净土法门法师：存在即是不存在，佛法是科学的登峰造极处

「无生无灭者，涅盘之真理」，真，不是假的，理是理体，真理连起来，意思也很明显，真理，不是假的，「本来无生灭」，惠能大师所谓「何期自性，本不生灭」，这是大般涅盘，性相一如，理事不二。这个境界在哪里？就在当下，从来也没有离开我们。可是我们就是迷而不觉，不知道它，知道就好，知道你就成佛，你就叫证果。这个信息，佛菩萨给我们透露了，弥勒菩萨告诉我们，「一弹指有三十二亿百千念」，这说的是什么？就是说的涅盘的真理，本来无生灭。一弹指三十二亿百千念有多少？百千是十万，三十二亿乘十万，是不是三百二十兆？一弹指三百二十兆个念头。一弹指的三百二十兆分之一，你想都无法想象。所以佛告诉我们，本来无生灭。这个三百二十兆分之一的这个生灭，是实报庄严土的幻相。自性，自性没有，没有生灭。而是一念不觉起了这个波动现象，就是弥勒菩萨所讲的，一弹指三百二十兆个微细念头，那就是振动，微细的波动。菩萨接着又说，「念念成形，形皆有识」，每一个细念都有形，形是物质现象；识，受想行识，每一个物质现象都有受想行识，这是精神现象。精神跟物质一体，先有精神后有物质，但是它速度太快，我们没法子看，看不见；我们也没法子想，真叫不可思议，想不出来，但是给我们的概念，我们应该能够体会到，精神跟物质是一不是二。观世音菩萨照见五蕴皆空，你看就那个微细的那个波动，里面就有色受想行识，有这个现象，不可得，所以叫五蕴皆空。这是物质最小单位，最小单位不存在，累积成这些现象它能存在吗？好像是存在，实际上不存在。好像是存在是你看错了，你迷了，看错了。如果你真正觉悟的时候，你知道存在即是不存在。

就正如同我们现在在电视画面上来观赏节目，电视的屏幕就是自性，本无生灭。我们观赏的这些节目是里面的景象，这些景象，给你说一句真话，也是本无生灭，你能不能体会到？屏幕不生不灭你能体会，屏幕上的影像也是不生不灭，你能体会到吗？它有现象，你真看见。没错！屏幕上的现象是生灭同时，所以也是不生不灭，生灭同时，你说生了，灭了；你说灭了，它又生了。每一个现象都是独立的，不是相续的，相续的是同一个相没有改变，那叫相续，它不是相续的。所以我们说它作相似相续相，不是真的。绝对找不到两个现象是相同的。为什么？因为能生不一样，能生是念头，念念不相同。能生的是意念，所生的是现象，念不一样，现象怎么会一样？

我们这个人相，就以这个身体来做比喻，昨天的我跟今天的我肯定不一样，不是一个我，前一个小时的我跟现在这小时的我不是一个我。同样一个道理，前一分钟的我跟后一分钟的我不是一个我。再给你说到究竟处，前一念的我跟后一念的我不是一个我，你到哪里去找我？然后你才能体会到弥勒菩萨讲的这个意思，一弹指三百二十兆，三百二十兆分之一的我跟三百二十兆分之二的那个我不是一个我。你这才能恍然大悟，佛讲的话是真的，无我相。不但我相没有，我见也没有。《金刚经》前半部说破四相，后半部破四见，四见也没有。这样你慢慢才能够契入止观不二，境智冥一。

境是境界，所觉的；智是智慧，能觉。没能转识成智，这个觉性是从阿赖耶里头生的；转识成智了，你这个智是从自性里头生的，自性就是大乘经上讲的般若智慧。这个境界非常非常微细，你怎么个观法？

我们现在对这个事实真相有初步的认知，我们做不到。为什么？我们的心念太粗，叫粗心大意，没有这个能力觉察到。谁能够见到？法身菩萨，最低级的法身菩萨，圆教初住，也就是说圆教初住见到了。十法界里面的佛菩萨跟我们一样，听佛说的，没见到。他们的位次比我们高，智慧神通比我们大，换句话说，他们知道的比我们更清楚，还是没证得。必须要把起心动念放下，他就证得。一证得，他就超越十法界，升级了，生到实报庄严土，我们就称他为法身菩萨，法身大士。

「《仁王经》曰：一切法性真实空，不来不去，无生无灭。」这句话是真话，世尊随真谛而说的。我们知道世尊说法依二谛，这是他讲经说法的原则，二谛。真谛是他自己亲证的境界，凡夫不懂。依俗谛，或者依世谛，那是我们世间人常识所了解的，佛一说我们全懂。佛讲仁义道德，这个我们完全听懂，随顺世谛。随顺真谛我们就不懂，这是属于真谛。一切法，说一切法从相上讲的，一切法性是从体上讲的。一切法是所生所现，一切法性是能生能现，能生所生是一不是二。法性跟法相永远离不开，但是我们就没有办法在法相上见到法性，难就难在这里。为什么见不到法性？迷了！迷了就有障碍，这个障碍就叫做烦恼。无明烦恼，第一重障碍；尘沙烦恼，第二重障碍；见思烦恼，第三重障碍，你在相上就见不到性，相的真相你也不了解，你见到是个幻相、妄相。凡所有相皆是虚妄，你看的是这个相，你没有看到真相。

