南本大般涅槃经 第三十四卷
迦葉菩萨品第二十四之四
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 一切众生皆从烦恼而得果报 。 言烦恼者 , 所谓恶也 , 从恶烦恼所生烦恼亦名为恶 。 如是烦恼则有二种 : 一因 、 二果 。 因恶故果恶 , 果恶故子恶 。 如纴婆果 , 其子苦故 , 华果茎叶一切皆苦 。 犹如毒树 , 其子毒故 , 果亦是毒 。 因亦众生 , 果亦众生 。 因亦烦恼 , 果亦烦恼 。 烦恼因果即是众生 , 众生即是烦恼因果 。 若从是义 , 云何如来先喻雪山亦有毒草 、 微妙药王 ? 若言烦恼即是众生 , 众生即是烦恼 , 云何而言众生身中有妙药王 ?”
佛言 :“ 善哉 ! 善哉 ! 善男子 , 无量众生咸同此疑 。 汝今能为启请求解 , 我亦能断 。 谛听 ! 谛听 ! 善思念之 , 今当为汝分别解说 。 善男子 , 雪山喻者即是众生 , 言毒草者即是烦恼 , 妙药王者即净梵行 。 善男子 , 若有众生能修如是清净梵行 , 是名身中有妙药王 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 云何众生有清净梵行 ?”
“ 善男子 , 犹如世间从子生果 , 是果有能与子作因 , 有不能者 。 有能作者 , 是名果子 ; 若不能作 , 唯得名果 , 不得名子 。 一切众生亦复如是 , 皆有二种 : 一者 、 有烦恼果是烦恼因 ; 二者 、 有烦恼果非烦恼因 。 是烦恼果非烦恼因 , 是则名为清净梵行 。
“ 善男子 , 众生观受 , 知是一切漏之近因 , 所谓内外漏 。 受因缘故 , 不能断绝一切诸漏 , 亦不能出三界牢狱 。 众生因受 , 著我 、 我所 , 生于心倒 、 想倒 、 见倒 。 是故众生先当观受 , 如是受者 , 为一切爱而作近因 , 是故智者欲断爱者 , 当先观受 。 善男子 , 一切众生十二因缘所作善恶皆因受时 , 是故我为阿难说言 :‘ 阿难 , 一切众生所作善恶皆是受时 。’ 是故智者先当观受 ; 既观受已 , 复当更观如是受者何因缘生 ? 若因缘生 , 如是因缘复从何生 ? 若无因生 , 无因何故不生无受 ? 复观是受 , 不因自在天生 , 不因士夫生 , 不因微尘生 、 非时节生 , 不因想生 , 不因性生 , 不从自生 , 不从他生 , 非自他生 , 非无因生 。 是受皆从缘合而生 , 因缘者即是爱也 。 是和合中 , 非有 、 受非无受 , 是故我当断是和合 , 断和合故则不生受 。 善男子 , 智者既观因已 , 次观果报 。 众生因受受于地狱 、 饿鬼 、 畜生乃至三界无量苦恼 , 受因缘故受无常乐 , 受因缘故断于善根 , 受因缘故获得解脱 。 作是观时 , 不作受因 。 云何名为不作受因 ? 谓分别受 , 何等受能作爱因 , 何等爱能作受因 。 善男子 , 众生若能如是深观爱因 、 受因 , 则便能断我及我所 。
“ 善男子 , 若人能作如是等观 , 则应分别爱之与受在何处灭 , 即见爱受有少灭处 , 当知亦应有毕竟灭 , 尔时即于解脱生信 ; 生信心已 , 是解脱处何由而得 ? 知从八正 , 即便修习 。 云何名为八正道耶 ? 是道观受有三种相 : 一者 、 苦 , 二者 、 乐 , 三者 、 不苦不乐 。 如是三种俱能增长身之与心 。 何因缘故能增长耶 ? 触因缘也 。 是触三种 : 一者 、 无明触 , 二者 、 明触 , 三者 、 非明无明触 。 言明触者即八正道 , 其余二触增长身心及三种受 , 是故我应断二种触因缘 , 触断不生三受 。 善男子 , 如是受者 , 亦名为因 , 亦名为果 , 智者当观亦因亦果 。 云何为因 ? 因受生爱 , 名之为因 。 云何名果 ? 因触生故 , 名之为果 。 是故此受亦因亦果 。 智者如是观是受已 , 次复观爱 。 受果报故 , 名之为爱 。 智者观爱复有二种 : 一者 、 杂食 , 二者 、 无食 。 杂食爱者 , 因生老病死一切诸有 ; 无食爱者 , 断生老病死一切诸有 , 贪无漏道 。 智者复当作如是念 :‘ 我若生是杂食之爱 , 则不能断生老病死 。 我今虽贪无漏之道 , 不断受因则不能得无漏道果 , 是故应当先断是触 。’ 触既断已 , 受则自灭 ; 受既灭已 , 爱亦随灭 , 是名八正道 。 善男子 , 若有众生能如是观 , 虽有毒身 , 其中亦有微妙药王 ; 如雪山中虽有毒草亦有妙药 。 善男子 , 如是众生虽从烦恼而得果报 , 而是果报更不复为烦恼作因 , 是即名为清净梵行 。
“ 复次 , 善男子 , 智者当观受 、 爱二事何因缘生 ? 知因想生 。 何以故 ? 众生见色亦不生贪 , 及观受时亦不生贪 。 若于色中生颠倒想 , 谓色即是常乐我净 , 受是常恒无有变易 , 因是倒想生贪恚痴 。 是故智者应当观想 。 云何观想 ? 当作是念 :‘ 一切众生未得正道皆有倒想 。 云何倒想 ? 于非常中生于常想 , 于非乐中生于乐想 , 于非净中生于净想 , 于空法中生于我想 , 于非男女大小昼夜岁月衣服房舍卧具生于男女乃至卧具想 。’ 是想三种 : 一者 、 小 , 二者 、 大 , 三者 、 无边 。 小因缘故生于小想 , 大因缘故生于大想 , 无量缘故生无量想 。 复有小想 , 谓未入定 ; 复有大想 , 谓已入定 ; 复有无量想 , 谓十一切入 。 复有小想 , 所谓欲界一切想等 ; 复有大想 , 所谓色界一切想等 ; 复有无量想 , 谓无色界一切想等 。 三想灭故 , 受则自灭 , 想 、 受灭故 , 名为解脱 。”
迦葉菩萨言 :“ 世尊 , 灭一切法名为解脱 , 如来云何说想 、 受灭名解脱耶 ?”
