悟道法师：安士全书 第4集
发布时间：2024-04-21 04:05:04作者：佛缘网《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上。诸位同修，大家上午好，阿弥陀佛!请放掌。请大家翻开课本第五页(就是旁边页眉写「文昌帝君阴骘文广义节录卷上」第五页)，我们昨天学习到第五页第一段：「无后世之语，出之凶恶小人，人皆轻而忽之，譬诸投鸩毒於臭食之中，噉者自少，故其为害浅;若出之正人君子，人必尊而信之，譬若置砒霜於膏粱之内，食者必多，故其为害深。苟能侃侃凿凿，唯以救世为心，不作以顺为正之妾妇，则其阴功大矣」。
昨天我们学习到这一段，这一段就是跟我们说明，没有来生后世如果这个话出自於凶恶的小人之口，一般人听了也不会去重视它，就好像把鸩毒(鸩鸟的羽毛有毒，听说浸在酒里，人喝了就会中毒而死)，把这个毒放在臭食(食物已经发臭的、坏掉的，会去吃的人自然很少)，这是比喻说，没有来生后世这样的话是一个凶恶的小人讲的，相信他的话的人会很少;这个话如果是出自於一个正人君子，特别是在社会上有地位、有身分、影响力很大的人，他讲出来必定很多人会相信他的话，就好比把砒霜(砒霜也是一种很毒的毒药，吃了也是会死人的)，放在膏粱(膏粱是很营养的食物、很好的食物)里面，但是大家不知道里面有毒，吃的人必定就很多，当然受其害也就很深了。
「苟能侃侃凿凿」，侃侃凿凿就是理直气壮，刚直不畏怯而明确言之，就是不怕人家不接受、不相信，他还是真真实实把这个话讲出来。他的存心，「唯以救世为心」，就是为了要救世，当然有一些不相信的人他会批评，特别是现代人，我们提到有来生后世有很多人不相信，他还会批评你是迷信，没有科学根据。这一段主要也就是说，我们自己真正认识清楚了，也就不要担心别人怎么看法、怎么批评，我们就要实实在在的告诉大家有来生、有后世，因为唯有以救世为心，为的是要救世，没有为别的，这个不是骗人的话，不是为了自己的私利。「不作以顺为正之妾妇」，这是安士先生引用孟子的话开导我们，不要好像一个妻妾都不敢讲话，应该做一个大丈夫、正人君子，可以理直气壮的普遍来劝导世间人。
这桩事情，现在我们看到我们净老和尚他讲经说法，就是真真实实的把这桩事情跟大家讲清楚、说明白，当然有很多人他不接受、不相信，有一些有善根的人他相信，他接受了。现在不相信、不接受的人，也不代表他永远就不会相信、不会接受，或许他现在听这个话一时不能理解、不能接受，再过个几年他这个世间的阅历，他经历过的事情看多了，慢慢他就会相信。特别现在附体很多，这个事情很多人都看到的，中国、外国都有。这个也不是那个人去装的，我们都看过，那个人他装都装不来，而且那个人也不是乩童，是随便一个人他就被附体了。被附体之后，他的眼神、他的表情、他说话的声音、他身体的动作，就跟他原来不一样，就是他被附体了，被众生附在身上。所以这些事情看多了，我们就可以证实经典上讲的，在宇宙之间确实有六道轮回，我们人有过去生、有今生、有来世。我们今天接著看下面这一段：
发明【吾辈一为书生。即有书生习气。闻三世轮回。无论不信。即信。亦不肯出诸口。今悟一十七世之说。出自帝君宝训。可明目张胆告人矣。何则。向惟不知有后世。所以屈指将来。光阴无几。今悟肉躯虽死。真性不亡。可知当身寿算。原来地久天长。是能易短命为长年者。此一十七世之说也。】
『吾辈』，这个「吾」就是周安士先生，他是清朝康熙那个时代的人;他是一个读书人，『书生』就是我们现在讲的知识分子。书生就有书生的习气，听到有三世轮回这个说法，『无论不信』，不信就不用讲了，他自己就不相信，当然他也不会去告诉别人这个事情;『即信』，纵然他相信了，他也不肯说出来，似乎说出来有失他的身分。像我们现在学一些科学知识的人，纵然他相信有三世、六道轮回，他也不肯讲，讲了怕人家笑话他迷信，所以他也不敢讲，自己是相信，但是不敢讲。
