今天讨论人性、佛性和心性，先从几个关键的字说起，第一个是人性，人性是定语，性是中心词，性是属性。心性，是心加性。人、佛、法、法性到底是什么关系？

　　东方、西方都谈人性，因为大家都谈，而且观念不同，就会有所谓的人性论。人性论就是对人性有多种多样的观念。

　　孔子说：“人之初，性本善，性相近，习相远。”儒家的善跟佛家的佛性理解起来有相同之处，人和人看起来有差异，但是善的本性没有差异。因为后天有不同的环境，对每个人的影响会不同，所以我们要好好教导子女。

　　孟子认为，心的本性就是人的本性，是人与生俱来的不假修饰的属性，绝对是善的，所有人皆有“不忍人之心”。他举了很多这样的例子讨论人性本善，比如“乍见孺子将入于井”，你的心里就会有恻隐之心。看到小孩要掉进井里，估计百分之九十九点九的人会伸出手救他，对不对？

　　所以孟子得出这样一个结论：“无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。”人之所以成为人，要有恻隐、羞恶、辞让、是非之心才能成为人，也是人先天具有的。孟子进一步讨论认为，仁义礼智信是人的根本，人性之善也，犹水之就下也。

　　这种善性就是“赤子之心”。我们佛教也有，有些菩萨修到没有私心杂念的时候，就称为文殊菩萨法王子，有童子一般的没有污染的心。我们修行也是，不会被外界所左右，没有非分之想。

　　荀子的主张就不一样了，他主张人性本恶，他说“生之所以然者谓之性”，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息” 等等都是先天而来的。人都是好色好利，憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残贼和混乱。

　　基督教有原罪一说，它指人类生而具有的，洗脱不掉的“罪行”。人有两种罪——原罪和本罪，原罪是始祖所具有的而后代与生俱来的，本罪是个人所有的。有点人性本恶的味道。

　　所以，持性善说有孔子、孟子、佛家，持性恶说的有荀子和基督教。那么，佛家属于人性本善还是本恶？这会涉及到心性、佛性的问题。

　　有了善就有恶，这是二元对立，佛教是非二元对立的。佛教也不同意与生俱来的原罪。其实人、心、佛、法不是完全不同的东西。如果你认为人和佛是两个概念你就错了，人是能觉悟的主体，法是必觉悟的，佛是觉悟的果。在哪觉悟？在心。

　　世界上一切都不能看成不变的，人性、佛性都不是固定不变的，他们其实是一种状态，是心的不同的状态。所以佛家讲心、佛、众生三无差别，所有的佛都是凡人修来的。

　　人性到底是本善还是本恶的呢？本性是本来的心。讲善恶就有了二元对立，其性都是空的，所以佛家不讲善恶，而是将心性本净。

　　六祖坛经有句话很重要：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。这个在禅宗里把人的本心比成一杯清水，清水相当于清净的心，是人的本心。

　　禅宗讲每个人都有清净的心，才能映照事物的本来面貌。用清净的心关照事物，才能看到本来面貌。但是很多人认为我们没有清净的本心。禅宗的清净本心就像孟子的赤子之心，本来都有的，只是被遮蔽得太深了。

　　善心、佛性、本心就像太阳，红尘就像乌云，乌云遮盖了太阳，不代表太阳不存在。修行就是风吹云散，太阳出来。再比如，心有贪嗔痴，就像污染的水，迷茫。其实清净的水一点都没有少，禅修就是澄清这个水，让污垢沉淀下来，重现清净的水。见到本来的清净的性，用它关照世界，你就会觉悟、成佛。

　　纯净的水会映照事物，本来是什么就映照出什么，如实知，如实见。中文叫如来，英文很简单，叫see the things as they truly are。心如果清静了，会发现一切都是缘起的，性空的。高旻寺参念佛是谁？我讲谁都不是。如果执着有个我，那麻烦就来了。我的本来面目是无我，是空性。