佛言 :“ 善男子 , 如来或时因众生说 , 闻者解法 ; 或时因法说于众生 , 闻者亦解说于众生 。 云何名为因众生说 , 闻者解法 ? 如我先为大迦葉说 :‘ 迦葉 , 众生灭时 , 善法则灭 。’ 是名因众生说 , 闻者解法 。 云何因法说于众生 , 闻者亦解说于众生 ? 如我先为阿难说言 :‘ 我亦不说亲近一切法 , 亦复不说不亲近一切法 。 若法近已 , 善法衰羸 , 不善炽盛 , 如是法者不应亲近 。 若法近已 , 不善衰灭 , 善法增长 , 如是法者是应亲近 。’ 是名因法说于众生 , 闻者亦解说于众生 。 善男子 , 如来虽说想 、 受二灭 , 则已总说一切可断 。 智者既观如是想已 , 次观想因 , 是无量想因何而生 ? 知因触生 , 是触二种 : 一者 、 因烦恼触 , 二者 、 因解脱触 。 因无明生名烦恼触 , 因明生者名解脱触 。 因烦恼触生于倒想 , 因解脱触生不倒想 。 观想因已 , 次观果报 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 若以因此烦恼之想生于倒想 , 一切圣人实有倒想而无烦恼 , 是义云何 ?”
佛言 :“ 善男子 , 云何圣人而有倒想 ?”
迦葉菩萨言 :“ 世尊 , 一切圣人牛作牛想 , 亦说是牛 ; 马作马想 , 亦说是马 ; 男女大小舍宅车乘去来亦尔 , 是名倒想 。”
“ 善男子 , 一切凡夫有二种想 : 一者 、 世流布想 , 二者 、 著想 。 一切圣人唯有世流布想 , 无有著想 。 一切凡夫恶觉观故 , 于世流布生于著想 。 一切圣人善觉观故 , 于世流布不生著想 。 是故凡夫名为倒想 , 圣人虽知 , 不名倒想 。 智者如是观想因已 , 次观果报 :‘ 是恶想果在于地狱 、 饿鬼 、 畜生 、 人 、 天中受 。 如我因断恶觉观故 , 无明触断 , 是故想断 ; 因想断故 , 果报亦断 。’ 智者为断如是想因 , 修八正道 。 善男子 , 若有能作如是等观 , 则得名为清净梵行 。 善男子 , 是名众生毒身之中有妙药王 , 如雪山中虽有毒草亦有妙药 。
“ 复次 , 善男子 , 智者观欲 。 欲者即是色 、 声 、 香 、 味 、 触 。 善男子 , 即是如来因中说果 。 从此五事生于欲耳 , 实非欲也 。 善男子 , 愚痴之人贪求受之 , 于是色中生颠倒想 , 乃至触中亦生倒想 , 倒想因缘便生于受 , 是故世间说因倒想生十种想 。 欲因缘故 , 在于世间受恶果报 , 以恶加于父母 、 沙门 、 婆罗门等 , 所不应作而故作之不惜身命 。 是故智者观是恶想因缘故生欲心 , 智者如是观欲因已 , 次观果报 。 是欲多有诸恶果报 , 所谓地狱 、 饿鬼 、 畜生 、 人中 、 天上 , 是名观果报 。 若是恶想得除灭者 , 终不生于此欲心也 , 无欲心故不受恶受 , 无恶受故则无恶果 。 是故我应先断恶想 , 断恶想已 , 如是等法自然而灭 。’ 是故智者为灭恶想修八正道 , 是则名为清净梵行 。 是名众生毒身之中有妙药王 , 如雪山中虽有毒草亦有妙药 。
“ 复次 , 善男子 , 智者如是观是欲已 , 次当观业 。 何以故 ? 有智之人当作是念 :‘ 受想触欲即是烦恼 , 是烦恼者能作生业 , 不作受业 。’ 如是烦恼与业共行则有二种 : 一 、 作生业 , 二 、 作受业 。 是故智者当观于业 , 是业三种 , 谓身口意 。 善男子 , 身口二业 , 亦名为业 , 亦名业果 ; 意唯名业 , 不名为果 , 以业因故则名为业 。 善男子 , 身口二业名为外业 , 意业名内 。 是三种业共烦恼行故作二种业 : 一者 、 生业 , 二者 、 受业 。 善男子 , 正业者即意业也 , 期业者谓身口业 。 先发故名意业 , 从意业生名身口业 , 是故意业得名为正 。 智者观业已 , 次观业因 。 业因者即无明触 , 因无明触 , 众生求有 , 求有因缘即是爱也 , 爱因缘故造作三种身口意业 。 善男子 , 智者如是观业因已 , 次观果报 。 果报有四 : 一者 、 黑黑果报 , 二者 、 白白果报 , 三者 、 杂杂果报 , 四者 、 不黑不白不黑不白果报 。 黑黑果报者 , 作业时垢 , 果报亦垢 ; 白白果报者 , 作业时净 , 果报亦净 ; 杂杂果报者 , 作业时杂 , 果报亦杂 ; 不白不黑不白不黑果报者 , 名无漏业 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 先说无漏无有果报 , 今云何言不白不黑果报耶 ?”