『今悟一十七世之说』，一十七世是文昌帝君讲的，在中国文昌帝君他是管读书人的，也可以说是中国读书人的祖师爷，他是管读书人的，祖师都讲出来了，这些书生还有什么不敢讲的?这是『出自帝君宝训』，这样就可以『明目张胆告人矣』，就可以告诉别人了。『何则』，「何则」就是说什么原因?为什么可以明目张胆的告诉大家?『向惟不知有后世，所以屈指将来，光阴无几』。因为人不知道有来生来世，不知道有后世。不知道有后世，那我算一算，我们活在这个世间还有多久?年轻人好像时间还长，年纪大的人来日不多了。来日不多，也没有来生，死了什么都没有，那剩下几年?所以在《常礼举要》李炳南老居士讲，现在一般人看到一个人，我们要祝福他，说：祝你长命百岁。如果有人跟我讲，我会很开心，长命百岁，我今年六十五岁，还有三十五年，还满长的，长命百岁。这次香港的一位刘先生到台湾去，他去看郝柏村先生(郝柏村先生当过行政院长，他今年九十七岁)，郝柏村到上海来的时候他接待，他去台湾找他，他请客。他就跟我讲，郝老先生已经九十七岁，给他祝寿不要说长命百岁，因为他已经九十七岁(长命百岁只剩下三年，三年就再见了)，不要说长命百岁，要说长一点，起码要说祝你活到一百二十，一百二十就还有二十三年，说长命百岁只剩下三年而已，能吃的赶快吃一吃。如果这样的一个人生，大家觉得就没什么意义了，怎么那么短暂的时间，转眼就没了，人生的意义在哪里?人生的价值在哪里?年轻时候体会不到，年纪大慢慢就感受到了。所以「光阴无几」，如果不知道有来生、有后世，真的，我们这一生纵然长命百岁，也不过一百年，一百年就没了。
『今悟肉躯虽死，真性不亡』，现在明白了，知道这个身体死了，但是我们的真性没有消失。『可知当身寿算，原来地久天长，是能易短命为长年者』。我们的自性是不生不灭的，不生不灭是什么?《无量寿经》讲的无量寿，因为它从来没有生，它也不会有灭，那不是无量寿是什么?现在我们的问题是出在你不知道，你把自己的真我忘记了，不认识了，认这个身体是我。所以须陀洹果第一个要破的错误的见解就是身见，第一个就是告诉我们，身体不是我，身体是我所有的，就像衣服是我所有。现在我们凡夫都把身体当作是我，把自己六根根性的真我迷失掉了。学佛没有别的，到最后八万四千法门就是教我们认识自己，哪一个才是真正的自己?就是自性，所谓明心见性，见性就叫成佛。人人都有佛性，每一个人都有、都平等的，《华严经》佛跟我们讲，「一切众生皆有如来智慧德相」。
所以大乘教、一乘教这些教理你明了之后，那就平等了。现在就不用争什么男女平等，现在讲男女平等还不行，还要把女字放在上面，叫女男平等。本来就平等，现在为什么不平等?因为你有分别执著，原来平等的搞成不平等。你去把《华严经》五十三参读通了，五十三位菩萨有在家、有出家，有老的、有小的，有男的、有女的，统统是佛，各行各业都有，都是佛，只是他现在现的身分不一样。这个身，我们前面学习过，可以变来变去的，像观世音菩萨三十二应身一样，应以什么身得度他就现什么身。身分可以变来变去，但是自己的自性从来不变，从来没有消失的，读《楞严》你就明白了。佛跟我们讲自性他不是随便讲，他有理论根据、有事实根据的。「易短命为长年者」，你只要不执著这个身体，你的寿命是无量寿，你只是换一个身体、换一个新的生活环境，你知道了，你不会去执著这个身体。所以须陀洹破见惑第一个要破身见。『此是一十七世之说也』，「一十七世」是一个阶段，有十七世，但是这个十七世我们要举一反三，以此类推，你一展开就是无量劫。
