悟道法师：安士全书 第10集
发布时间：2024-04-21 04:07:58作者：佛缘网
《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上。诸位法师，诸位同修，大家上午好，阿弥陀佛!请大家翻开书本第二十四页。我们昨天学习到二十四页倒数第三行，这一段还没有讲完，我们今天还是从这一段，从前面，大概再简单来重复的说一遍。请看二十四页倒数第四行：
问【佛教之来。始於东汉。故轮回之说。多在汉后。唐虞三代时。未之前闻也。】
我们昨天学习到这一段，这个问题。下面是周安士居士的回答。这个问题，我们可以理解到当时，清朝初年那个时候一般读儒家书的读书人，我们现在称为知识分子，读书人。在当时，对於佛教讲的六道轮回这个说法，普遍的存在很多疑惑，甚至很多争议，所以才提出这样的一个问题。这样的一个问题如果引申到我们现代，这个问题可能就更多了。现代人都信科学，对於儒释道三教，这个圣贤的经典、教诲都把它看作迷信，因果轮回报应这个事情，甚至还有人说那是古代皇帝用这个方法来控制人民的思想。好了，现在世界乱了，现在全世界的人实在讲都没有安全感，大家不相信因果轮回报应这桩事情，以为没有这个事情，人死了都没有了。现在恐怖攻击事件常常发生，世界乱了，大家现在都一昧相信科学，科学家能解决这个问题吗?发明那些尖端科技能解决这个问题吗?答案很肯定的，无解，没有办法解决。
因此上一个世纪，一九七O年代英国历史学家汤恩比教授提出来，要解决二十一世纪这个世界上的社会问题，必须提倡中国的孔孟学说以及大乘佛法。当时他讲这个话，很多人认为他头脑有问题。为什么?一九七O年刚好中国大陆在搞文革，文革就是中国文化都彻底不要了，人家中国人他们老祖宗的东西都不要了，都丢垃圾桶了，你现在再来提倡这个，那不是头脑有问题吗?中国人自己都不要他们自己的东西了，你一个外国人来提倡这个，当时很多人认为他有问题。但是到了现在二十一世纪，大家都看到了，他在书上写的事情都被他说中了。现在特别我们净老和尚提倡唐太宗编的《群书治要》，介绍给国际上各国领导人，大家听到之后，如获至宝。现在这个书在中央党校也印出来了，印这个线装书的。可见得汤恩比讲的话是正确的。
现在世界愈来愈乱，如果不依中国传统文化儒释道，这个世界的乱象是会愈来愈乱，你叫它停止都不可能，是会愈来愈乱，愈来愈不和平。灾难愈来愈多，这个我们是可以从每年发生的事情来做一个比较，你就看到非常明显了。这个根本原因，为什么这么多事情、这么乱?因为大家不相信因果报应。因为做坏事他没有恶报，也没有轮回，恐怖攻击，大家想，人大不了就是一死，死了什么都没有。如果是这种思想偏激，大家想一想，他什么事情干不出来的?这样天下就大乱了。所以，邪知邪见害人真是生生世世，断人法身慧命，杀人的身命是只害他一生一世，邪见害人的法身慧命那是生生世世。受到邪见的影响，他这个错误的知见，来生转世他还是转不过来，不知道哪一天他才能转得过来。这种执著错误的见解，很难转过来。
在当时清朝，儒释道的教育都还很发达，都有人提出这样的怀疑了，那现在更不用说了。现在大家只相信科学，除了科学好像什么都不可信。现在人迷信科学迷信到极处，迷信到极处，我们也看到结果就是灾难。这个问题还没有完全去否定轮回这个说法。你看这里讲的，佛教是东汉汉明帝永明十年正式传到中国，佛经在中国流传弘扬，才有六道轮回这个说法。佛教还没有正式传到中国来之前，『唐虞三代时』没听说，他提出这样的一个疑问。他有这个疑惑，但是他这个问话我们看起来就可以理解，他也没有完全去否定，提出一个质疑，疑问。不像现在人，你给他讲六道轮回，那迷信，他两个字就给你标签贴上去了。他是否定，这个是存疑，那态度不一样的。存疑这个态度才是正确，否定这个态度就不对了。下面：