佛言 :“ 善男子 , 是义有二 : 一者 、 亦果亦报 , 二者 、 唯果非报 。 黑黑果报 , 亦名为果 , 亦名为报 。 黑因生故得名为果 , 能作因故复名为报 。 净杂亦尔 。 无漏果者 , 因有漏生故名为果 , 不作他因不名为报 , 是故名果 , 不名为报 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 是无漏业非是黑法 , 何因缘故不名为白 ?”
“ 善男子 , 无有报故不名为白 , 对治黑故故名为白 , 我今乃说受果报者名之为白 。 是无漏业不受报故 , 不名为白 , 名为寂静 。 如是业者 , 有定受报处 , 如十恶法 , 定在地狱 、 饿鬼 、 畜生 ; 十善之业 , 定在人天 。 十不善法有上中下 。 上因缘故受地狱身 , 中因缘故受畜生身 , 下因缘故受饿鬼身 。 人业十善复有四种 : 一者 、 下 , 二者 、 中 , 三者 、 上 , 四者 、 上上 。 下因缘故生郁单越 , 中因缘故生弗婆提 , 上因缘故生瞿陀尼 , 上上因缘生阎浮提 。 有智之人作是观已 , 即作是念 :‘ 我当云何断是果报 ?’ 复作是念 :‘ 是业因缘 , 无明 、 触生 。 我若断除无明与触 , 如是业果则灭不生 。’ 是故智者为断无明 、 触因缘故修八正道 , 是则名为清净梵行 。 善男子 , 是名众生毒身之中有妙药王 , 如雪山中虽有毒草亦有妙药 。
“ 复次 , 善男子 , 智者观业 、 观烦恼已 , 次观是二所得果报 。 是二果报即是苦也 。 既知是苦则能舍离一切受生 。 智者复观烦恼因缘生于烦恼 , 业因缘故亦生烦恼 , 烦恼因缘复生于业 , 业因缘生苦 , 苦因缘故生于烦恼 , 烦恼因缘生有 , 有因缘生苦 , 有因缘生有 , 有因缘生业 , 业因缘生烦恼 , 烦恼因缘生苦 , 苦因缘生苦 。 善男子 , 智者若能作如是观 , 当知是人能观业苦 。 何以故 ? 如上所观 , 即是生死十二因缘 。 若人能观如是生死十二因缘 , 当知是人不造新业 , 能坏故业 。 善男子 , 有智之人观地狱苦 , 观一地狱乃至一百三十六所 , 一一地狱有种种苦 , 皆是烦恼业因缘生 ; 观地狱已 , 次观饿鬼 、 畜生等苦 ; 作是观已 , 复观人天所有诸苦 , 如是众苦皆从烦恼业因缘生 。 善男子 , 天上虽无大苦恼事 , 然其身体柔软细滑 , 见五相时极受大苦 , 如地狱苦等无差别 。 善男子 , 智者深观三界诸苦皆从烦恼业因缘生 。 善男子 , 譬如坏器即易破坏 , 众生受身亦复如是 , 既受身已是众苦器 。 譬如大树华果繁茂 , 众鸟能坏 , 如多干草 , 小火能焚 , 众生受身为苦所坏亦复如是 。 善男子 , 智者若能观苦八种如圣行中 , 当知是人能断众苦 。
“ 善男子 , 智者深观是八苦已 , 次观苦因 。 苦因者即爱无明 , 是爱无明则有二种 : 一者 、 求身 , 二者 、 求财 。 求身 、 求财二俱是苦 , 是故当知 , 爱无明者即是苦因 。 善男子 , 是爱无明则有二种 : 一者 、 内 , 二者 、 外 。 内能作业 , 外能增长 ; 又复内能作业 , 外作业果 。 断内爱已 , 业则得断 ; 断外爱已 , 果则得断 。 内爱能生未来世苦 , 外爱能生现在世苦 。 智者观爱即是苦因 , 既观因已 , 次观果报 。 苦果报者即是取也 , 爱果名取 , 是取因缘即内外爱则有爱苦 。 善男子 , 智者当观爱因缘取 , 取因缘爱 , 若我能断爱 、 取二事 , 则不造业受于众苦 , 是故智者为断受苦修八正道 。 善男子 , 若有人能如是观者 , 是则名为清净梵行 。 是名众生毒身之中有妙药王 , 如雪山中虽有毒草亦有妙药 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 云何名为清净梵行 ?”