发明【向惟不知有前生。故见天帝天仙。帝王卿相。不觉自顾渺小。今知六道轮回。互为高下。则夫豪贵之途。宿生何者不历。是能等贫贱於富贵者。此一十七世之说也。】
如果我们不知道有前生、有来世，『故见天帝天仙、帝王卿相，不觉自顾渺小』，天帝、天仙我们没有看到，人间这些帝王，譬如说跟主席比我们太渺小了，人家是一人之下，万人之上。『今知六道轮回，互为高下』，这些「天帝天仙、帝王卿相」过去生我们都做过，这一生我们是贫贱，过去生我们也曾经富贵过，那也就平等了。过去生修积，这一生果报现前，他就投胎到富贵之家;过去生福报享尽了，没有继续修，再转世就是贫贱之家，很公平的。如果你要保持生生世世都是富贵之家，你生生世世都要修，但是不容易。现在我们在佛门看，真正布施修福的不是富贵之家，都是小康之家，不是大企业，小康之家布施的比大企业家多，大企业家拿不出来。来生果报就怎么样?这些小康之家变成大富贵人，那些大企业家他这一生福报享尽了，他没有继续修，他来生就变成贫贱。所以『此一十七世之说也』，互为高下。我们接著看下面：
发明【向惟昧於宿因。故每逢失意。不免怨尤。今悟荣枯得失。皆宿业所招。则虽横逆相加。亦可安然忍受。是能消忿怒为和平者。此一十七世之说也。】
『向惟昧於宿因』，「昧」就是宿世我们造的因我们忘记了，不知道我们过去世造什么样的因，这一生每一次如果遭逢，『逢』就是遇到，遇到失意的事情、不如意的事情，我们常常讲「人生不如意事十有八九」，遇到不如意的事情不免怨天尤人。这个也是很平常，一定会有这种情况，因为不知道什么原因造成的，我这一生怎么遇到很多不如意的事情?这个怨天尤人的心自然就生起来，因为他不知道，不知道自己过去造了什么因。『今悟荣枯得失』，现在明白了，我们这一生遇到好或者不好，都是宿世的业力所招感的。这样的话，虽然遇到一些『横逆相加』，「横逆」就是无礼的、找我们麻烦的，现在为什么他来找我们麻烦?过去世我们找过他的麻烦，现在因缘际会，被他遇到，他就报复。所以一报还一报。『亦可安然忍受』，明白之后我们就可以安心很自然忍受这些逆境，知道这是自己过去造的业因，这一生因缘成熟、遇到了，果报现前，这是消业障。『是能消忿怒为和平者』，把这个愤怒的心转为和平，就不会再怨天尤人。『此一十七世之说也』，这个十七世是说知道过去生、今生的这些因缘果报。下面讲：
发明【向惟不达祸福。所以无恶不为。今知行善始足庇身。损人适以害己。则暗室屋漏之中。自存战兢惕厉之想。是能化贪残为良善者。此一十七世之说也。】
『向惟』就是向来，『不达』就是不明了，这个祸福怎么来的，不知道修善得福，造恶得祸。『所以无恶不为』，「无恶不为」就是他不知道要去断恶修善，都是在造恶业，而且这个恶业还造了很多。『今知行善始足庇身』，现在知道了，能做善事才是真正的帮助自己，「庇」就是庇佑自己这一生;『损人适以害己』，你损害别人，反过来是害自己。这样的话，『则暗室屋漏之中，自存战兢惕厉之想』，就不敢为非作歹做坏事，『是能化贪残为良善者，此一十七世之说也』。
发明【向惟不信因果。故见善人得祸。恶人得福。便谓天道难凭。今能参观前世后世。则知福善祸淫。本是毫发无爽。是能转愚痴为智慧者。此一十七世之说也。】