答【噫。可谓枉读古人书矣。】
这个也是一个惊叹的语气。我们看到这个答覆，也就很明显可以知道，这是针对读书人的，知识分子。古时候读书人，四书、五经、十三经这些书籍都读过，这些史记，经史子集都有读过。《四库全书》就是经史子集分四大类，经是必读的，等於是共同科目，经是必读的。像诗书属於经，经是必读的。现在我们净老和尚要跟英国威尔斯大学合办汉学院，他们问老和尚功课要学什么?老和尚推荐四书，四书就是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。四书是不是可以概括所有儒家经典?可以。重要的、主要的在《大学》、《中庸》，《大学》讲方法，《中庸》讲理论，格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下，这两篇是理论方法，也就是儒家的心法。如果《大学》、《中庸》通了，实在讲你念佛一个礼拜，没有一心不乱，也功夫成片。《论语》是表演，在生活当中待人处事接物方方面面的，《孟子》也是。所以老和尚推荐这四本书。当然你有时间、有能力读更多的是可以的，读多一些是可以的，增广见闻。
这个回答说，枉费你们大家都读古人书，这古书你们都读过。这个问答是在清朝初年，清朝盛世的时候，康熙那个年代，他这个话是对当时的人讲的。如果对我们现代人讲，周安士居士就不是这样回答，因为现在人都不读古书了，都不读古书，所以也谈不上『枉读古人书』。现在人是不读古人书，不是「枉读古人书」。不读，根本就不知道。过去读书人，这些古书经史子集，经是必读的，史子集可以选修。譬如说你学史，二十五史你可以学其中一个历史。譬如我们净老和尚常讲，台湾有个神父，他是专攻宋史，宋朝的历史，他后来成为宋史的一个专家，宋朝的文物典章制度他如数家珍。史、子、集你可以选修，经是必修。读经就是做学问，读史长见识，史就是因果报应轮回的历史记载。
答【且而不闻鲧殛羽渊。其神化为黄熊乎。(出史记正义)。】
昨天跟大家简单的说明这个公案。现在为什么我要列印出来历史上记载的这些比较详细一点的资料，来跟大家说明?因为我们现代人都没有读古书，如果我们只看到『且而不闻鲧殛羽渊，其神化为黄熊乎』，在清朝那个时候的读书人他们都读过，周安士这样一提，大家都知道，因为他们都读过，对，他们就想起来。我们现在人大家都没有读过，看到这个「且而不闻鲧殛羽渊，其神化为黄熊乎」，我们听了莫名其妙，这个到底在讲什么?是不是这样?当时读书人都读过这个书，他一提到这个，因为大家都读过，大家就知道，不用再多说了。现在人没读，我们就要详细的讲一下，大家才知道这个到底是什么公案、什么内容。所以当时周安士讲这样，那些读书人大家都知道，大家都读过，现在人就不行，所以这个资料我们就要查。所以讲这个，我都要花一些时间查资料。还好现在电脑网路很方便，查资料也比较方便一点。但是如果你要没有电脑网路，要查这些资料，你翻《大辞典》，然后把二十五史都搬过来，一卡车了。你还要去查目录，还要去翻，那就不是一般人有这样的时间了。现在也得力科技的方便，科技用在好的方面是很方便，用在不好也就会害人。这个是讲大禹的父亲治水无功，被舜处罚，处死在羽山的深渊当中，他的神识化为黄熊。这个出在『《史记正义》』。
