知众生意不容易，我们起心动念它知道。现在，最近这些年来，日本江本博士做的水实验告诉我们，我们起心动念水知道，在显微镜底下看水结晶，我们的善念，结晶非常之美;我们的恶念，结晶很难看。做了几十万次的实验，一点不假。

美国修·蓝博士告诉我们：不但水知道，他到过我的摄影棚，他说我们摄影棚，桌椅板凳知道，天花板知道，地板知道，这墙壁都知道，外面花草树木知道，山河大地知道，没有一样不知道;不知道，就是我们自己，自己不知道。知道这个事实真相，我们会起什么念头?不敢起恶念，不要以为没有人知道，除自己不知道之外，没有一样不知道，树木花草统统知道，所以起心动念，什么念头最好?阿弥陀佛的念头最好，念念都是阿弥陀佛，这个人必定生净土，必定成佛。这可以做证明，我们不再有其他念头了，善念感得的三善道，恶念所感的是三恶道，我念佛所感的是极乐世界，丝毫不爽。

这个地方水能够：

【解】如其所愿，同时同处，普应现之。当思此水，是何等之水。如斯境界，是何等境界。

这几句话念老说的。

【解】《法华》曰：“止止不须说，我法妙难思。”

这两句话佛说的，不须说，为什么?“开口便错，动念便乖”，开不得口，不能动念头，动念头就错了，就迷了;不动念头觉了，就觉悟了。

【解】此正是难思之妙法。

无法想象的妙法，呈现在大众的面前。

【解】兹于不须说中，勉强说之。

这段文好!黄念祖老居士的境界。

【解】弥陀因地，住真实慧。庄严净土，开化显示真实之际。

这是念老把他的体会，在这个地方给大家分享，我们能不能体会到这个境界，想到阿弥陀佛的因地，我们今天是因地，弥陀因地，法藏比丘，他住真实慧。我们不如他，我们住的是烦恼习气，起心动念是烦恼。法藏比丘是住真实慧，这就是我们平常所说的，法藏比丘用真心，那我们呢?我们用妄心。我们用的心是“八识五十一心所”，用的这个心。这个心是六道轮回众生用的，这个我们今天堕落在这个地方，我们要学阿弥陀佛、要学法藏比丘。

“真实慧”什么?“真实慧”是没有念头，就是世尊在法华会上说的“止止”，用了两个“止”，一个“止”是言说，一个“止”是念头，念头止住，言说止住。这就是“言语道断，心行处灭”。

“心行处灭”是我们念头止住了，不起心、不动念，口里头言语止住了，身的行为止住了，这什么境界?自性本定的境界。就是惠能大师开悟的时候说的，“何期自性，本无动摇”。这是什么境界?自性现前，真心现前，不是妄心。真心现前，这些境界相完全明白了，性德圆满的流露。他有没有通过起心动念?没有，为什么?他没有起心，他没有动念，自自然然感应的。众生有感，性德它就有应，感应道交，不可思议，法身菩萨的境界，“开化显示真实之际”。

【解】此真实之际，勉强说之，即实际理体。当人自心，亦即是一法句，一清净句，真实智慧无为法身。

这是法身的境界。

【解】此水即是真实之际，故能普门示现，广满众愿，

“广”是广大。再多的人，再多的众生，你起什么心、动什么念，它统统有应。

【解】故能普门示现，广满众愿，一一惠以真实之利也。

你所想得到的统统满足你的愿望。

【解】下曰水演妙法，弥显此意。

这个意思，在这一品经文里头，都显示出来了。

【解】“开神”。“神”者，明也。又有情之心识，灵妙不可思议，故曰神识(俗称为灵魂)。

佛教用“神识”，“神识”意思比“灵魂”好，就是我们讲的心。“神识”是妄心。妄心从哪里来的?从真心变现出来的。觉悟了就是真心、就是自性，我们叫见性了;迷的时候就叫“神识”，俗称为“灵魂”。

【解】又如《肇注维摩经序》曰：“夫道之极者，岂可以形言权智，而语其神域哉!”