『向惟不信因果』，不相信因果报应这桩事情，所以看到善人做好事，善人做好事怎么反而得到灾祸，看到另外一个人他是恶人，都不是在干好事，他得到福报，他看到这种情况，他就认为『天道难凭』，天道、因果报应也很难相信。『今能参观前世后世』，现在知道人不是只有这一生，有前世，有后世。我们就知道，『福善祸淫，本是毫发无爽』。这一生造善业还得到恶报，那不是因为这一生造善业没有得到好报，是这一生做善业的果还没有成熟;过去生我们也曾经造过恶业，过去生造的恶业它比较早、比较前面，这一生它已经成熟了，成熟了就要先报。这一生造的善业还没有成熟，这一生如果积极的造善业，我们这一生也会感受到花报，像了凡先生、俞净意公，修个三年、五年，他的善报就现前了。修个三、五年，认真的修，他的善报就现前。如果他不是很积极，这个果报可能要等到来生来世，或者后生后世，那个叫生报。总是它需要时间，好像我们种一个种子下去，它要结果必须要时间，不是种下去马上就长出果实来。
现在知道有前世、后世，恶人他这一生造恶业，反而他得福报，不是他这一生造恶业没有果报，现在看到他得福报，这个福报是他过去生修的。没有一个人完全都是造恶业的，也没有一个人完全是造善业的，六道凡夫总是有善有恶，只是善比较多还是恶比较多，比例上多少不同而已。所以恶人他也曾经做过好事，恶人得福是他过去生曾经做过好事，这一生果报成熟了，他就先享福，事实真相是这样。如果我们知道有前世后世、三世因果，「则知福善祸淫，本是毫发无爽」，就知道因果报应真的丝毫不爽，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。明白之后，『是能转愚痴为智慧者』，我们就有智慧了。特别印祖举出《感应篇》跟《了凡四训》、《安士全书》，这三本书是可以互参，《了凡四训》讲得更详细，「积善之方」、「改过之法」，这两篇是正宗分，这个讲得很详细，这三本书可以互为补充，相得益彰，我们对因果报应这桩事情就更清楚、更明了了。这一段后面二句，我们把它念完：
发明【识得此言真意味。何劳读尽五车书。】
一十七世这个说法，如果你认识这句话它真正的意味，这里不讲意思，讲『意味』，这个「味」是什么?我们佛法讲法味，你尝到法味，你就会法喜充满。这个是你对这一句有悟处，在这一句你觉悟、明白了，你就得到真意味。『何劳读尽五车书』，就不需要读五车书了，读那么多，单这一句就够了。
下面周安士先生再举出二十二则的往事，就是文昌帝君示现的一些事迹，一共有二十二则，这个二十二则的资料都出自於《文昌化书》这本书。所以：
【下附徵事】
『徵』是徵信，『事』就是事实，有二十二则，等於是介绍文昌帝君的资料。这个也是很有需要的，所以周安士先生给它附了二十二则这么多。现在中国大陆的庙还有文昌祠，文昌帝君，在台湾就更多了。但是现在真的，就是像老和尚讲的，现在儒释道三教都没有人在讲了，没有人在说明介绍。如果有人讲，它就是教育，就是因果教育。没有说明这些道理，的确也是迷信，因为大家不明了，就叫迷。我们学习之后，你再去拜文昌帝君，你看到那个文昌帝君，你就会想到这里面的内容。如果没有学习过的人，他去拜他也不知道文昌帝君是什么。
特别现在大陆很多观光旅游的寺庙，这个导游也是培训的，但导游培训都不正规，有时候我们台湾组团来旅游，导游就介绍天王殿，讲一讲，看到我是出家人，他就不好意思，我也不去给人家漏气，因为人家是做这个行业的，就让他讲，反正我们同修大家各个都知道。我常常跟一些导游讲，我说你们要看看净老和尚的《认识佛教》，你去看看再介绍，才不会给人家看笑话，不然人家比你内行，那些游客比你内行，你讲那些好像牛头不对马嘴，人家看笑话。培训应该要有个正规的培训，正规培训一定要有正确的资料给他，不能拿民间那些不正确的资料，那讲得就很离谱。好，我们现在看下面第一则：
【天赐兴儒】
【帝君曰。予方游人间。至会稽山阴。】
『会稽山阴』就是现在的浙江绍兴。
【见一隐者。】
就是一个隐士。
【即圣父。】
『圣父』就是文昌帝君的父亲。
【年五十许。】
五十几岁。
