慈法法师：《善导大师观经四帖疏》讲记

既自识业相如是，唯须勤心忏悔，日夜三时六时等，但忆得即忏者，最是上根上行人也。譬如汤火烧身，一觉即却。岂容从待时待处待缘待人方始除也。

这是说上根利人，上根利性之人，遇到这种所谓的过失，都必会忏掉的，不会懈怠放逸，不会说我以后再慢慢的来。很多人学习净土法门在这地方走了弯路，他认为南无阿弥陀佛这个给予，反正是这我以后就可以放逸了。有的人休息一段是可以，有的人真是行放逸了。什么叫放逸，就是所谓的恶当机了，这以恶当机，就开始苦缘一个，要是在这地方能随顺弥陀的悲心，悲智来饶益有情，回施众生于大善巧，直接运用大善巧，那肯定会是对自己没法行放逸，这种方法，或者是说不忏悔自己的宿世业缘，这忏呢就是不为自己忏，不为得失忏，你把弥陀的这种教诲在现世得一个真正的利益。

很多净土法门的祖师们，就不提倡在净土法门上不忏悔，那有些祖师呢提倡不忏，用忏不用忏，就不会是为自己，都是为了佛法的利益，为了佛法的住世，为了饶益有情，行忏不行忏都是一样，那有的人无惭无愧，你行忏也可以感动他，你看很多人修苦行的确是为了折服骄慢，折服外道骄慢，并不是为了我要搞个什么名堂，现在的人为什么在这个世间这么多人学法，学的就是因缘不好呢，最主要就是习法不是饶益众生心而习法，修来修去修一个我得我失了。你背一包钻石，背上五斤没有事，背上五十斤没有事，背上一百斤你就开始有压力了，背上一千斤，你看你还站不站得起来，再好的东西你骄慢了，你就象背上增上慢的包袱了，就把你压得出不了气。

那坏东西更是这样，你背一包大粪，垃圾，那肯定也是压坏了，所以修法人要是轻装上阵，真是为了世间利益，不为自求，特别便利。

三者欲令众生识知弥陀依正二报，种种庄严，光明等相，

这光明相本身不可得失相，不可增减相，唯有取舍相，《大乘起性论》告诉我们说，不动为法界光明，以前我听到放光寺这名字，我很早以前听过，看到放光寺画这个画，这个金山志，最早那种金山志，以前在藏经楼看到，我说放光寺这样的名字，为啥呢，看《大乘起性论》嘛，说何以为放光，很多经典就在这个不动地，不动处得以放光，他不动的心安不动为放光，说人身相就有光了，这是个说法也好，实际不动就是个光明藏，那你说放光寺是个不动地，那最好，那我们要知道，弥陀依正二报的本质就是一切众生本源清净的本质，这样我们大家就容易与佛的光明智相相应。

内外照曜，

这个地方就能自他二种善巧都会产生，自他二种受用都会运用出来。

超过此日百千万倍。

以前我遇到一个跟我学戒法的一个出家师父，老人家以前拜《大方广佛华严经》，拜到第二部第三部的时间，他那个实际就是光明相，那就是说，就是经论庄严，那就是日月是不能提的，很多人都有这样的体会。我们也知道历史上有个造华严疏的李昌，就是他这个白天晚上对他是没有意义的，他这个心地的供养，不行了把心口这扯个口，他这内外的光相已经得以自在了，那么就是说，人的心性真是要是能透达无碍的情况下，大善根的人，所以光明，过去象记载这样的事情很多，看书嘛，看经去了，看到晚上了，一点就不影响，有人说你不开灯，你在干什么呢，我在看书呢，天黑了，这一句话，哦，就他的意识就没有动过，意识在这个经典上，那这个光明就不退失，这真是有意思的事情，有人在打坐时会体会到，就是一些特殊的因缘被光相所照，实际我们每个人跟光明都是相缘触的，那为什么有日月轮，有亮有黑的时间呢，是我们众生的业啊，就这么个善恶参半，无明与智慧智相也是参半，要真进入大智慧的这种不动光明，那肯定是大光普照。

行者等若不识彼境光相者，即看此日轮光明之相。

就是找一个参照物来引发自身这种光明，一般人打坐就是从额头见光相比较多一些，我们看过密乘教画白度母什么的，一般三只眼那，画那个，实际我们每一人的这个，当然现在的说法就是松果体啊，它都是一个能内视，透视的光点的一种，好象个点是一样的，我们知道能沉静下来，生命机体的东西内在质量一提高，他都会得见一些东西，那我们要是称，要纯念呢，也会得到不可思议的因缘，后面善导大师会告诉我们观白毫相的善巧。