答【不闻卫康叔。见梦於襄公之妾乎。(出史记。)】
这个也是出在《史记》。这里讲的都是唐虞三代那个时候发生的事情。这梦到襄公的妾，作梦梦到了。
答【不闻齐襄公所见大豕。从者以为公子彭生乎。(出左传。)】
齐襄公见到一只大猪，那是公子彭生被他冤枉杀死，投生在一只大猪。这个公案昨天都有比较详细跟大家说过，今天在这里大略再提一下。我们今天接著看下面这个公案，前面「鲧殛羽渊」一个公案，「卫康叔，见梦於襄公之妾」是一个公案，「齐襄公所见大豕」，大家看到是彭生，这是一个公案，这是出自於《左传》。我们今天接著看下面这个公案：
答【不闻杜伯现形。挟朱弓彤矢。以射周宣王乎。(出《墨子传》。)】
这是一个公案，『杜伯』。「杜伯」他的名字叫恒，有恒心这个恒，伯这个字是他的爵位(官爵的一个地位)。在古代周朝时候爵位分为公、侯、伯、子、男。这个伯的爵位也相当之高，不是很高，但是也不低。所以他名叫恒，因为尊称他的爵位，就称他杜伯。像我们现在到马来西亚，有些居士在马来西亚，政府给他一个爵位叫拿都，是他的爵位。他的爵位叫伯，入朝为周大夫，入朝就是在周朝有做官。
周宣王有一个名字叫做女鸠的妾室，侍候他的一个妾。古时候皇帝或者王、大户人家，一般大户人家要有三妻四妾。他这个侍妾想勾搭杜伯，就是找这个杜伯，她想跟杜伯做一些非礼的事情，杜伯不同意。这个女鸠便向周宣王哭诉，她反过来说杜伯对她非礼(杜伯去调戏她)。这个周宣王也糊涂，也不向杜伯调查清楚。一般就像我们有人去法院告状，法官还要对被告调来问一问，有人告你什么事情，是不是有这回事情、有没有证据，都要问清楚、调查清楚，才能去定他的罪。如果只听一面之词，就把这个人抓起来定罪，那往往都冤枉人了。
所以周宣王他这个侍妾对他哭哭啼啼的说，杜伯对她非礼，周宣王也没有去把杜伯找来问清楚、调查清楚到底是什么样的情况，就片面相信他这个侍妾的话。他就把杜伯囚禁於焦这个地方(这古代的一个地名)，并派薛甫与司空栀去处死杜伯，派了两个人去处死杜伯，就是要把杜伯判处死刑。杜伯的朋友左儒(左边的左，儒家的儒)，他的朋友听到这个消息，先后九次去谏阻，向周宣王等於是劝谏阻止说不可以杀杜伯，这个事情要调查清楚再说。但是周宣王都不肯听，听不进去，他只听他这个侍妾的话，对这个大臣的建议都不能接受，就把杜伯给处死了，就把他杀死了。你说这个冤枉不冤枉!这个是很大的冤案。
杜伯被杀死之后，一般六道的凡夫无缘无故被杀死，你说他能放得下吗?他不会怀恨在心吗?所以杜伯被杀死之后，便现形去见周宣王，就现形了。人死了，他又现一个杜伯这个身形去见周宣王，问周宣王，问道：我杜恒有什么罪?你为何枉杀好人?周宣王看到杜伯被杀死，在他面前出现，还对他问话，他就恐惧了，见鬼了。连忙招来巫祝，就是指掌占卜祭祀的人，巫祝。告诉巫祝杜伯给他讲的话，巫祝就问他说要想杀杜伯的时候，是谁跟大王你商量决定?周宣王就说是司空栀。巫祝就跟周宣王讲，那何不杀死司空栀，向杜伯来谢罪?杀他来跟他谢罪，这样就没事了。周宣王便又听了巫祝的话，就把司空栀抓来杀死，再让巫祝去向杜伯谢罪，说我已经把当时处死你的司空栀杀死了，那个时候是他去处死你的，现在周宣王已经把他杀了来向你谢罪，以为这样就可以化解了。