【焚香叩天祈嗣。时仲春丙夜。天文焕烂。张宿昭然在上。而隐者适姓张。予於是生焉。然予乡剪发文身。习为夷俗。予既成童。心甚不乐。乃寻冠履。自习礼文(儒服儒冠。自此而始)。内外莫不以予为异。及其久也。从予者什有七八。】
到这里是一段，这一段是天赐兴儒，兴儒教，天赐的。帝君他自己讲，『予方游人间』，他还没有来人间投胎，他是在人间旅游，他还没有到人间来，他是神。神旅游比我们方便多了，我们还要坐飞机、坐船，因为我们有这个身体的执爱。我们前面学习过十生，十种生命它不一样的，这个不是迷信，佛经讲得很科学。所以我们净老和尚讲，再过几年科学家会发现，原来佛经是最高等的科技。我们读《无量寿经》就知道，极乐世界的科技是最尖端的。帝君是神，他来游历人间，游历到哪里?游历到浙江绍兴，「会稽山阴」这是古时候的地名，现在改成浙江，就是绍兴这一带。看到一个「隐者」，隐者就是一个隐士，隐士就是有道德、有学问的人，但是他不出来做官，他隐居起来，隐居。他看到了，他游历到会稽山阴这里，看到一个隐者，年纪五十几岁，他『焚香叩天祈嗣』，对天来拜来祈祷，祈祷什么?希望他有儿子。我们从这个地方知道，这位隐者他五十几岁还没有儿子，希望有个儿子来传宗接代。在我们中国人传统观念，不孝有三，无后为大，没有后代这是最不孝的，到我们这一代就没有了。所以求子嗣也是中国人过去很普遍的，没有儿子想求个儿子。想求个儿子怎么办?求神明帮忙。我们现在看到这个认为迷信，怎么不去找医生?你去找医生是一个缘，还是要神明帮忙，不然你找医生还是不行。所以也要人、也要神，两方面都需要。
文昌帝君他看到了，那个时间，『时仲春』，「仲春」就是春天。一年有四季，春夏秋冬，一个季节有三个月，第一个月叫孟春，第二个月叫仲春，第三个月叫季春，夏秋冬都是一样的，第一个月是孟夏，第二个月是仲夏，第三个月是季夏，四季。『丙夜』就是三更半夜，三更半夜就是深夜(过去古时候有庚夫，敲锣报庚的，几庚几庚，现在没有了)，他在深夜祈祷，被文昌帝君看到了。『天文焕烂，张宿昭然在上』，看到这个隐者，他是神明有神通，他知道这个隐者也姓张，文昌帝君姓张，这个隐者也姓张。我们同修可能有很多人姓张的，你姓张跟文昌帝君就有关系。他念头一动就投胎去了，就到这个隐者的家里去投生，『予於是生焉』，他就出生了，就变成一个小娃娃。
『然予乡翦发文身，习为夷俗』，「夷俗」就是当时他们住的那个地方，用现在话讲比较没有文化，穿著这些方面。夷就是以前讲的番邦、外国、蛮夷，蛮夷之邦，没有文化的地方，在佛法讲叫边地，夷俗就是他们的穿著没有文化水平。『予既成童』，「成童」就是长成童子。『心甚不乐』，他心里就很不快乐，这个地方都没有什么文化水平，穿著都是夷俗的那种穿著，他就不快乐。『乃寻冠履，自习礼文』，他就自己去找，「冠」就是帽子，「履」就是鞋子，自己学习礼节、文章。『儒服儒冠』，儒家的服装，「冠」就是帽子，从这个时候就开始有这种穿著，代表儒士，读书人。现在可以说大多数的中国人都习为夷俗，这个如果文昌帝君看了就不快乐，为什么?我们现在都穿牛仔裤。牛仔裤是什么?大家有没有去过美国西部，以前的牛仔，牛仔是什么?牛仔就是骑马，然后跟印地安人打仗的，戴一个帽子，看谁的枪法比较快，这个电视剧我常常看，这个牛仔就穿牛仔裤。现在我们中国人都跟著穿牛仔裤，但是又不会骑马，枪法又不会打，不但穿牛仔裤，裤管还故意把它弄两个洞，露出来，我还有看过屁股的地方也剪两个洞，好像两个眼睛一样，要是文昌帝君看了就很不快乐。我们现在中国人真的是很悲哀，自己的文化比它好，你的穿著比他好，是他们要向我们学习，你现在反而向他们学习，自己的都不要了。
