附在活人的身上,当然他也可以附在死人身上,甚至他可以附在任何一个事物上面。

我几年前到新加坡去打佛七,道场住不下,净宗学会就租宾馆给我们住。房间有电视机,休息的时候我还是会受不了电视机的诱惑,总是会启动开关,去看电视。我就看到一个外国的影片,专门演恐怖片的,那个我是最喜欢看的。我就去按,按找到这个节目,太好了,我就欣赏这个节目。外国演的恐怖片,演的真的会扣人心弦,恐怖的气氛时时逼迫着你,电影可以演到这样。它的内容就是演一个洋娃娃,洋娃娃大家应该看过,就是给小孩的玩具,这么大的,那个洋娃娃就是会拿刀去杀人。它没有动的时候,摆在那里不动,就是一个洋娃娃,一个玩具;一动起来,它就拿尖刀去杀人,杀死很多人,实在很恐怖。

我们从这个经文看,古时候有这种咒语,可以让尸体站起来。[水洗着衣],把他洗一洗,穿上衣服。然后[令手捉刀],让他手拿着刀。[若心念口说:我为某甲故,作此毗陀罗]。这个优婆塞使用咒术,找一个鬼来,附在死人的身体,让他爬起来,手拿着刀。他[心念口说],他心里有这个念头,口中也说出来。[我为某甲故],就是说我为了某某人,[作此毗陀罗],就是作法术,目的就是要杀害他,要他的命。[心念口说],心里有这个念头,口中也说了。作起尸咒,让鬼附在死人的尸体,然后拿刀去杀死他要杀的那个人。即读咒术,让这个咒术,命令、指使这个鬼附在人的尸体,拿刀去杀人。[若所欲害人死者,犯不可悔罪]。如果他所要害死的那个人,真的被杀死了,这个优婆塞犯不可悔罪。[若前人入诸三味,或天神所护,或大咒师所救解,不成害,犯中可悔]。中可悔就是,忧婆塞用咒术让鬼附在尸体,拿刀去杀人,没有杀死。为什么那个人没有被杀死呢?[若前人],就是他要杀死的、现前这个人,有以下三种情况没有被杀死;第一种就是前人入三味。就是现前这个人,他入定,入三昧。比如说这个人正在打坐,他入定,鬼去害不了他,这是什么道理呢?他入定,身体还坐在这里,刚好他不动,杀他应该是最好的时机,为什么他入三味就害不了他?

我看过莲池大师的《竹窗随笔》,有一个公案。莲池大师讲,有一个道士在一个河边住茅篷,有一天一个人要从那条河渡过。在前一天晚上,道士就听到两个鬼在讲话,被这个道士听到了。两个鬼讲什么呢?其中有个鬼就是这条河的水鬼,在那边看守的,鬼要再去投胎,要去转世,它必须找个替身来代替它的工作。这个鬼跟另外一个鬼讲,它说明天有一个人会从这个河经过,那个时候刚好下大雨,山洪瀑发,水很大,那个人就会被淹死。那个人就是它的替身,它可以转世了,可以离开了。来给这个鬼讲,也给它告辞。道士听到两个鬼讲这个话,第二天下午果然有一个人要渡过河,刚好下过雨,山上的水、山洪往下冲,水流非常急。那个人要渡过去,以前没有现在桥梁那么多,那么方便。在平常的时候,没有下雨,河水是很浅,人走过去没有什么问题。但是下了大雨,山洪暴发,水就很深了,水流的很急,人很容易被急流冲走、被淹死。道士看到这个人要渡过去,就给他讲,叫他不要过去,他说[你等水比较小的时候再过去,现在过去非常危险,有生命的危险]。这个人就接受道士的劝告,没有渡河。那个鬼本来就等这个人被淹死,做它的替身,现在这个机会被道士给破坏了。

第二天又听到两个鬼在讲话,它说,它等了很久,好不容易等到这个机会,无奈被这个道士破坏了,它不晓得又要等多久。另外一个鬼就跟这个鬼讲,它说[道士破坏你好事,你为什么不去找他报复,去伤害他呢?]这个鬼觉得也有道理,道士破坏它的好事,那天晚上这个鬼就要去找道士麻烦。当然这个话又被道士听到了,那天晚上,道士就在那边打坐入定,鬼在那边绕了三圈,怎么找都找不到这个道士,后来又听到这个鬼讲,[你去报复的怎么样?]它说[我怎么去找都找不到,看不到那个道士,他不晓得在哪里],他找不到,原来道士入了三味。莲池大大师对这个公案,也给我们说明,为什么鬼找不到?就像以前金碧峰禅师,阎罗王派小鬼去抓他那个公案一样,入定了,他就找不到。是什么道理?莲池大师给我们讲,我们人看的是有形状的,只要有一个形状在那边,我们人都可以找得到。鬼不是看形状,是看我们人心的起心动念。如果你有起心动念,它就知道你在那里,它就找得到。如果你在那边入三味、入定,没有起动念,它怎么找都找不到。因为鬼是找念头,不是找形状,跟我们人不一样。我们人是找物质形状。