杜伯仍然现形，还是继续去找周宣王，继续诉说他自己无罪。这一次不但杜伯现形，连司空栀也现形而至，司空栀现形也问周宣王说：臣有何罪?他说我有什么罪?我是听你的命令去执行的，不是他自己的意思。周宣王又更恐惧了，恐惧就去告诉皇甫(这个人叫皇甫)，说是巫祝为我出主意杀司空栀，我杀了司空栀，可是他们又都现形来给我申诉。他就问皇甫，问皇甫到底这要怎么办才好?皇甫又给他讲，那你就杀死巫祝来谢罪就可以了。周宣王又听他的话，又把巫祝抓来杀死，杀死向杜伯、司空栀谢罪。但是仍然没有效，现在又增加一个巫祝，他们都现形而至。现形的巫祝说：我如何知道你杀杜伯的真实原因?我也不知道，你为什么把自己的罪过，都推到我身上而杀死微臣?这个时候周宣王陷入巨大的恐惧中，不能自拔，於是他就找刺激，就更加寻欢作乐，聊以度日。人在这种恐惧失措当中，那是没有办法过日子，只有饮酒作乐找外面刺激来麻醉自己，这样过日子。
这样过了三年，周宣王到苑囿中狩猎(就是出外去打猎)，派了很多随从跟在周围给自己壮胆，白天出去打猎。这天太阳高照，正当中午的时候，见到杜伯驾著白马，看到杜伯他驾著白马，拉一辆素车(素车就是车上什么都没有)，但是有站两个人，旁边站两个人，一个司空栀、一个巫祝，在他的左右。他们头戴朱冠(朱冠就是红帽子)，出现於道旁(出现在周宣王他去打猎的路边)，只看到手执朱弓彤矢(红色的弓箭)，一齐射向周宣王。箭射过来，正好射中周宣王的胸口，周宣王当时就跌倒在地，折断了脊椎骨，惨死。这个公案就是杜伯现形。所以这里讲「不闻杜伯现形，挟朱弓彤矢，以射周宣王乎」。这个公案出自於《墨子传》。这是发生在周朝，唐虞三代，尧舜夏商周这三代。下面又是一个公案：
答【不闻狐突遇太子於下国。】
『不闻狐突遇太子於下国』，这是一个公案。下面：
答【老人报魏颗以结草乎。】
是一个公案。我们先看太子申生，「不闻狐突」，狐突就是太子申生的老师，「遇太子於下国」。狐突遇太子，太子就是申生(申请的申，生命的生)。根据这个资料，他哪一年生的不详，不详细，就是在公元前六百五十六年，距离我们现在是二千六百七十二年，就是二千六百七十二年前，春秋时代的人物。姬姓，姓氏姓姬(一个女，再一个臣，姬)。晋献公嫡长子(嫡长子就是他的正室所生的，他的大老婆生的)。古时候皇帝都很多老婆，大老婆生的叫嫡，嫡长子;如果小老婆生的大儿子叫庶长子。齐姜所生，这个是晋献公的夫人齐姜所生，本是晋国太子，在春秋时代。在我们读历史，春秋五霸，战国七雄。另外，一个骊姬也生下一个儿子，取名奚齐，骊姬就是晋献公后面的太太，叫骊姬，也生了一个儿子，取名字叫奚齐。这个后母骊姬与优施，跟优施这个人通奸，合谋陷害他，两个人合起来要陷害他。但是申生不愿作乱，太子申生他不肯干这个事情，违反他父亲的事情他不肯干，所以就自杀而死。諡号恭太子、恭世子。
详细下面给我们讲，申生父亲晋献公，他的生母叫齐姜，继母叫骊姬(继母是后面的母亲，不是他的生母)。献公获得骊姬后，她怀孕又生下一个儿子，奚齐。骊姬又与优施这个人作乱，阴谋要陷害申生。继母骊姬怂恿晋献公，立自己的亲生儿子奚齐为太子。从这个地方我们讲，如果不读圣贤书，凡人都有私心，自私自利这个心，她不按照理法制度，总是想为她的儿子。这是一般人。如果明理的人当然他不会做这个事情。她希望她的儿子做太子，但是已经有太子了，怎么办?他为了要达到这个目的，只有把申生这个太子害死，她儿子才有机会。
