对初心和方法的反思
发布时间：2024-05-29 04:09:32作者：佛缘网刚刚完成《三主要道颂》的学习，今天希望用最简短的文字概括、分享一下进入三级修学至今的感悟和心得。
在过去三年多，我和班级的师兄们都出现了各种各样的违缘。经过我对自身的观察和对种种外缘的分析，发现一切的违缘正如导师所说的那样是“修行没有上去”。
在大家的谨慎考虑下，我们没有立刻进入《百法明门论》的学习，而是经过投票后，用一周时间重新学习八步骤三种禅修。同喜班的时候觉得八步骤背诵并不难，而且有点枯燥，但当结束同修班第一进度的修学，我停下来反思，发现一切佛法、世间法的成就都是以八步骤作为不可规避的基础。
首先是反思学佛的初心。我是否真的认识到了自己是一个重病患者？是简单地认识到了还是深切地认识到了？要知道，如果我不具备深刻的“于己作病者想”，那么我学佛的初心会是什么呢？点缀式学佛？还是学些知识作为茶余饭后的谈资？
如果没有病者想，尽管我也会自修，也会交流，也会做义工，也会像一个修行人似的做种种所谓的功德，但是那纯粹吗？很显然，只有基于对当前生命品质的深入思考与决定后，才会真正地成为一个法器，真正地希求佛法这味良药。否则的话，自修、交流、义工只是一种麻木的形式、浮于表面的造作，甚至是碍于同修间情面的不得已，那便太可怕了。
我作为一个凡夫，情绪无法自主，观念无比混乱，生死尚未解脱，前途一片灰暗，幸得值遇佛法，才在生死苦海、无明长夜中有了一丝解脱的亮光，就像一个病危的人遇到济世良药一样，应当生起极大的珍惜、感恩之心啊。如果不对自身险恶的生命环境生起决定知，不生起病者想，不真诚、认真、老实地修学，那我是多么愚蠢且对自他生命不负责的人！？
如《入行论》云：“得如是闲暇，而我不修善，岂更有余者，较此尤愚迷。”又云：“难得有益身，由何而获得，如我具知已，后仍堕地狱。如为咒所迷，于此我无心（我岂无心者）。我何其愚鲁（何愚鲁至此），何物住我心？”这些经论中的偈颂，正是菩萨、祖师们苦口婆心地希望唤醒我内心的觉知和警醒啊。
其次，反思我学佛的方法。过去我在学校里学习的时候，也是十分认真，但是会出现一个明显的问题，那就是当我离开学校，我便判若两人。更有甚者，我嘴上说着仁义道德，但是行为却是不仁、不义、不孝、不悌，虽然知识掌握了不少，但是对亲友、长辈缺乏恭敬。
如今，面对《略论》《三主要道颂》《百法明门论》等甚深教法，我是否还会和过去一样知行脱节、徒逞口舌之利？庆幸而感恩，我遇到了导师这样的大善知识，重视修学方法和次第，将传统的四法行、信解行证、观察修和安住修进行了现代化的诠释，施设了八步骤三种禅修、十六字窍诀、十八字方针等学习方法。在座上，我尽可能地将理论与现实结合起来观察，树立正确的三观；在座下，基于对法义的完整掌握，遇到所缘便用相应的正见观察，进而生起相应的正念，最后安住其中。
《入行论》云：“身当依教修，徒说有何益。如仅读药方，于病有济否？”佛法是治病良药，不是用来空谈的，而是用来对治迷惑和烦恼的。如果没有这样的认识，那么遇到高深玄妙的经论就难免落入口头禅的死胡同，最后还会生出轻慢之心，自以为是。临终时只能像《入行论》所说“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。”多么刻骨铭心的偈颂，“然我未曾修”！
只要通过足量的观察修、安住修，那么相应的心行是绝对可以生起的。如噶马巴云：“汝言思而不生，汝于何时思耶？昼日散乱，夜间睡眠，汝勿说妄语。”当我准备吐苦水的时候，说生不起出离心、菩提心的时候，问问自己，定课、自修按时做了吗？我观察了吗？安住了吗？按模式做义工了吗？
不要自己骗自己了，导师早就说过“老老实实按模式走，一切都是水到渠成，不要耍小聪明”。我一旦耍小聪明，那么因上就打折，果上必定打折。所以噶玛巴大师说，你说思惟之后没有生起（念死无常的心），你在什么时候思惟的？白天散乱，晚上昏睡，你别说妄语。这就是对我的鞭策与敲打，我会不断用祖师的话来提醒自己。
最后，祝愿各位同学早证菩提，得大自在！