这段经文,《笺要》没有注解很多,广化老法师也没有很多注解。刚好我看到《竹窗随笔》,我们学习到这段经文,就把《竹窗随笔》莲池大师讲的这个公案,来解释这句经文,不然我们学习到这段经文,难免多多少少都会有些疑虑,为什么他入了三味,鬼就害不了他呢?因为鬼找不到他。所以我们看到前面,优婆塞是[召鬼],他是找一个鬼来附在尸体,主要是那个鬼。鬼找人,你只要起心动念,它就找得到;你动什么念头,它也知道。所以《感应篇》讲,起心动念,鬼神都可以监察得到,它都可以侦测得到,它不需要用仪器。因为鬼神有报得的五通,它不受形质上的障碍。

后来,在十几年前,我到美国达拉斯佛教会,第一次做三时系念。前一天晚上,我就梦到很多白人跟黑人,穿着白色衬衫,西装裤,大概十八世纪的人。达拉斯佛教会第一次做三时系念,我前一天晚上就做这个梦。第二天就要做法会。我醒过来,这个梦境很清楚,我想这可能是求超度的,也不知道他们叫什么名字。后来我就联想到,在梦中看到他们穿着的衣服,大概是十八世纪。所以我就推想,大概是美国林肯总统那个时候南北战争当中死亡的人。林肯要去解放黑人,让他们得到自由,发动了南北战争,黑人跟白人内战。后来我就请同修给他们立了牌位,南北战争罹难的军民。04年我在澳大利亚,在布里斯本澳州净宗学会做三时系念,也是梦到很多洋女人,大概两三百人,一样很长的,一个接一个,手都被绳子绑起来,旁边站的警察也是女警察。后来我就找居士帮我查资料。我说奇怪,明天要开始做三时系念,今天怎么梦到这个梦呢?我就想到达拉斯那次的记录。后来台湾出版一本《探索》杂志,里面记录,澳大利亚最早是英国有一些囚犯,送到那个地方去,第一批送过去是男囚犯,第二批送过去是女囚犯,有两三百人。后来查到这个资料,就确定,就是这批女囚犯来求超度。我是根据开心法师给我讲,鬼神没有言语的障碍,我们用中文念经,它们可以能够听得懂,因此它们才会来,才知道我们在超度。这些跟鬼神有关的,相关的。

这是讲毗陀罗杀,他要杀的那个人入了三昧,没有被杀死,因为鬼找不到。[或天神所护],或者这个人很有德行,福报很大,有天神在保护他。这个鬼去了,伤害不了他。[或大咒师所救解],[大咒师]就是有一个更厉害的咒师给他解救了,这个法术对他就起不了作用,也害不了那个人,这就[不成害]。不成害还是有罪,[犯中罪可悔],可以接受忏悔,戒体没有丧失掉,还是存在,是可以忏悔,但是是中罪。这个罪在世间法律讲就是杀人未遂,你要杀人,但是没有达到目的,没有杀成功,但是还是有罪。这个罪是可以接受忏悔的,没有丧失戒体,也就是说,没有丧失优婆塞的资格。这叫毗陀罗杀,接着我们再看下面经文。

[半毗陀罗者。若优婆塞二十九日作铁车。作铁车已。作铁人。召鬼咒铁人令起。水洗著衣。令铁人手捉刀。若心念口说。我为某甲读是咒。若是人死者。犯不可悔罪。若前人入诸三昧。诸天神所护。若咒师所救解。不成死者。是中罪可悔。是名半毗陀罗杀。]

这段经文给我们说明[半毗陀罗杀],[半毗陀罗杀],意思就是说另外一种杀人的方法,叫做半毗陀罗。我们前面讲的这段经文是毗陀罗,半就是一半,一半跟完整的毗陀罗有区别。毗陀罗是用死人的尸体,是人,但是这个人死了,刚刚死没多久。利用他这个尸体,召鬼来附在这尸体,拿刀去杀人,所以用完整的人的尸体去杀人,这个叫毗陀罗杀。这段经文我们看的很清楚,他不是用人的尸体,是作铁车,作铁人。[若优婆塞二十九日作铁车],铁车就是用铁作的车子,然后再作个铁人。古时候有这种杀人的咒术,也是[召鬼],也是找一个鬼来,[咒铁人令起],咒语一加持,这个铁人就动了,它就起来。也是[水洗着衣],把它洗一洗,穿上衣服。令铁人手拿着刀,[若心念口说:我为某甲读是咒],也是心念,口中也是这么说,我为了某某读这个咒,要铁人去杀死那个人。[若是人死者,犯不要悔罪],他要杀的那个人真就被杀死了,优婆塞犯了不可悔罪。把人给杀死了,构成破重戒的事实了,不可接受忏悔。作铁车、铁人,再念咒,还是召鬼,找鬼来附在铁人,铁画上面,它就会动了。铁人铁车在我们现代来讲,现代科技发达就不用找鬼,你去做一个机器人,用电脑遥控就可以。现在我看电视,机器人手脚也蛮灵活,叫它拿个枪,拿个刀去杀人,不成问题。现在咒术就是电脑,电脑按一按,机器人就去杀人,[铁人,铁车],用机械化的,我们现在不难理解。