佛言 :“ 善男子 , 一切法是 。”
迦葉菩萨言 :“ 世尊 , 一切法者 , 义不决定 。 何以故 ? 如来或说是善不善 , 或时说为四念处观 , 或说是十二入 , 或说是善知识 , 或说是十二因缘 , 或说是众生 , 或说是正见 、 邪见 , 或说十二部经 , 或说即是二谛 , 如来今乃说一切法为净梵行 , 悉是何等一切法耶 ?”
佛言 :“ 善哉 ! 善哉 ! 善男子 , 如是微妙 《 大涅槃经 》, 乃是一切善法宝藏 。 譬如大海是众宝藏 , 是涅槃经亦复如是 , 即是一切字义秘藏 。 善男子 , 如须弥山众药根本 ; 是经亦尔 , 即是菩萨戒之根本 。 善男子 , 譬如虚空是一切物之所住处 ; 是经亦尔 , 即是一切善法住处 。 善男子 , 譬如猛风无能系缚 ; 一切菩萨行是经者亦复如是 , 不为一切烦恼恶法之所系缚 。 善男子 , 譬如金刚无能坏者 ; 是经亦尔 , 虽有外道恶邪之人不能破坏 。 善男子 , 如恒河沙无能数者 ; 如是经义亦复如是 , 无能数者 。
“ 善男子 , 是经典者 , 为诸菩萨而作法幢如帝释幢 。 善男子 , 是经即是趣涅槃城之商主也 , 如大导师引诸商人趣向大海 。 善男子 , 是经能为诸菩萨等作法光明 , 如世日月能破诸闇 。 善男子 , 是经能为病苦众生作大良药 , 如香山中微妙药王能治众病 。 善男子 , 是经能为一阐提杖 , 犹如羸人因之得起 。 善男子 , 是经能为一切恶人而作桥梁 , 犹如世桥能渡一切 。 善男子 , 是经能为行三有者 , 遇烦恼热而作阴凉 , 如世间盖遮覆暑热 。 善男子 , 是经即是大无畏王 , 能坏一切烦恼恶魔 , 如师子王降伏众兽 。 善男子 , 是经即是大神咒师 , 能坏一切烦恼魔鬼 , 如世咒师能去魍魉 。 善男子 , 是经即是无上霜雹 , 能坏一切生死果报 , 如世雹雨坏诸果实 。 善男子 , 是经能为坏戒目者作大良药 , 犹如世间安阇陀药善疗眼痛 。 善男子 , 是经能住一切善法 , 如世间地能住众物 。 善男子 , 是经即是毁戒众生之明镜也 , 如世间镜见诸色像 。 善男子 , 是经能为无惭愧者而作衣服 , 如世衣裳障蔽形体 。 善男子 , 是经能为贫善法者作大财宝 , 如功德天利益贫者 。 善男子 , 是经能为渴法众生作甘露浆 , 如八味水充足渴者 。 善男子 , 是经能为烦恼之人而作法床 , 如世乏人遇安隐床 。 善男子 , 是经能为初地菩萨至十地菩萨 , 而作璎珞 、 香华 、 涂香 、 末香 、 烧香 , 清净种性具足之乘 , 过于一切六波罗蜜受妙乐处 , 如忉利天波利质多罗树 。 善男子 , 是经即是金刚利斧 , 能伐一切烦恼大树 , 即是利刀能割习气 , 即是勇健能摧魔怨 , 即是智火焚烦恼薪 , 即因缘藏出辟支佛 , 即是声闻藏生声闻人 , 即是一切诸天之眼 , 即是一切人之正道 , 即是一切畜生依处 , 即是饿鬼解脱之处 , 即是地狱无上之尊 , 即是一切十方众生无上之器 , 即是十方过去 、 未来 、 现在诸佛之父母也 。
“ 善男子 , 是故此经摄一切法 , 如我先说 。 此经虽摄一切诸法 , 我说梵行即是三十七助道法 。 善男子 , 若离如是三十七品 , 终不能得声闻正果 , 乃至阿耨多罗三藐三菩提果 , 不见佛性及佛性果 。 以是因缘 , 梵行即是三十七品 。 何以故 ? 三十七品 , 性非颠倒 , 能坏颠倒 ; 性非恶见 , 能坏恶见 ; 性非怖畏 , 能坏怖畏 ; 性是净行 , 能令众生毕竟造作清净梵行 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 有漏之法亦复能作无漏法因 , 如来何故不说有漏为净梵行 ?”
“ 善男子 , 一切有漏即是颠倒 , 是故有漏不得名为清净梵行 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 世第一法为是有漏 、 是无漏耶 ?”
佛言 :“ 善男子 , 是有漏也 。”
“ 世尊 , 虽是有漏 , 性非颠倒 , 何故不名清净梵行 ?”
“ 善男子 , 世第一法 , 无漏因故 , 似于无漏向无漏故 , 不名颠倒 。 善男子 , 清净梵行 , 发心相续乃至毕竟 。 世第一法唯是一念 , 是故不得名净梵行 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 众生五识亦是有漏 , 非是颠倒 , 复非一念 , 何故不名清净梵行 ?”
“ 善男子 , 众生五识虽非一念 , 然是有漏 , 复是颠倒 , 增诸漏故名为有漏 , 体非真实著想故倒 。 云何名为体非真实著想故倒 ? 非男女中生男女想 , 乃至舍宅 、 车乘 、 瓶衣亦复如是 , 是名颠倒 。 善男子 , 三十七品性无颠倒 , 是故得名清净梵行 。 善男子 , 若有菩萨于三十七品 , 知根 、 知因 、 知摄 、 知增 、 知主 、 知导 、 知胜 、 知实 、 知毕竟者 , 如是菩萨则得名为清净梵行 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 云何名为知根乃至知毕竟耶 ?”