这一点我们真的不如日本人，但是日本人也投降西洋人。以前是怎么样才穿外国的衣服?你被征服了，你投降他，你才穿他的衣服，是这样的。现在不是西洋人要我们穿他的衣服，是我们自己愿意穿他的衣服，自己的不要了，是这样的。现在你身上穿的衣服不是中国人的衣服，我这个才是，所以我是具有代表中国特色的。现在只有出家人，现在出家人穿这个衣服是明朝的，还不是满清的，明朝的。满清入关，洪承畴跟满清谈条件，五不降：男降女不降，长降幼不降，生降死不降，俗降僧不降(出家人不投降，世俗的人投降;男的投降，女的不投降;长大成年投降，童子还是穿明朝的衣服，不投降;生的时候投降，死了还是要换明朝的衣服，汉族的衣服)。所以我们现在出家人穿的这些服装，就是从明朝、到清朝、到民国，到现在还是延续这个。我们现在中国人为什么，人家洋人也没有规定我们要穿他的衣服，我们自己的不要，要穿他的。现在中国人就觉得，我们没有穿他的衣服会被他们笑。其实我看老和尚，他就是穿我们中国人的衣服，到世界跟各国的领导见面，大家都很欢迎。有一年我到美国圣安东尼去旅游，我穿出家人的衣服，还有罗汉鞋(夏天穿的罗汉鞋)，一个美国小姐问我，这个衣服哪里买的?鞋子哪里买的?她也想买一套。所以我们穿明朝的衣服，走遍全世界。现在只有出家人没有投降，所有的人都投降了，我们出家人没有投降，从明朝到现在都没投降。所以现在恢复传统文化，我就劝大家，传统文化要从服装开始，你自己可以设计自己的服装。日本学生的结业典礼，他都穿传统的服装，女生都穿传统的和服，这一点我们还不如日本。但是日本有一些也都西化了，但是他自己的东西还有保留，我们中国是完全没有了。现在大家穿的是中国的服装吗?不是，是西洋的。所以大家投降西洋了，只有我们出家人没有投降。
所以文昌帝君他也是给我们做一个示现，夷蛮他没有文化，应该没有文化的要跟我们有文化的学习，反而我们去学习那个没文化的。我们那天在常州，法师带我们去看一个春秋时代的那些表演、服装。以前日本的文化都是从吴国、越国传过去的，所以他们女子穿的吴服，它店的招牌就是写吴服。这一点我们要向日本学习，因为中国人不要自己的东西。现在我们也很高兴，看到每次学习传统文化，大家都有穿设计的唐装，那个是中国的衣服。所以现在大家要学习传统文化，不是只有上课，你生活上各方面都要恢复传统文化，我劝大家要注意这一点，在衣食住行方面。我现在劝大家，可能大家也不敢穿，穿了怕被人家笑，落伍了，不合时代，人家都穿牛仔裤，又要剪两个洞，甚至屁股露出来，你都跟不上时代。有一年我们到西雅图净宗学会，赵会长他的小儿子穿的裤子就是屁股露一半，庄严师就跟他太太讲，你怎么让你儿子裤子都没穿好，屁股露一半出来?赵会长的夫人说，庄严师你好土，人家都流行屁股露一半的。你说屁股露一半好看吗?雅不雅观?文昌帝君看了就不快乐，我看了都不太快乐。
文昌帝君他就自己去穿儒服儒冠，『内外莫不以予为异』，大家都觉得你很奇怪，你怎么穿得跟我们不一样?『及其久也』，「及其久也」就是说过了很长的时间。『从予者什有七八』，跟著他穿这个衣服的人，十个人就有七个、八个，一段时间他就造成影响。所以我们现在要恢复传统文化，我建议大家要穿唐装，而且设计出来会很有气质，很有那种文化气息的，你不要怕被洋人笑，像我去美国，那个小姐都问我，她要买一套。所以他自己找这些礼服来穿，影响很多人。我们接著看下面：
【一日有耆旧谒予父。口诵唐虞大训数篇(即成王顾命所陈者)。曰。中国有使人传此。予好之。就彼习焉。随口记授无遗。於是愿学者。从而习之。皆以予为师焉。】