若行住坐卧，礼念忆想，常作此解。

就是我们在礼拜的时候要作这样的光明相也可以，就前面有一个日月了，假设一个日轮。

不久之间，即得定心，见彼净土之事快乐庄严。为此义故，世尊先教作日想观也。

作日观想这个文字的教化，就是启发我们的光明心智，有的人晚上睡觉观星月轮，有时呢得见光，可能各人的因缘还不太一样，但释迦佛叫观日是最直接的，大家有眼都可以看得到的，也就是最平常广大的一种教化法。

三从当起想念下，至状如悬鼓已来，正教观察。此明正身威仪，面向西方，守境住心，

这个地方必须得去行持，以自己专注的心来修。

坚持不移，所期皆应。

在这一处呢，要系心一处，先要把散乱心给超越掉，一般过去忏悔就可以，人生惭愧心情况下都会系心一处，你这个散慢心是个骄慢心，一念就放逸，就逸出去，你感觉到惭愧的时候，人就把自己收拢一样，收扰到一个地方，自己感觉到自己，象人在被羞辱的时候，想找个什么地方钻下去，他都把心念聚集起来，我们要是真正知道惭愧，忏悔的时候，心念也会聚集到一起，所以忏悔对修观特别重要。

四从既见日已下，

那我们能不能见日呢，真是希望大家，我们都可以下去实践实践，今天拜这个时候我到后面，大概拜第三拜第四拜，眼睛发直，说这个日观的问题了，还是起点作用，要不然就是生惭愧心，观不出来就生惭愧心，生惭愧心本来就是在忏悔，我们这个往生礼赞本来也就是赞佛过程，实际也是忏悔众生的业障，这是相应的，大家可以联系起来作一作。

至明了已来，辩观成相。

要不成相，下面真没法进行。

此明标心见日，

善导大师用这个标心用得最多了，众生心无始以来与佛心无二无别，无来无去，无色无相，无头无尾，你说谁识得谁是个啥心，张三说李四是那个样子，李四说张三是那个样子，实际不识别人真心，没人识得，所以标心的时候才知道是个啥样子的。

制想除缘。

制，就制心一处了，这个制就是，那要用方法了，系念一处，除缘，今天法降师说这个时候，我感觉到我特别我的力量比较小，我要护这个清净的业，不留杂缘，护持那个清净的因缘，就这个心念啊特好的，那是不可思议，这个愿望不可思议，啥叫清净，肯定大家心里没有杂染因缘是最清净的，本源清净，要是有了外缘，的的确确对薄地凡夫来说，有时真是还起着一种欺骗或者诱导呢，象观日亦复如是。

念念不移，净相了然而现。又行者初在定中见此日时，即得三昧定乐，

真是有个瑞相大家都会欢喜，很多人有瑞相给人说说，说疯了，实际说是高兴带来的，要是真的不说，能保持下来，密护于三业，真是了不起，那是道力，反正我这个人没善根，有时有一点好事就给大家说了，说了就遭苦报，下面就得倒霉，明知道倒霉有时还在说，为啥呢，想鼓励鼓励别人，实际还是装腔作势的搞，有一年打七，当家师有病了，提醒大家打打七，打打《往生论》七，有了好境界，看大家满不在乎的劲头，我气得就掉泪，就给大家说境界，说了下面就受苦报，我说就那手一落下来，到你跟前你就看不见，心生烦恼，生厌恨心，这个世间真是有意思的世间，一定要相信，我们打七的时间，我告诉你，这一时天下所有的菩萨护法天神金刚的确是欢喜，你信不信都不顶用，我告诉你，那你要是胡说那真受惩罚，你不能乱说，别人放一个心念也不好受，你自己也不好受，有个业缘也不好受，所以说境界，苦报很大的，要是骄慢心，增上慢心，以为得到眼，那可就更苦了，那甚至是大妄语罪。

净土法门第一个祖师远公大师，那大善知识禅定功夫也好，人家是见阿弥陀佛垂手接引，说赞美之词，就不给人说，见一次不说，第三次说，七天后你当生我国，这时他才说七日以后不行，他才说了，就给大家说了。

有一年在这给大家守夜的时间，我也没有啥影相，但是身心放逸了，感觉到越坐身体越宽松，有点什么鬼模鬼样的相嘛，当然也看到一些佛菩萨的善相，就先发愿了，以后再不给外面的人胡说话了，就再也不讲了，这个那个再也不打交道了，我老老实实就在这，好好自己注意注意，不给你来往才好，实际是贪法味，后来再转一念，就感觉到自己可耻了，特别的感觉自己有点混相，就说佛给你一点善巧，给你一点恩德，给你一点方便，大家给你护持住，你沾点光呢你还贪心，我那体会象盗贼一样感觉，那时感觉到挺耻辱，起贪心了。