弥勒菩萨代表着怎样的意义？

弥勒菩萨修行非常合适现在人、不离烦恼而取正觉！“弥勒菩萨”是依着慈悲心理性的觉察达到安详、快乐和知足的境界；“兜率陀天”是安详快乐和知足，正所谓知足者常乐。

“弥勒”是梵语，翻译成中国话叫慈氏、也叫慈心三昧，他宿愿以慈心三昧观照而成就。“慈心”都能感受到，比如对自己孩子的感受，众生的慈心是有分别的，菩萨慈心依理性而建立、没有分别，就差这一念！在观修的时候所对境宽阔就跟菩萨同体，我们观修慈心所对境很小、很狭隘，功德利益就小，观修慈心所对境大的时候遍法界虚空界我们就是菩萨。怎么观察？由自己对待孩子的那种心念，观察是不是能对待一切有缘众生；先是有缘、后是无缘，实在还不能打开心量的时候先对所对境中最容易生出执着的那个。

“慈心”是与乐之心，设身处地为他人想，这叫修慈心观、并不难，顺应这样的念性不断增进、这种念头不断相续下去就跟弥勒菩萨同体；这样观察功德利益，对外境界如此、对身心世界也如是观。烦恼性生起来对身心是种摧残，解决烦恼性的根源是般若空性，静坐思维空性对自己的身心是种慈悲观照，空性就要放下，放下就是知足。

自己烦恼的时候找个环境放下一会儿，这个不用教都会，为什么始终起不来功德受用？因为没有串习起来，没有觉悟、没有规范，众生心跟诸佛心差异在哪？本质没有差异，就是心性没有规范起来、没有上升成理论阶段，是散乱的，就像电脑里杂碎文件、格式化以后就规范起来。我们现在怎么系统起来？除了睡觉之外，清醒的时候常用慈心，悲心是拔苦、等有能力再帮助人家，先修慈心观照与乐，最起码叫别人快乐、尽量做到。

有时候做不到也很正常，比如你说“这人太可恶”，说一句够了，然后继续观照。在一切时中摄念如此，随着禅定功夫加深、越来越清晰，到梦里也一样会用慈心观照，那时候就跟菩萨无二无别同体大悲。那时候发现心一下打开了，现在必须得往里头靠、用慈心观照，先把家人观照个遍，在周围环境里不难吧？孩子、老伴儿，观察今天人家有什么事不高兴、跟人家说两句，“脸上无嗔是真供养”。寺院一进门是个大弥勒佛，他的意义就在于此，学佛法的首要任务、成就的开始就是要学习放下！

放下是什么？不是不去做，是不在意好坏成败、随缘安心地做。能理解到这儿算跟弥勒菩萨同类人，将来舍报自然而然上生兜率陀天，不是外院享福、是内院听经闻法。

在现实生活里会怎么样？哪怕观修一个小时、今天一天没有烦恼；观修两个小时、发现人都变了；观修三个小时、发现有神通了。，怎么叫有神通？众生的心性之间是融通的，没有心意识障碍的时候能照到他人的心里。

怎么没有心意识障碍？慈心泯我相，慈心观照三昧自然把我相泯掉，能想到让他人快乐、是不是在忆念众生？念众生者是谁？是菩萨！一开始念的对象少，肯定知道他想啥，就像两个人生活几十年以后自然能够体会到他心里的动态，那不就感通了？只是没有上升到理论阶段、没有办法运用自在。

最彻底的慈心什么样？就像孩子跟母亲那种感觉，对所有众生都像孩子对母亲那样观照，那是无伪圆满慈心、没有虚伪而且圆满具足。这样观照、静下心来想，好像他在对过儿，你对他好、和颜悦色，然后再通过生活境界观察，比如平常观察你家那位今天有什么烦恼、尽量帮人家解决，自然人家心存感恩，最容易修的就在你对过。你有般若智慧，跟你有业缘的就变成增上缘，这样最容易修行，这样能跟弥勒菩萨成为眷属，名副其实所居的就叫兜率内院。

“兜率天”叫知足、自在、光明、神用，“天”是清净，佛法不是死了以后的事，现在知足、现在就清净，现在所处的就是像天宫一样。只有现在的身心世界感受到这种境界，才能说将来舍报以后再怎么样；现在成天忧愁烦恼能跟人家同类？不可能，所以一定要解决现在的问题，佛法是解决当下问题，现在解决好了将来一定好，这是三世平等观。

兜率陀天又是补处菩萨所居，成佛之前的资粮位。换句话说，想成佛必须具足圆满的慈心，依这个理性观修，在生活境界里没有这样的观修很难，哪怕遇到很多不顺心的因缘，也要以慈心观照消融自己所谓分歧和知见！完全体入空性才能实践自己心性解脱、妙用才会起来，在一个境界里真真实实完全体会到无我空性、所有境界最后都圆满。