但是『召鬼』,鬼附在铁人、没有生命的物体上面它会动,召集鬼附在铁人身上,它就可以动了。这个动实际上就是鬼在执行任务,就是刚才我讲的,看的恐怖电影,那就不是机器人。它演的电影就是像这里讲的,有鬼附在那个洋娃娃身上。这个影片如果找到,播给大家看,再对照经文,你就很清楚了,原来就是这样的,你就不会怀疑了。不然你想了半天,铁人怎么会动呢?如果用电脑遥控,我们现在没有怀疑.;但是没有电脑遥控,它会动,很奇怪,你就想不透。其实那是鬼附在物体上,它才动。所以经文给我们讲的很清楚,『召鬼』,他用咒术是找鬼来,命令鬼附在铁人的身上,让它爬起来,手里拿着刀,命令它去杀某某人,它就去了,是这样的。这跟那个外国电影演的洋娃娃杀人的情况是一样的,就是这类的。我看鬼还没有附在洋娃娃身上,它放在那边一动也不动,就是一个玩具。鬼一附在洋娃娃上,它眼睛也动了,动作也不一样了,露出那种凶恶、狰狞的面貌出来,看的真的很恐怖,真的也是很过瘾。然后它就跑到厨房,厨师在那里炒菜,被杀死了。人家在喝酒,喝的很高兴,人被杀死了,全场就乱哄哄了,演技演的特别逼真。所以我建议我们网络的同学,你们可以去找这个电影来看,然后你再念这段,你就知道、可以理解这段经文讲的实际状况。

此地也是跟前面一样,『若前人入诸三昧,诸天神所护』。

这个人如果入三昧, 因为主要是鬼神去伤害人的,所以入三昧它就找不到,因为它不是人,如果是人, 他就找得到。只要有一个物质形体,我们人都看得到,鬼神不是看物质形体,它是看人的起心动念。只要有起心动念,它就找得到。我们人看不到起心动念,看到有一个东西在那边,我们可以找的到,鬼神看不到这个特体,但是它可以看到人起心动念。人一起心动念,他就有方位,他就有形像了,它就可以找得到。那么入三昧它就找不到,就伤害不了。或者诸天神所护,这是天神所保护,或者被更厉害的咒师所救解。

咒师互相也会斗法。小时候常常听我父亲讲,他们那个时代,有一些人学符咒的,在乡下也非常多,彼此都有学符咒,看谁的法力比较高,斗法力。好像孙膑在斗庞涓一样,看谁的法力高,谁的功夫髙。以前听我父亲讲这些符咒的事情非常多。 我父亲是做木匠的、木工,他没有学那些咒术,但是他知道有很多做木匠的,有学这些咒术、法术。以前的人请木工师傅盖房子,还有请泥水匠,都不可得罪的。你只要一得罪,那你就惨了,他在你家的房子上,在梁或者在什么地方,他给你装一个东西,就可以弄的你全家不得安宁。以前常常听我父亲讲这些事情。还有一次听我父亲讲,他们乡下,山上的人,以前人穷,一把雨伞就很值钱。有一个学符咒的到一个人家去,他的雨伞被人家拿走,他就很不甘心,谁偷了他的雨伞,他回家就开始作法。他那个法术叫做火烧符,就是他念咒语,然后他自己那把雨伞在那个地方,那把雨伞就会着火。结果他这个符咒、咒语念念有词,果然拿他雨伞那个人,家里起火了,从他那把雨伞,火就烧起来,所以有这些事情。这些事情出在佛经, 我们就不能怀疑了,佛讲的是真有这么一回事情。这里是讲半毗陀罗杀,就是一半的,跟前面毗陀罗杀,结罪是一样。真的把人给害死了,不可悔.,要去害,没有害成功,没害死,是中罪可悔。我们再看下面断命杀。

[断命者,二十九日牛屎涂地,以酒食着中,然火已,寻便着水中。若心念口说,读咒术言:[如火水中灭。若火灭时,彼命随减]。]