这三句话是僧肇大师讲的。下面是念老给我们做注解：

【解】是则以真证之不可思议境界谓之神域。

这个境界在哪里?在实报庄严土，在极乐世界。极乐世界不可思议，为什么?极乐世界的凡圣同居土、极乐世界的方便有余土跟我们这不一样，极乐世界的实报庄严土跟释迦牟尼佛实报土没有两样。释迦牟尼佛的实报土，叫“华藏世界”，《华严经》上所说的，说得很详细，跟极乐世界报土没有两样，但是同居土、方便土，差别太大了。在极乐世界同居土、方便土跟实报土没有两样，是平等的、是互通，没有障碍的;我们这有障碍，我们看不到方便土，更看不到实报土。但是在西方极乐世界，四土通的，统统没有障碍，一即是四，四即是一，不可思议。所以说以“真证”，是用真性，真性所证得的不可思议境界，僧肇大师用“神域”来形容它。

【解】又自在彻见事理之智慧，曰神智。故知“开神”乃能使浴者开显识性中本有之神智也。

“开神悦体”，这水的功德不可思议。我们这个地方的水，深山里头非常清净，泉水甘美，能治百病，这个我们地球上有，能“开显性识本有的神智”我们这个地球上的水做不到。纵然是深山里面的泉水，能治百病，它不能尽如人意，我们没有办法，我想它热一点，它热不起来;想让它高一点，它高不起来、升不起来，不能随我们的心意。极乐世界能。所以性识是本有的智慧，称为“神智”。

什么时候我们自性的智慧可以现前?障碍放下它就现前了，人人都有。不但人有，一切众生统统有，畜生也有。佛说的什么障碍?无始无明，尘沙烦恼，见思烦恼，这三种障碍，所以透不出来了，我们的起心动念完全是，“八识五十一心所”在起作用。自性在不在?在，就是真心。真心跟妄心融成一体，但是真心不妨碍妄心，妄心也不妨碍真心，只是凡夫看不出来。凡夫执着烦恼是真的，要晓得烦恼是假的，不把烦恼放在心上，这个心就灵了、心就明了，智慧就往外流露了。

阿罗汉三种烦恼断了一种，阿罗汉不执着了，所以阿罗汉有小智慧。我们六道凡夫比不上他，人比不上他，天也比不上他，色界天也比不上他，他自性流出一分真实智慧。如果再能够把尘沙烦恼断掉，“尘沙”是分别，于一切法不分别了。为什么不分别了?知道一切法就是一个自性，自性现的，它没有本体，它的体是自性。自性在不起作用的时候，没有物质现象，没有念头的现象，也没有自然现象，一片光明，叫“常寂光”。在哪里?无处不在，无时不在，不生不灭，能现一切法，有缘它就现相，现的什么相?现的全宇宙，遍法界虚空界都是它现的，只要我们一念不觉，这相就现前了，就现相了。

然后再随着各人迷悟的浅深，境界不同，法身菩萨还有四十一个不同的地位，我们一般讲等级，四十一个等级，十法界、六道，用极乐世界的话来说，有“三辈九品”。“三辈九品”的意思就是不是平等的，有高有低。等级怎么来的?烦恼习气多少显示出来的。烦恼习气要多，地位就低，就往下面去了;烦恼习气少，他就往上升了。天有二十八层，人道下面是畜生。

人的种类也很多，我们地球人，这是我们能见到的，其他星球人，我们叫“外太空”，我们没见到，但是有人说，外太空的人确实我们这个地球上有，有少数的外太空人，我们看到了，还有一部分我们没看到的，品类不相同。

宇宙太大了，佛告诉我们，十方无量无边诸佛刹土，每一个诸佛刹土里面都像释迦牟尼佛一样，有十法界、有六道轮回，这里头众生的数量无量无边，人有缘，他就到一起来了;没有缘，见面也不打招呼、也不认识。没有缘的多，有缘的少。

无论有没有缘，跟我们有关系，有什么关系?一体。能大师说得好，“何期自性，能生万法”。“自性”是我们自己的自性，“万法”是全宇宙，包括十方诸佛如来，跟我们一体、一个自性、一个真心，所以我们用真心很容易通，感应;用妄心就很难通。妄心通六道，真心通法界。

所以人在这个世界一世，用真心好，用真心不懂佛法他也不堕三恶道，欲界天、色界天肯定能去，所以要用真心。真心是不自欺、不欺人，不欺骗自己，不欺骗任何众生，这就是真诚。

2014大经科注275集