『一日』就是有一天，『有耆旧』，「耆旧」就是年高德高的人，有道德学问的人，年纪也高、道德也高来拜见文昌帝君的父亲。『口诵唐虞大训数篇』，「唐」就是尧，「虞」就是舜，「大训数篇」就是『成王顾命所陈者』，「顾命」就是天子遗诏，武王死了，成王还小，所以他的遗诏，我们现在讲遗嘱，遗诏交给周公，要辅助成王。所以天子的遗诏叫做顾命，顾命里面的内容就是唐尧、虞舜这些大训有数篇。他说，『中国有使人传此』，就是中国有这个使命的人，会传这几篇。『予好之，就彼习焉』，文昌帝君就很喜欢，就跟他学习。学习之后，『随口记授无遗』，他的记性很好，传授都没有遗漏，完全能记得住，於是愿意跟他学的人就很多。『从而习之，皆以予为师焉』，很多人就拜文昌帝君为师。
大家看到这一段，也是跟我们讲文昌帝君第一则的一个公案。下面是周安士先生他再做一个补充说明，按就是按照上面这一段，《文昌化书》这段记载，他有一个补充说明：
按【孔子之生也。以圣母祷之於尼山。】
『尼山』就是在山东曲阜东南边，孔子的母亲要生孔子之前到尼山去祈祷，去祷告。
按【帝君之生也。以圣父祈之於苍昊。诞生皆不凡矣。】
这样去祈祷，生的孩子不平凡。
按【然孔子振木铎於周之衰。而显示微言於万世。帝君扬文教於周之盛。而阴操黜陟於千秋。岂非为道不同。同归於治者哉。】
『孔子振木铎』，古时候警示人的一个大铃铛，就像现在寺院里面，大家如果去大的寺院看，有一个木头做的，有一个捶子可以敲的，就类似那样。「木铎」就是一种警示，比喻宣扬学说，我们现在讲的说法，讲经说法，教学。
【补衮和衷】
【帝君曰。予在周成王时。姓张。名善勋。成王置予於言路。时虽盛明。而忧君忧国。未尝少懈。方王少时。听政於周公。后常怀不平。予恐左右得乘间也。每以君臣始终祸福几微为戒。而谏草屡焚。人无见者。故公之东征。虽四国流言。召公不悦。而卒能保全者。予亦少有力焉。】
这是帝君他有一世生在周成王的时候，他也是『姓张，名善勋。成王置予於言路。时虽盛明，而忧君忧国，未尝少懈』。他都会有一些建议，我们现在的话讲，他向朝廷提出一些很好的建议，那个时候虽然是周朝兴盛的时期，但是对於「忧君忧国，未尝少懈」，不因为盛明的时代他就不重视君国，就疏忽了，他还是很忧心，都会常常考虑到很多方面的事情，为了君王、国家，所以他从来没有懈怠过。『方王少时』，成王年纪还小，所以听政於周公。『后常怀不平』，因为武王过世，知道成王年纪小，要让他主持国家大政恐怕也没办法，所以请周公来主导、来协助他。但是怎么样?「后常怀不平」，心里总是有一些不平，好像皇帝该我做的，我没有权力去管这些事情，变成周公在管，要听他的，心里就不平。这个事情文昌帝君看出来了，文昌帝君忧君忧国，他常常在注意这些事情，从来不敢懈怠，他就恐怕成王如果心稍稍有一点不平，恐怕他旁边的人，『左右得乘间也』，会趁这个机会来离间他跟周公的关系。『每以君臣始终祸福几微为戒』，所以常常以「君臣始终祸福」，祸福发生都是从「几微」，就是从很小的地方发展出来的，刚刚发现你没有去处理，发展到最后就变得很大了。祸跟福都是一样的，都是从几微，很小的地方发展出来的。所以就劝成王，向朝廷来建言，要注意这个小地方，是祸是福，福就要落实，祸要避免。『而谏草屡焚』，就是劝谏的一些草案常常烧掉了，『人无见者』，烧掉人家都见不到了。
『故公之东征』，周公东征，『虽四国流言，召公不悦，而卒能保全者，予亦少有力焉』。「流言」就是无中生有的谣言，因为武王过世、驾崩了，成王年幼，由武王的弟弟周公来主政，周公来主政当中有两个人不满，一个是管叔，一个是蔡叔，这两个人不满。不满就怎么样?到处散布流言，制造谣言，说周公将不利於成王，这个意思就是说将来成王他就没有当皇帝的机会，一定是被周公代替了。所以这两个人不满，又制造谣言，就联合武庚叛周，就是叛变，东方的徐、奄、淮夷等，东方这边有些人跟他响应，均起响应，要造反，在这个情况之下，情势很危急，周公他也不管人家怎么说，他就毅然东征，经过三年的苦战，乱世才告平息，杀武庚，诛管叔，放蔡叔，平服奄等五十余国。当时能够保全下来，文昌帝君讲，他也有少少的力量，他也有奉献一些力量在里面，所以周朝能够保存下来。后来成王长大，周公就把位置还给成王，之前那些谣言也就不攻自破了。所以当时如果造反成功了，周朝也就没有了。我们再看下面：