佛言 :“ 善男子 , 善哉 ! 善哉 ! 菩萨发问为于二事 : 一者 、 为自知故 , 二者 、 为他知故 。 汝今已知 , 但为无量众生未解启请是事 , 是故我今重赞叹汝 。 善哉 ! 善哉 ! 善男子 , 三十七品 , 根本是欲 , 因名明触 , 摄取名受 , 增名善思 , 主名为念 , 导名为定 , 胜名智慧 , 实名解脱 , 毕竟名为大般涅槃 。 善男子 , 善欲即是初发道心 , 乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也 , 是故我说欲为根本 。 善男子 , 如世间说 , 一切苦恼 , 爱为根本 ; 一切疾病 , 宿食为本 ; 一切断事 , 斗诤为本 ; 一切恶事 , 虚妄为本 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 如来先于此经中说 , 一切善法 , 不放逸为本 , 今乃说欲 , 是义云何 ?”
佛言 :“ 善男子 , 若言生因 , 善欲是也 ; 若言了因 , 不放逸是 。 如世间说 , 一切果者 , 子为其因 ; 或复有说子为生因 , 地为了因 。 是义亦尔 。”
迦葉菩萨言 :“ 世尊 , 如来先于余经中说 , 三十七品 , 佛是根本 , 是义云何 ?”
“ 善男子 , 如来先说众生初知三十七品 , 佛是根本 ; 若自证得 , 欲为根本 。”
“ 世尊 , 云何明触名之为因 ?”
“ 善男子 , 如来或时说明为慧 , 或说为信 。 善男子 , 信因缘故 , 亲近善友 , 是名为触 ; 亲近因缘 , 得闻正法 , 是名为触 ; 因闻正法 , 身口意净 , 是名为触 ; 因三业净获得正命 , 是名为触 ; 因正命故得净根戒 , 因净根戒乐寂静处 , 因乐寂静能善思惟 , 因善思惟得如法住 , 因如法住得三十七品 , 能坏无量诸恶烦恼 , 是名为触 。 善男子 , 受名摄取 , 众生受时能作善恶 , 是故名受为摄取也 。 善男子 , 受因缘故生诸烦恼 , 三十七品能破坏之 , 是故以受为摄取也 。 因善思惟能破烦恼 , 是故名增 。 何以故 ? 勤修习故得如是等三十七品 。 若观能破诸恶烦恼要赖专念 , 是故以念为主 。 如世间中 , 一切四兵随主将意 ; 三十七品亦复如是 , 皆随念主 。 善男子 , 既入定已 , 三十七品能善分别一切法相 , 是故以定为导 。 是三十七品分别法相 , 智为最胜 , 是故以慧为胜 。 如是智慧知烦恼已 , 智慧力故烦恼消灭 。 如世间中 , 四兵坏怨或一或二 , 勇健者能 ; 三十七品亦复如是 , 智慧力故能坏烦恼 , 是故以慧为胜 。 善男子 , 虽因修习三十七品获得四禅神通安乐 , 亦不名实 ; 若坏烦恼证解脱时 , 乃名为实 。 是三十七品发心修道 , 虽得世乐及出世乐 、 四沙门果及以解脱 , 亦不得名为毕竟也 ; 若能断除三十七品所行之事是名涅槃 , 是故我说毕竟者即大涅槃 。
“ 复次 , 善男子 , 善爱念心 , 即是欲也 。 因善爱念 , 亲近善友 , 故名为触 , 是名为因 。 因近善友 , 故名为受 , 是名摄取 。 因近善友 , 能善思惟 , 故名为增 。 因是四法能生长道 , 所谓欲 、 念 、 定 、 智 , 是即名为主 、 导 、 胜也 。 因是三法得二解脱 , 除断爱故得心解脱 , 断无明故得慧解脱 , 是名为实 。 如是八法 , 毕竟得果 , 名为涅槃 , 故名毕竟 。
“ 复次 , 善男子 , 欲者即是发心出家 。 触者即是白四羯磨 , 是名为因 。 摄者即是受二种戒 : 一者 、 波罗提木叉戒 , 二者 、 净根戒 。 是名为受 , 是名摄取 。 增者即是修习四禅 。 主者即是须陀洹果 、 斯陀含果 。 导者即是阿那含果 。 胜者即是阿罗汉果 。 实者即是辟支佛果 。 毕竟者即是阿耨多罗三藐三菩提果 。
“ 复次 , 善男子 , 欲名为识 , 触名六入 , 摄名为受 , 增名无明 , 主名名色 , 导名为爱 , 胜名为取 , 实名为有 , 毕竟者名生老病死 。”
迦葉菩萨言 :“ 世尊 , 根本 、 因 、 增 , 如是三法 , 云何有异 ?”
“ 善男子 , 所言根者即是初发 , 因者即是相似不断 , 增者即是灭相似已能生相似 。 复次 , 善男子 , 根即是作 , 因即是果 , 增即可用 。 善男子 , 未来之世虽有果报 , 以未受故名之为因 , 及其受时是名为增 。 复次 , 善男子 , 根即是求 , 得即是因 , 用即是增 。 善男子 , 是经中根即是见道 , 因即修道 , 增者即是无学道也 。 复次 , 善男子 , 根即正因 , 因即方便因 , 从是二因获得果报 , 名为增长 。”
迦葉菩萨言 :“ 世尊 , 如佛所说 , 毕竟者即是涅槃 , 如是涅槃云何可得 ?”
