“改过自新”四字范围太广，若欲演讲，不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实验者，略举数端为诸君言之。

余于讲说之前，有须预陈者，即是以下所引诸书，虽多出于儒书，而实合于佛法。因谈玄说妙修证次第，自以佛书最为详尽。而我等初学之人，持躬敦品、处事接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽适于初学。故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。以下分为总论、别示二门。

总论者，即是说明改过之次第：

一、学

须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读《格言联璧》一部。余自儿时，即读此书。归信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也。此书有排印本甚精。

二、省

既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤，为恶欤?若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。

三、改

省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故：

子贡云：“君子之过也，如日月之食焉;过也人皆见之，更也人皆仰之。”

古人云：“过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。”

诸君可不勉乎!

别示者，即是分别说明余五十年来改过迁善之事。但其事甚多，不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者，先与诸君言之。《华严经》中皆用十之数目，乃是用十以表示无尽之意。今余说改过之事，仅举十条，亦尔;正以示余之过失甚多，实无尽也。此次讲说时间甚短，每条之中仅略明大意，未能详言，若欲知者，且俟他日面谈耳。

虚心

常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改?但古圣贤则不然。今举数例。孔子曰：“五十以学《易》，可以无大过矣。”又曰：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为?”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎!

慎独

吾等凡有所作为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”又引《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。

宽厚

造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。

吃亏

古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”

古时有贤人某临终，子孙请遗训。

贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”

寡言

此事最为紧要。

孔子云：“驷不及舌”，可畏哉!古训甚多，今不详录。

不说人过

古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”

孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。”

以上数语，余常不敢忘。

不文己过

子夏曰：“小人之过也必文。”

我等须知文过乃是最可耻之事。

不覆己过

我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。

闻谤不辩

古人云：“何以息谤?曰：无辩。”

又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”

余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。

不嗔

嗔习最不易除。

古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”

但我等亦不可不尽力对治也。

《华严经》云：“一念嗔心起，百万障门开。”

可不畏哉!

因限于时间，以上所言者殊略，但亦可知改过之大意。最后，余尚有数言，愿为诸君陈者：改过之事，言之似易，行之甚难。故有屡改而屡犯，自己未能强作主宰者，实由无始宿业所致。务请诸君更须常常持诵阿弥陀佛名号，观世音、地藏诸大菩萨名号，至诚至敬，恳切忏悔无始宿业，冥冥中自有不可思议之感应，承佛菩萨慈力加被，业消智朗，则改过自新之事，庶几可以圆满成就，现生优入圣贤之域，命终往生极乐之邦，此可为诸君预贺者也。

常人于新年时，彼此晤面，皆云恭喜，所以贺其将得名利。余此次于新年时，与诸君晤面，亦云恭喜，所以贺诸君将真实改过，不久将为贤为圣，不久决定往生极乐，速成佛道，分身十方，普能利益一切众生耳。

癸酉正月在厦门妙释寺讲

出自：《弘一法师演讲全集》