所以骊姬有一次就用一个计谋，要怎么去害死申生。她就在自己头发上涂了蜂蜜，涂了蜂蜜引来一群蜜蜂追赶，这个时候她就要求太子申生，赶快来把她头上的蜜蜂赶走。她是事先就设计好了，她故意就让晋献公看到。晋献公看到，看到他儿子怎么要靠近他的侍妾，他的第二个太太，靠在她身上。去赶蜜蜂，我们都知道那个动作，一定是在她的头、身体，然后手一定是把蜜蜂给它拨开，远远一看，好像在调戏他的太太。那看起来如果没有进一步去了解事实真相，他第一个感觉就是这个儿子在调戏他的夫人，所以就怒气冲天，差点以戟刺死太子。太子申生遇到这个事情，真的是有口难辩，说不清楚的。
所以在公元前六百五十六年，骊姬之乱就开始了。骊姬阴谋陷害申生，这次还没有害死，但是她没有达到目的誓不甘休，她这个目的没达到，她儿子就没有做太子的机会。所以就有一次，让申生至曲沃去祭祀齐姜，就是说他的母亲过世了，去给她祭拜。他后母骊姬又在祭肉与酒里面偷偷下毒(就是去祭拜齐姜的祭肉，在古礼祭礼都有酒跟肉)，她在酒肉里面下毒，她下毒也是有意安排的，她就故意让晋献公发现，酒肉里面有毒(有下了毒药)指出来给献公看，说你看申生这个酒肉下了毒，这个要给你吃的，目的就是要把你毒死。晋献公以为是申生要谋反，想把他这个老爹害死，然后他自己来当王，他就打算处死申生，打算要把太子抓来处死。申生得到这个信息就逃走了。申生的另一个异母弟弟重耳(另一个母亲，不是骊姬生的，也不是齐姜生的，另外一个)，这个弟弟叫重耳，劝他向父亲辩白，他说你这个都是被冤枉的，应该要向你的父亲来讲清楚、说明白，不要误会。申生就跟他这个弟弟讲，说父亲那么喜欢骊姬，我不想伤父亲的心。
这个我们可以理解，一个人他迷的时候，怎么讲他都听不进去的。他也是很孝顺他的父亲，因为他父亲喜欢他这个继母，他也不想伤他父亲的心。可是他这个继母实在太坏了。重耳，他这个弟弟重耳又劝他出走，不然你就逃走，逃到外国去。申生又说：「不行，父亲以为我要杀他。天下有无父之国吗?哪里有我容身之地?」申生又派人向曾经劝告他的狐突致词，说：「申生有罪，以前没有听从您的忠告，至於死地，我不惜一死。虽如此，但是我们君主年纪老了，儿子奚齐年纪又小，现在国家多难，您又不出来为君主出谋划策。假如您肯出来为君主谋划，就算我是得到了您的恩赐而死了。」申生再拜行礼，就在曲沃这个地方自缢而死(自缢就是上吊)。另外一个说法是自刎，自己拿刀剑自杀而死。
这个是狐突遇到太子，在公元前六百五十年秋，狐突前往晋国陪都曲沃，他的老师，忽然如同作梦一样，遇到了乘车的申生(因为申生已经死了)。这个太子申生，狐突看到太子申生的车，申生就让他上来驾车，让他上来，上到他的车上，就对狐突说：「夷吾无礼，我已经请求上帝，并且得到同意，准备把晋国给予秦国，秦国将会祭祀我。」这一段就是说申生死了，死了他的灵魂就去请求玉皇上帝，原来他是可以接晋国王位的，当晋国的国王，但是现在被害死了。害死了他就想把晋国交给秦国，秦国将来会来祭祀我。狐突听他这么一说，回答说：「臣听说神明不享受异族的祭品，百姓也不祭祀他族。您的祭祀恐怕会断绝了吧?」这是他的老师给他回答。神明，就是人死了去作神，他不会享受异族(就是不同国家的人)的祭品，百姓也不会去祭祀其他的族群的人，说你的祭祀这样恐怕会断绝。而且百姓有什么罪?处罚不当，而且祭祀断绝，您要考虑一下，请您考虑一下。申生听到他老师这么一说，他说：「好，我会向上帝重新请求。过了七天，新城西边将有一个巫师传递我的意见。」狐突同意去见巫师(巫师，我们现在讲通灵这样的人)，跟他讲到这里，太子申生一下子就不见了。等到约定狐突去的那一天(狐是狐狸的狐，大家书本上有，突然的突)，去的那一天，巫师告诉他，告诉狐突(告诉申生的老师)，说上帝允许我惩罚有罪的人，他将在韩原(今山西河津、万荣一带)大败。也就是说晋国在那里打仗被打败，会战败。