到这里是一段,我们先看这段。这段是讲断命杀,下面还有好几种。这也是在二十九日作法的,就是农历月底。[牛屎涂地],就是牛的粪便、屎尿,把它涂在地上,再加上酒、饮食放在当中。这种方法是用火烧,就是点个火把它烧起来。牛屎可以着火的,特别是酒,也可以着火。如果比较烈的酒、酒精的浓度比较高,你火一点,它会着火。牛的粪便,因为牛都吃青草,所以牠的粪便也可以烧柴火。〇三年我到西藏去,看到藏民很多都是把一片一片的牛粪晒干了。我问当地的人,那个干什么用的,他说烧火用的。因为那个是草,干的,它可以烧,这种就是用燃火。

用这些东西放在那个地方,给它点燃,火就烧起来。烧起来之后,就把它丢到水中去,[寻便着水中],把它放到水中去。[若心念口说,读咒术言],就是心里有这个念头,口中也是这么说,读咒术。[如火水中灭,若火灭时,彼命随灭]。就是读咒术,诅咒他要杀害那个人,念那个人的名字,说[某某人就如同这个火。火放到水中,灭掉了,那个人的命就随着火也就灭掉了,也就死了]。所以[若火灭时,彼命随灭],这是一种。接着我们再看下面一种。

[又复二十九日牛屎涂地,酒食着中,画作所欲杀人像,作像已,寻还拨灭。 心念口说,读咒术言:[如此像灭,彼命亦灭。若像灭时,彼命随灭]。]

这又是另外一种,作法也是在二十九日,跟前面一样,牛屎涂地,酒食着中。 他是画像,画要杀那个人的形像,像画好了以后,[寻还拨灭][拨灭]就是把它除掉、去掉,再把把像撕毁、破坏掉。在破坏的当中,心念口说,读咒术,念咒语。[如此像灭,彼命亦灭],就是他画这个人的像,画好了,再把它毁灭掉,然后读咒语,这个像毁灭,那个人的命同时也灭了、断了,所以[若像灭时,彼命随灭],这个像破坏掉、灭了,他命也就随着灭了。这又是一种。下面又有一种。

[又复二十九日牛屎涂地,酒食着中,以针刺衣角头,寻还拔出。心念口说, 读咒术言:[如此针出,彼命随出]。是名断命。]

这又是一种,也是二十九日作法,牛屎涂地,酒食着中,这跟前面都一样。这种杀人的方法,[以针刺衣角头],这是用针刺。拿他要杀害那个人穿过的衣服,用针刺衣角头。给它刺下去,[寻还拔出],刺下去,马上拔出来。[心念口说,读咒术言:如此针出,彼命随出],就是把那个衣服衣角用针刺进去,再拔出来,针拔出来的同时,那个人命也就像这个针被拔出来了,也就死了。『是名断命』,以上这三种都叫断命杀,这也都是用咒语的。下面这段经文讲:

[若用种种咒死者,犯不可悔罪。若不死者,是中罪可悔。]

这段经文是含盖性的,总的包括。[若用种种咒死],种种咒就是不管用那种咒语,把人给害死,优婆塞就犯了不可悔罪。不管你用什么咒,只要把人给害死,就犯了不可忏悔的罪业,丧失掉戒体。[若不死者,是中罪可悔],如果用种种咒术去害人,人没有被害死,是中罪,中等的罪,可以接受忏悔。这是断命杀。这一大段经文,在《笺要》里面解释的很短。《笺》讲

[三种咒术断命,并名厌祷杀,皆毗陀罗之类也。]

《笺》只有注解这么一小段,也就是总结这一大段经文。三种咒术断命,它的名称都是属于厌祷杀,都是属于毗陀罗这类的,使用咒术去杀人的。厌祷杀,这些咒术杀人,在我们现代比较少听到了,一些法术也失传了。赶尸咒,以前我在台湾看电视剧,我记得很多年前,大概三十年前看的,名称叫做《湘西赶尸》,湘就是湖南。这是在抗战时期还有听说过,到现在也是比较少听到了。为什么经文讲二十九日作法,就是二十九日念咒?因为那个时候刚好没有月光,比较适合这种咒术来施法,昏暗无光,适合这些邪术。这些咒语害人,到害死人就犯不可悔。但是现在还是有很多这种咒术在伤人的,还是有。我们到新加坡就常常听到一些同修讲[降头],常常有同修讲施降头。后来有一年,我在台东,有一个髙级警官,外事警察, 专门管外国人的,也是我们净宗学会的同修,现在退休了。他就来给我讲,有一个新加坡的人去台湾施降头,被他们抓起来,他的咒术还是很厉害的。外事警察科有这个刑案的记录。

今天时间到了,我们就跟大家学习到此地,向下的经文,我们下一集再继续跟大家来学习。

谢谢大家的收看,祝大家法喜充满,阿弥陀佛。

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