“ 善男子 , 若菩萨摩诃萨 、 比丘 、 比丘尼 、 优婆塞 、 优婆夷能修十想 , 当知是人能得涅槃 。 云何为十 ? 一者 、 无常想 , 二者 、 苦想 , 三者 、 无我想 , 四者 、 厌离食想 , 五者 、 一切世间不可乐想 , 六者 、 死想 , 七者 、 多过罪想 , 八者 、 离想 , 九者 、 灭想 , 十者 、 无爱想 。 善男子 , 菩萨摩诃萨 、 比丘 、 比丘尼 、 优婆塞 、 优婆夷 , 修习如是十种想者 , 是人毕竟定得涅槃 , 不随他心 , 自能分别善不善等 。 是名真实称比丘义 , 乃至得称优婆夷义 。”
迦葉菩萨言 :“ 世尊 , 云何名为菩萨乃至优婆夷等修无常想 ?”
“ 善男子 , 菩萨二种 : 一 、 初发心 , 二 、 已行道 。 无常想者亦复二种 : 一粗 、 二细 。 初心菩萨观无常想时 , 作是思惟 :‘ 世间之物凡有二种 : 一内 、 二外 。 如是内物无常变异 , 我见生时 、 小时 、 大时 、 壮时 、 老时 、 死时 , 是诸时节各各不同 , 是故当知内物无常 。’ 复作是念 :‘ 我见众生 , 或有肥鲜具足色力 , 去来进止自在无碍 ; 或见病苦 , 色力毁悴 , 颜貌羸损 , 不得自在 ; 或见财富库藏盈溢 ; 或见贫穷触事斯乏 ; 或见成就无量功德 ; 或见具足无量恶法 , 是故定知内法无常 。’ 复观外法 :‘ 子时 、 芽时 、 茎时 、 叶时 、 华时 、 果时 , 如是诸时各各不同 。 如是外法 , 或有具足 , 或不具足 , 是故当知一切外物定是无常 。’ 既观见法是无常已 , 复观闻法 :‘ 我闻诸天具足成就极妙快乐 , 神通自在 , 亦有五相 , 是故当知即是无常 。’ 复闻劫初有诸众生 , 各各具足上妙功德 , 身光自照不假日月 , 无常力故 , 光灭德损 。 复闻昔有转轮圣王统四天下 , 成就七宝得大自在 , 而不能坏无常之相 。 复观大地 , 往昔之时安处布置无量众生 , 间无空处如车轮许 , 具足生长一切妙药 , 丛林树木果实滋茂 , 众生薄福令此大地无复势力 , 所生之物遂成虚耗 。 是故当知 , 内外之法一切无常 , 是则名为粗无常也 。
“ 既观粗已 , 次观细者 。 云何名细 ? 菩萨摩诃萨观于一切内外之物乃至微尘 , 在未来时已是无常 。 何以故 ? 具足成就破坏相故 。 若未来色非无常者 , 不得言色有十时差别 。 云何为十 ? 一者 、 膜时 , 二者 、 泡时 , 三者 、 胞时 , 四者 、 肉团时 , 五者 、 肢时 , 六者 、 婴孩时 , 七者 、 童子时 , 八者 、 少年时 , 九者 、 盛壮时 , 十者 、 衰老时 。 菩萨观膜 , 若非无常不应至胞 , 乃至盛壮非无常者终不至老 。 若是诸时非念念灭 , 终不渐长 , 应当一时成长具足 。 无是事故 , 是故当知 , 定有念念微细无常 。 复见有人诸根具足 , 颜色暐晔 , 后见枯悴 。 复作是念 :‘ 是人定有念念无常 。’ 复观四大及四威仪 , 复观内外各二苦因饥渴寒热 , 复观是四若无念念微细无常 , 亦不得说如是四苦 。 若有菩萨能作是念 , 是名菩萨观细无常 。 如内外色 , 心法亦尔 。 何以故 ? 行六处故 。 行六处时 , 或生喜心 , 或生瞋心 , 或生爱心 , 或生念心 , 展转异生不得一种 。 是故当知 , 一切色法及非色法悉是无常 。
“ 善男子 , 菩萨若能于一念中见一切法生灭无常 , 是名菩萨具无常想 。 善男子 , 智者修习无常想已 , 远离常慢 、 常倒 、 想倒 。 次修苦想 。 何因缘故有如是苦 ? 深知是苦因于无常 , 因无常故受生老病死 , 生老病死因缘故名为无常 , 无常因缘故受内外苦 。 饥渴寒热 , 鞭打骂辱 , 如是等苦 , 皆因无常 。 复次 , 智者深观此身即无常器 , 是器即苦 , 以器苦故 , 所受盛法亦复是苦 。
“ 善男子 , 智者复观 , 生即是苦 , 灭即是苦 , 苦生灭故即是无常 , 非我 、 我所 , 修无我想 。 智者复观苦即无常 , 无常即苦 , 若苦无常 , 智者云何说言有我 ? 苦非是我 , 无常亦尔 。 如是五阴亦苦无常 , 众生云何说言有我 ? 复次 , 观一切法有异和合 , 不从一和合生一切法 , 亦非一法是一切和合果 , 一切和合皆无自性 , 亦无一性 , 亦无异性 , 亦无物性 , 亦无自在 。 诸法若有如是等相 , 智者云何说言有我 ? 复作是念 :‘ 一切法中 , 无有一法能为作者 。 若使一法不能作者 , 众法和合亦不能作 。 一切诸法性终不能独生独灭 , 和合故灭 , 和合故生 。 是法生已 , 众生倒想 , 言是和合 , 从和合生 。 众生想倒无有真实 , 云何而有真实我耶 ?’ 是故智者观于无我 。 又复谛观 :‘ 何因缘故众生说我 ? 是我若有 , 应一 、 应多 ? 我若一者 , 云何而有刹利 、 婆罗门 、 毗舍 、 首陀 、 人 、 天 、 地狱 、 饿鬼 、 畜生 、 大小老壮 ? 是故知我非是一也 。 我若多者 , 云何说言众生我者是一 、 是遍 、 无有边际 ? 若一若多 , 二俱无我 。’