读了这段公案，我们就知道阳间没有乱，阴间先乱。我们一般凡夫只知道现前阳间的事，不知道阴间的事情，其实阴阳这两方面它是相关的。有阳就有阴，有阴就有阳，阴比较隐微，我们见不到，阳比较明显，容易见得到。好像我们晚上，晚上是阴，晚上就黑暗，白天太阳出来，我们就见到，我们一天二十四小时当中有阴有阳。所以我们根据这个自然现象去推理，也可以理解，的确人死了不是就没有了，不是那么简单的，不是人死就了了。过去我们净老和尚常讲，死了就不得了。不是死了就了了，死了就了那很简单，大家都去死不都了了吗?也不用修行，就去死就好了。这个想法，大家想一想是不是非常幼稚的想法?死了就了了，那大家就死就好了，遇到什么问题就死就好了，死不就都不存在这些问题了吗?事实是这样吗?事实是死了不得了!
所以佛在阿含经，小乘经讲得比较浅显，用比喻的。比喻我们人这个身体就像牛车，这个身体像牛车一样，我们的神识、精神就像那头牛。这头牛天天拉车非常辛苦，它觉得我为什么这么辛苦?回头看一看，就是有这部车让我拉得这么辛苦。有一天，它就用角，用牛角把那个车弄坏掉，它想这下好了，这个车子坏了，我就不用拉了，明天我就得解脱了，这个车没有了。想不到隔天它主人看到车坏掉，又买一部新的又挂上去，继续拉，这次拉的又更多。佛用这个比喻跟我们讲，有一些人去自杀，好苦去自杀，自杀以为他就解脱了。其实不是，他再去换一个身体继续受苦，而且比现在受的苦就更严重。就像那头牛，车弄坏了，来一部新的，更坚固，拉的更多、更辛苦。大家想一想，这种知见，古代印度叫断见，一个叫常见，两种邪见，害人多深。不想不恐怖，想了就很恐怖，这种邪见害人多深。不听老祖宗的，偏听那些洋人的，真的是大不孝。这方面洋人要跟我们学。
这个公案就给我们讲，你看战争，它这个就是冤冤相报，你阳间再怎么布置、怎么布置，阴间的鬼神事先就布置好了，然后就影响到你阳间，你阳间再来布置。你看它这个秦国跟晋国打仗，还没打，它已经定了，谁要打胜，谁要打败，这个当中有因果报应的，谁也占不了便宜。这个是狐突遇太子於下国，你看白天遇到他现形。这是春秋时代的公案，在那时候佛法还没有正式传到中国就有了，这个在《左传》有。古时候我们老祖宗是很谨慎，对后代负责的，所以不会乱记载。这是一个公案。
下面这个公案，『老人报魏颗以结草乎』，这又是一个公案。因为我们现在都没有读古书，所以大家忍耐一下，听听我讲故事。如果大家没有请我讲，我也很懒惰，也不会查这些资料，也没有那么用功。我现在讲这个，如果我这样念一念，大家也不知道大概公案是什么内容。但是这个周安士写的，这样一句就是一个公案，在他那个时代，读书人这些书他们都读过，一提他们就知道了。我们现代人不行，我们都没看过，听都没听说过。