按【张氏本黄帝后裔。帝君降生。在周武王乙巳岁。其后示现。每多姓张。世传二月初三日为圣诞者。止据帝君生於晋武帝太康八年之一世也。若论帝君多生以来。则自元旦以至除夕。何日而非圣诞耶。】
这一段是周安士先生他补充说明。『张氏本黄帝后裔』，大部分汉族都是皇帝的后裔、后代，不管姓什么都是黄帝的后代。『帝君降生』，他是『在周武王乙巳岁』，这一年出生的。『其后示现，每多姓张』，都是姓张。在世间传说『二月初三日』，为文昌帝君的圣诞日。这个二月初三日是怎么订的?『止据帝君生於晋武帝太康八年之一世也』，是根据这一世来订的。「太康八年」是西元二八七年，今年是二O一五年，二O一五年快过去了，后天就是二O一六年，西元二八七年，是在晋朝。你看从周朝，每一生转世，转世到周朝，有一千多年。到晋朝晋武帝太康八年这一世，二月初三订为文昌帝君的圣诞日。
我们佛门佛菩萨也都有圣诞日，释迦牟尼佛我们比较清楚，释迦牟尼佛在印度有父母、有出生地、出生的日期，大家知道是四月八日。观世音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨圣诞，这些资料是怎么订?阿弥陀佛在极乐世界，不在我们娑婆世界，阿弥陀佛的圣诞(我们那天在常州做三时系念，刚好是阿弥陀佛的圣诞)十月十七日，这是怎么订的?听说这是根据我们中国一些记载，说阿弥陀佛化身来，化身成一个祖师大德，根据那个祖师大德的生日来订他的圣诞，譬如传说有几位都是阿弥陀佛化身的，善导大师是一个，六祖永明延寿大师也是阿弥陀佛化身的。所以弥陀化身在我们娑婆世界非常多，特别是在中国地区，也很多。
这里周安士给我们补充这一段，主要是说明，文昌帝君讲十七世，但是每一个人实在讲不是只有十七世，是无量无边世，无量无边世在无量劫的当中，一年有三百六十五天，哪一天没有出生过?所以他的意思就是说，从元旦到除夕，哪一天不是帝君的圣诞?意思就是说每一天都是文昌帝君的圣诞。我们套用这句话来讲，每一天也都是佛菩萨的圣诞。再回到我们自己，我们常常过生日，哪一天不是我们的生日?因为一年三百六十五天，从无量劫生生世世，哪一天我们都出生过，哪一天不是我们的生日?这个意思就是这样。但是现在大家订一个日期就比较好记，就是二月初三，佛陀圣诞是四月初八，阿弥陀佛圣诞是十月十七。我们中国人应该，文昌帝君圣诞是二月初三，叫圣诞节快乐，但是现在中国的圣诞都没有了，中国人都没有在纪念中国人的圣诞，现在中国人的圣诞在纪念什么?耶稣，还要唱歌纪念耶稣。我们现在走到大街小巷，包括台湾、日本，都在纪念圣诞节。
有一年我在山东金山寺，他们也过圣诞节，后来我说，你们有没有过佛诞节?没有。我说耶稣看到会很奇怪，耶稣看到，你们佛教寺院怎么没有过佛诞节，过我的圣诞节?耶稣会提出质疑。后来我去山东去了两年，给它办了两次四月八日的佛诞节，我说以后年年都要办佛诞节。这个不是外国人要求我们这么做，是我们中国人自己心甘情愿这么做，自己不要自己的东西，认为自己的祖宗都是不好的，外国都是好的，外国的月亮总比中国的圆，中国就是差那么一点，就是丧失民族自信心，丧失民族自尊心，这是对不起祖宗。好，我们时间到了。下面「敦睦亲族」，我们下午一点半再继续上。