“ 智者如是观无我已 , 次复观于厌离食想 。 作是念言 :‘ 若一切法无常 、 苦 、 空 、 无我 , 云何为食起身口意三种恶业 ? 若有众生为贪食故起身口意三种恶业 , 所得财物众皆共之 , 后受苦果无共分者 。’ 善男子 , 智者复观 :‘ 一切众生为饮食故身心受苦 。 若从众苦而得食者 , 我当云何于是食中而生贪著 ? 是故于食不生贪心 。’ 复次 , 智者当观 :‘ 因于饮食 , 身得增长 。 我今出家受戒修道为欲舍身 , 今贪此食 , 云何当得舍此身耶 ?’ 如是观已 , 虽复受食 , 犹如旷野食其子肉 , 其心厌恶都不甘乐 , 深观抟食有如是过 。 次观触食 , 如被剥牛为无量虫之所啑食 。 次观思食 , 如大火聚 。 识食犹如三百钻矛 。 善男子 , 智者如是观四食已 , 于食终不生贪乐想 。 若犹生贪 , 当观不净 。 何以故 ? 为离食爱故 。 于一切食善能分别不净之想 , 随诸不净令与相似 。 如是观已 , 若得好食及以恶食 , 受时犹如涂痈疮药 , 终不生于贪爱之心 。 善男子 , 智者若能如是观者 , 是名成就厌离食想 。”
迦葉菩萨言 :“ 世尊 , 智者观食作不净想 , 为是实观 、 虚解观耶 ? 若是实观 , 所观之食实非不净 。 若是虚解 , 是法云何名为善想 ?”
佛言 :“ 善男子 , 如是观者 , 亦是实观 , 亦是虚解 。 能坏贪食故名为实 , 非虫见虫故名虚解 。 善男子 , 一切有漏皆名为虚 , 亦能得实 。 善男子 , 若有比丘发心乞食 , 预作是念 :‘ 我当乞食 , 愿得好者 , 莫得粗恶 ; 愿必多得 , 莫令鲜少 ; 亦愿速得 , 莫令迟晚 。’ 如是比丘不名于食得厌离想 , 所修善法日夜衰耗 , 不善之法渐当增长 。 善男子 , 若有比丘欲乞食时 , 先当愿言 :‘ 令诸乞者悉得饱满 , 其施食者得无量福 。 我若得食 , 为疗毒身 , 修习善法 , 利益施主 。’ 作是愿时 , 所修善法日夜增长 , 不善之法渐当消灭 。 善男子 , 若有比丘能如是修 , 当知是人不空食于国中信施 。
“ 善男子 , 智者具足如是四想 , 能修世间不可乐想 , 作是念言 :‘ 一切世间 , 无处不有生老病死 , 而我此身无处不生 。 若世间中 , 无有一处当得离于生老病死 , 我当云何乐于世间 ? 一切世间 , 无有进得而不退失 , 是故世间定是无常 。 若是无常 , 云何智人而乐于世 ? 一一众生 , 周遍经历一切世间具受苦乐 , 虽复得受梵天之身乃至非想非非想天 , 命终还堕三恶道中 ; 虽为四王乃至他化自在天身 , 命终生于畜生道中 , 或为师子 、 虎 、 兕 、 豺狼 、 象 、 马 、 牛 、 驴 。’ 次观转轮圣王之身 , 统四天下豪贵自在 , 福尽贫困 , 衣食不供 。 智者深观如是事已 , 生于世间不可乐想 。 智者复观世间有法 , 所谓舍宅 、 衣服 、 饮食 、 卧具 、 医药 、 香华 、 璎珞 、 种种伎乐 、 财物宝货 , 如是等事皆为离苦 。 而是等物体即是苦 , 云何以苦欲离于苦 ? 善男子 , 智者如是观已 , 于世间物不生爱乐而作乐想 。 善男子 , 譬如有人 , 身婴重病 , 虽有种种音乐 、 倡伎 、 香华 、 璎珞 , 终不于中生贪爱乐 ; 智者观已 , 亦复如是 。 善男子 , 智者深观 :‘ 一切世间非归依处 、 非解脱处 、 非寂静处 、 非可爱处 、 非彼岸处 、 非是常乐我净之法 。 若我贪乐如是世间 , 我当云何得离是法 ? 如人不乐处闇 , 而求光明 , 还复归闇 。 闇即世间 , 明即出世 。 若我乐世 , 增长黑闇 , 远离光明 。 闇即无明 , 光即智明 。 是智明因 , 即是世间不可乐想 。 一切贪结虽是系缚 , 然我今者贪于智明 , 不贪世间 。’ 智者深观如是法已 , 具足世间不可乐想 。
“ 善男子 , 有智之人已修世间不可乐想 , 次修死想 。 观是寿命 , 常为无量怨仇所绕 , 念念损减无有增长 , 犹山瀑水不得停住 , 亦如朝露势不久停 , 如囚趣市步步近死 , 如牵牛羊诣于屠所 。”
迦葉菩萨言 :“ 世尊 , 云何智者观念念灭 ?”