「魏颗结草」，魏颗，姬姓，魏氏，又因为被封在令狐，他的封地在令狐(命令的令，狐狸的狐)，今日山西临猗，以邑为氏，别为令狐氏。邑就是说它那个地方的地名，邑就是一个古代的都城，城市。像我们上海，在古时候它就称为一个邑，什么邑，现在就说什么市、什么市。日本学中国的。这个市，我们现在这个市是学比较现代的，古代就只有县，没有市。你看日本，我以前以为东京市，后来去日本看，他们不叫东京市，叫东京都。都，它就是学中国这个都、道、府、县。他别为令狐氏，令狐氏就是以地名来做他的姓氏，是春秋时期晋国大夫魏犨之庶长子(庶长子就不是大老婆生的，小老婆)。古时候有钱人家、做官的大户人家他可以纳妾，所谓以前的员外他可以三妻四妾。我提出这个，有很多女同修第一个反应就抗议，不公平，我们女的只能嫁一个，男的可以娶三、四个。现在中东伊斯兰、杜拜那里还是这样的。这个有没有道理?我们持保留态度，不要去否定。
他的庶长子，这个庶长子。魏犨有一个非常宠爱的姬妾，这个姬妾她没有儿子。魏犨生病了之后对魏颗说，跟魏颗说要在自己死了之后让她再嫁。他很喜欢姬妾，死了他说就请她再去嫁给别人。不久魏犨病情恶化(病情恶化就是病重了)，嘱咐魏颗把这个姬妾为自己殉葬。古人说的，陪葬的。这个陪葬，活人去陪葬，印光祖师在《文钞》讲，这个太不合理了，你自己死就死了，还要找一个活人陪你去死，这个是不人道的。这个魏犨前面讲说他死了，他最喜欢这个姬妾就让她再嫁，这个时候比较理性的，这样是比较合理的。但是病重，我们一般讲人病重的时候都会颠倒，贪恋之心生起来了，舍不得离开，舍不得他最心爱的姬妾，放不下。原来病还没有这么重的时候，就知道他会死，但是死了之后希望他心爱的姬妾再去嫁别人;但是到他病重，他又改变主意，说要这个姬妾陪他殉葬。他就给魏颗讲。魏犨死后，魏颗还是把美人给嫁出去了。他说父亲临终时已经神志不清，我还是听从他清醒的时候他的嘱咐，以他前面的为主，所以就把她给嫁了。这个魏颗真的为他的父亲做了一桩好事，没有去害死一个人。
到了公元前五百九十四年七月，秦桓公趁晋国元帅荀林父出兵攻打赤狄建立的潞国之机，征伐晋国，在辅氏(就是在晋地，在现在的陕西省大荔县的东边)与魏颗的军队作战，跟魏颗的军队作战。秦国跟晋国打仗，秦桓公趁著晋国的元帅不在，晋国的元帅荀林父出兵去攻打赤狄这个机会，他这个国家没有大将在，趁这个机会去征伐晋国。就在陕西省大荔县的东边，跟魏颗的军队作战。在战场上一个老人将野草打成结，拦阻秦国力士杜回，杜回一不小心被绊倒在地，被晋军俘虏，秦军也战败。当晚，魏颗梦见这老人，说他就是当年魏犨的爱妾的父亲，特来报恩。秦国这个时候去攻打晋国，可以说晋国是非常危险的，很可能被打败了，晋国就没有了，是得力於这个老人他的帮忙。这个老人是魏犨大夫他那个爱妾的父亲，等於他用草结成像环状(结草就是把它做的像环状一样，可以套在人的脚上的)，草套在人的脚上，一拉，人就容易被绊倒。秦国的力士杜回被绊倒，就被抓了。力士被抓，那秦军也战败了，保住了晋国。那天晚上魏颗梦到这个老人，说他就是魏犨爱妾的父亲，特来报恩的，报他这个恩，也保住了晋国。所以成语说「结草衔环」，结草的典故就是从这里出来的。
总结这个公案，这次战役巩固了晋国在黄河以西，今陕西省东部地区，就是历史上著名的西河地区，直到近三百年后，秦国重用商鞅变法，才占领魏国的西河地区。就是保持晋国这个地方，保持了近三百年。这个也是可能如果不是这个老人，魏犨爱妾的父亲来报恩，可能当时晋国也就没有了。所以这个都是鬼神来帮忙的。这个叫魏颗结草，这个公案。下面这个公案：
答【二竖居晋侯膏肓之际。即向所杀之赵同赵括乎。(俱《左传》)。】