《仁王经》上讲的「一切法性真实空」，能生的真实空，所生的不能变成真实有，能生所生是一不是二。性既然是空的，相哪里会有？所以大乘经上常说，性叫真空，相叫妙有。祖师大德有说明，叫真空不空，妙有非有，解释得好。真空不空是什么？它能生万法，所以空不是无，它确实是真空，它能生万法。虽然是有万法，这万法当体即空，了不可得。所以这万法你可以欣赏它，你不能控制它。包括我们的身相，最贴切自己的身相，这个身我们能不能控制它？不能。能不能占有它？不能。我如果能控制它，我让我这个身体不老、不衰、不病、不死，做不到，控制不了。吃饭多麻烦，我能控制它，我叫它不吃饭行不行？不行，做不到。占有更不必谈了，控制都做不到，你怎么能占有？所谓控制、占有是个妄想，不是真的。妄想真的是太多了，可以说六道众生完全都生活在妄想的境界里面，没有一样是真实。知道一切法性真实空，我们就知道一切法相无所有，一切法相不可得。

不来不去，那就是世尊在《楞严经》上所说的，这究竟是什么回事情？「当处出生，随处灭尽」。你想想弥勒菩萨讲的那一念，是不是当处出生、随处灭尽？念念都是当处出生、随处灭尽，不可得。《大般若经》我看了一遍，总结十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，一切法，世法佛法都包括在里头，佛法也是无所有，毕竟空，不可得。所以世尊讲「法尚应舍，何况非法」，连佛法都要放下，都不能执着，何况世间一切法。统统舍得干干净净，你就回归自性，你就证得究竟圆满的佛果，自性里面的无量功德、无量智慧、无量相好你全都受用。这是什么境界？这就是实报土的境界，常寂光土的没有现相，现实报庄严土。回归自性，回归常寂光，还能现吗？能现。为什么？实报土里面的法身菩萨有感，常寂光土里面的诸佛自然有应，回应，一回应就现相，不回应不现相，肯定回应。这个回应是自然现象，像我们敲鼓一样，你一敲，它一定会响，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，肯定回应。无生无灭，不能说它生，也不能说它灭。你说它生，它灭了；你说它灭，它又生，生灭不住！这是事实真相。

「又《圆觉经》曰：一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。」这个话都是真的。一切众生说的是六道众生，确确实实是无生。无生当中，他看错了，以为有生灭，他看见生灭了，看见花开，过几天看见花谢了，这花有生灭。看见这个人出生，几十年之后看到这个人死亡，有生有灭。动物，生老病死；植物，生住异灭；矿物、山河大地，成住坏空，这些现象世间人都看到了，都认为是真的。如果你能够真正体会到弥勒菩萨所讲的那个一念，再听到佛所讲的「当处出生，随处灭尽」，你才晓得真的没有生灭。我们看到生灭是妄见，不是真见。只有大菩萨才有真见，凡夫全是妄见。故说名轮转生死，故说名，这不是真话。生死轮回有没有？没有，就像作梦一样。佛在《般若经》上举的例子，如梦幻泡影，这是真相。真相没人知道。现在我们读这些经文，看到量子力学家的报告，他把佛这些经文都证实了，让我们明白了，对这个问题再没有怀疑，让我们相信佛经上讲的这个，是高等科学。

「又清凉云：若闻无生者，便知一切诸法皆悉空寂，无生无灭。」听到佛讲无生，讲这句话，他就知道一切诸法悉皆空寂，无生无灭。这是谁？什么人？法身菩萨。十法界里面的佛菩萨不行，但是十法界的佛菩萨听佛说这个话不会怀疑，能接受、能相信，自己功夫还不够。也就是自己的清净心还没有达到这个程度，还要再清净。真正到清净寂灭，菩萨就见到了，法身大士他们见到了。在《华严经》可以说初住以上就入这个境界，是真的，一点都不假。我们今天能相信，能够说这句话，不是我们证得，我们是看到现代科学家的报告，科学家给我们做证明。他们看到了，看到物质到底是什么？他说物质的本质是意念，就是我们的念头，是念头累积产生的幻相。这个跟弥勒菩萨讲的是一个道理。但是这个幻相，意识这个幻相，究竟从哪里来的？他说无中生有。佛法讲那是从自性来的，科学家没看到自性。自性是永远看不到，为什么？自性不能用六识去看，因为它不是现象，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，你见不到，科学也探测不到。怎样见到？放下妄想分别执着就见到，真相大白。佛法是高等科学，是科学的登峰造极处。我们要把这个信息告诉科学家，他只要一放下，他就明白。今天时间到了，我们就学习到此地。