“ 善男子 , 譬如四人皆善射术 , 聚在一处各射一方 , 俱作是念 :‘ 我等四箭俱发俱堕 。’ 复有一人作是念言 :‘ 如是四箭及其未堕 , 我能一时以手接取 。’ 善男子 , 如是之人可说疾不 ?”
迦葉菩萨言 :“ 如是 , 世尊 。”
佛言 :“ 善男子 , 地行鬼疾复速是人 , 有飞行鬼复速地行 , 四天王疾复速飞行 , 日月神天复速四王 , 行坚疾天复速日月 , 众生寿命复速坚疾 。 善男子 , 一息一眴 , 众生寿命四百生灭 。 智者若能观命如是 , 是名能观念念灭也 。 善男子 , 智者观命系属死王 , 我若能离如是死王 , 则得永断无常寿命 。 复次 , 智者观是寿命 , 犹如河岸临峻大树 , 亦如有人作大逆罪及其受戮无怜惜者 , 如师子王大饥困时 , 亦如毒蛇吸大风时 , 犹如渴马护惜水时 , 如大恶鬼瞋恚发时 , 众生死王亦复如是 。 善男子 , 智者若能作如是观 , 是则名为修习死想 。
“ 善男子 , 智者复观 :‘ 我今出家 , 设得寿命七日七夜 , 我当于中精勤修道 , 护持禁戒 , 说法教化利益众生 。’ 是名智者修于死想 。 复以七日七夜为多 ,‘ 若得六日 、 五日 、 四日 、 三日 、 二日 、 一日 、 一时 , 乃至出息入息之顷 , 我当于中精勤修道 , 护持禁戒 , 说法教化利益众生 。’ 是名智者善修死想 。 智者具足如上六想 , 即七想因 。 何等名七 ? 一者 、 常修想 , 二者 、 乐修想 , 三者 、 无瞋想 , 四者 、 无妒想 , 五者 、 善愿想 , 六者 、 无慢想 , 七者 、 三昧自在想 。 善男子 , 若有比丘具足七想 , 是名沙门 、 名婆罗门 , 是名寂静 , 是名净洁 , 是名解脱 , 是名智者 , 是名正见 、 名到彼岸 、 名大医王 , 是大商主 , 是名善解如来秘密 , 亦知诸佛七种之语名正见知 , 断七种语中所生疑网 。 善男子 , 若人具足如上六想 , 当知是人能呵三界 , 远离三界 , 灭除三界 , 于三界中不生爱著 , 是名智者具足十想 。 若有比丘具足十想 , 即得称可沙门之相 。”
尔时 , 迦葉菩萨即于佛前 , 以偈赞佛 :
“ 怜愍世间大医王 , 身及智慧俱寂静 ,
无我法中有真我 , 是故敬礼无上尊 。
发心毕竟二不别 , 如是二心先心难 ,
自未得度先度他 , 是故我礼初发心 。
初发已为人天师 , 胜出声闻及缘觉 ,
如是发心过三界 , 是故得名最无上 。
世救要求然后得 , 如来无请而为师 ,
佛随世间如犊子 , 是故得名大悲牛 。
如来功德满十方 , 凡下无智不能赞 ,
我今赞叹慈悲心 , 为报身口二种业 。
世间常乐自利益 , 如来终不为是事 ,
能断众生世果报 , 是故我礼自他和 。
世间逐亲作益厚 , 如来利益无怨亲 ,
佛无是相如世人 , 是故其心等无二 。
世间说异作业异 , 如来如说业无差 ,
凡所修行断诸行 , 是故得名为如来 。
先已了知烦恼过 , 示现处之为众生 ,
久于世间得解脱 , 乐处生死慈悲故 。
虽现天身及人身 , 慈悲随逐如犊子 ,
如来即是众生母 , 慈心即是小犊子 。
自受众苦念众生 , 愍悲念时心不悔 ,
怜愍心盛不觉苦 , 故我稽首拔苦者 。
如来虽作无量福 , 身口意业恒清净 ,
常为众生不为己 , 是故我礼清净业 。
如来受苦不觉苦 , 见众生苦如己苦 ,
虽为众生处地狱 , 不生苦想及悔心 。
一切众生受异苦 , 悉是如来一人苦 ,
觉已其心转坚固 , 故能勤修无上道 。
佛具一味大慈心 , 愍念众生如子想 ,
众生不知佛能救 , 故谤如来及法僧 。
世间虽具众烦恼 , 亦有无量诸过恶 ,
如是众结及罪过 , 佛初发心已能坏 。
唯有诸佛能赞佛 , 除佛无能赞叹者 ,
我今唯以一法赞 , 所谓慈心游世间 。
如来是慈大法聚 , 是慈亦能度众生 ,
即是无上真解脱 , 解脱即是大涅槃 。”