这个公案记载在『《左传》』。我们来看『二竖为灾』，「竖」是小子，就是小孩的意思，二竖就是两个小孩。以后都是指病魔，疾病缠身。它这个出处是春秋鲁国左丘明「《左传.成公十年》：公疾病，求医於秦，秦伯使医缓为之。」秦伯是秦朝末年的中医学家，秦伯。他派人，派医缓给这个晋景公来医他的病。医缓不知道他姓什么，缓是他的名字，医就是他从事的职业，就是做医生，所以叫他医缓，不知道他姓什么。秦伯他就派医缓来给景公治病。医缓还没有到的时候，景公梦见二竖子(二竖子就是两个小孩子)相互对曰(相互对曰就是互相说话)，一说：「彼良医也，惧伤我，焉逃之?」他说我们躲在景公的身体里面，现在这个秦伯派了医缓，这个是良医(很好的医生)，他来为景公治病，来治病的时候恐怕会伤到我们，我们怎么躲避他?另外一个小孩子就说(则称)：「居肓之上，膏之下，若我何?」前一个说，如果来医治，我们两个人在他的身体里面，他万一治疗就会伤到我们两个人，我们往哪里逃?另外一个孩子就说：有办法，我们就跑到他的膏肓之下，一个居肓之上，一个居膏之下，他就无可奈何，若我何就是拿我们没办法。所以逃至此二地，医者无奈我何，说医生就对我们没办法了。医缓至，疾之不可为也，在肓之上，膏之下，灸之不可，针之不及，药不至焉，不可为也。景公伯使，详细的记载在《左传.成公十年》。
我们俗话讲「病入膏肓」，病入膏肓就是药治不好的，这句成语就是从这里来的。这两个小孩是谁?我们现在讲冤亲债主。我们现在做三时系念，大家都会写冤亲债主这个牌位。我们看到这些公案，我们无量劫来不晓得冤亲债主多少，所以真的有需要写牌位。得冤亲债主走了，你病就好了;冤亲债主如果不走，你怎么治都治不好，这个不是迷信。这两个人(两个小孩)是什么?就是赵同、赵括这两个人，这两个人就是被景公杀死的，杀死了跑到他身体来干什么?给他生病，就是要他的命，讨命、报复。
赵氏灭族这个公案，赵括是公元前二百六十年，赵氏名括，战国时期赵国人，赵国名将马服君赵奢之子。赵括熟读兵书，但缺乏战场经验，不懂得灵活应变。赵孝成王六年(公元前二百六十年)长平之战中，赵国中秦国的反间计，用赵括代替老将廉颇。赵括一反廉颇的策略，改守为攻，在长平(就是现在山西省高平西北方)主动全线出击，向秦军发起进攻。秦将白起(秦朝的将军白起)分兵两路，一路假装战败，把赵军引导到秦军所埋伏的周围;一路上切断赵军的后路，再来一个实行反包围，使得赵军的粮道断绝，把他这个粮草断了，困於长平。最后，赵军四十六日不得食(赵国的军队四十六天得不到食物)，分四路突围五次不成，赵括亲自率勇士突围，英勇杀敌，被秦军射杀而死，四十余万赵兵尽降，后被秦军坑杀(就是白起把降兵统统挖一个坑把他活埋杀死)，这个罪就很重了。《太上感应篇》讲「杀降戮俘」，他投降你就不能去杀他，他投降你再杀，那就不可以。所以这个罪业造很重。这个是赵括。
赵同是公元前五百八十三年，春秋时晋国大臣，赵氏，父亲赵衰曾随晋文公流亡八国近二十年，兄长赵盾是晋国中将军(最高军政长官)。赵同因弟弟赵婴齐与侄媳赵庄姬通奸，与另一个弟弟赵括一起流放赵婴齐。后赵庄姬等人陷害赵同、赵括，兄弟二人全家被杀。这个晋景公时代发生的事情，赵同、赵括都是冤枉被杀的，所以他们这个怨恨放不下，死了之后就跑到他的身体里面，膏肓之中，所以这个病也就治不好。这是一个公案。我们今天上午这堂课，时间到了，我们先学习到此地。下午还有一堂。
