《大势至菩萨念佛圆通章》导读

　　第一卷

　　《大势至菩萨念佛圆通章》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请放掌。

　　我们从今天起跟大家学习「净土学」的最后一个课程，就是《楞严经》的〈念佛圆通章〉。在讲这个课程之前，我们也是按照惯例，简单的说明这个课程主要的修学宗旨。

　　在中国佛教二千年的历史当中，有二个宗派对我们的影响特别的深远：第一个是禅宗，第二个是净土宗。因为这二个宗派的修学，都是非常的简单扼要，所以它整个法门在推动的时候，很容易让大家接受，所以修学的人特别的多。

　　禅宗修学的特色，就是直指人心，见性成佛，所以禅宗的人，不管跟什么样的人事因缘接触，他不管外境怎么样的，外境对他来说是完全没有关系的。他跟人事因缘接触的时候，他是回光返照自己这个心念。他是怎么观照呢？简单的说，就是观察这一念心，觅之了不可得。说我这个心念，是由根尘的接触而创造出来的，所以它是一个因缘所生法，所以它的自性是毕竟空寂的。从觅心了不可得当中，把自己的心念慢慢的安定下来，也就是他开始达到一种返妄归真、转凡成圣的效果，所以他这个觅心了不可得的功力是太厉害了。

　　净土宗的修学宗旨为什么简单呢？他就是一心归命阿弥陀佛，反正遇到什么事情，就把他的法宝现出来、把他的本尊现出来，心就安住在佛号上，他相信阿弥陀佛会好好的加持他、保护他，他的所缘境是阿弥陀佛的功德，这当中包括身业的礼拜、口业的称叹，也包括意业的观想。从对阿弥陀佛的归依当中，真实的达到灭恶生善、离苦得乐的效果。

　　这二个宗派，基本上，禅宗是偏重理观，净土宗是偏重事修。所以在隋唐时代，这二个宗派基本上是没有什么交集的，各走各的，一个是观心，一个是观佛。

　　但是到了宋朝以后，因为很多禅宗的大德，开始转入净土宗，因为他对来生没有把握。他以前是修禅，当他转到念佛以后，就试图把以前禅宗的修行，跟念佛的方法加以结合，这就是我们现在所说的

　　禅净双修的思想，这在宋朝的时候慢慢的蕴酿成熟。特别值得我们一提的是宋朝的永明延寿大师，这位大师对禅净双修实在是贡献良多，他作了一部《宗镜录》，可以说把禅净融合的思想表达出来。

　　六祖的永明延寿大师如此，乃至后面的莲池大师、蕅益大师，更是把这个思想发扬光大。也就是说，到了净土宗的末流，禅净双修已经是一个非常重要的修行法门。也就是说净土宗到了末期，它不只是事相的归依弥陀，它开始吸收禅宗的观心法要，来调伏自己的妄想。

　　讲到禅净双修的修学，我想最有代表性的，就是《楞严经》的〈大势至菩萨念佛圆通章〉，可以说是把禅宗的止观，跟念佛的忆佛、念佛的方法，把这个理观跟事修完整的结合在一起。所以我们二个讲次，主要的就是探讨禅净双修主要的理论是什么、修学方法是什么、修学次第是什么？这个就是我们学习《念佛圆通章》的主要宗旨。

　　好，我们看《讲义》第一页：《大势至菩萨念佛圆通章》

　　首先我们看大科的说明：

　　○大科说明：

　　甲一、解释标题乙一、解释经题乙二、解释章题

　　甲二、随文释义乙一、白佛归敬之仪乙二、正述所修法门乙三、结答圆通方便

　　甲三、结示劝修今初

　　这当中有三科：第一科甲一是解释标题，这个标题有二个，一个是解释经题。因为〈圆通章〉是《楞严经》的其中一品，所以它的思想跟《楞严经》有关系;第二个就正式解释本章的章题：先解释《本经》，再解释章题。甲二、随文释义，随着经文来解释其中的义理(我们整个《讲表》、科科，都是参考台中李炳南老居士的。)，这当中有三大段：乙一、白佛归敬之仪，先说明菩萨在白告佛陀之前，他归敬的仪式;乙二、正述所修法门，就正式的说明菩萨圆通的法门;乙三、结答圆通方便，菩萨说明修习圆通第一个下手的方便相：总共三大段。最后甲三、结示劝修，我们以一个偈颂来总结整个《念佛圆通章》禅净双修的心要：

　　甲一、解释标题(分二：乙一解释经题;乙二解释章题)乙一、解释经题(分二：丙一总标;丙二别释)

　　这个〈圆通章〉是《楞严经》的一部分，但事实上《楞严经》的整个经题叫做：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》有十九个字，这十九个字蕅益大师在解释的时候是分成三段，我们看：

　　丙一、总标┌如来密因修证了义───成就自利功德大佛顶┤└诸菩萨万行首楞严───成就利他功德

　　讲到《楞严经》主要的修学重点，它中心的根本思想是「大佛顶」。

　　《楞严经》把众生的心态分成二种：一种是攀缘心，一种是常住真心。

　　这个常住真心的特质，它是我空、法空相应的一念心性，这个常住真心的特质，《本经》当中用三个字来代表：第一个是大，这个大指的是体性的广大，说是「绝待圆融不可思议」，故名为大。我们凡夫的攀缘心，基本上是有爱憎取舍，有爱憎取舍就产生很多的对立不能平等，所以攀缘心的胸量是狭小的，不像常住真心这么广大;所以这个大就代表平等的意思，所以广大。

　　第二个是佛，这个佛就是了了常知，无有昏昧，这个地方讲的是相大。我们凡夫攀缘心基本上的特色，都是属于情绪化的、盲目的;这个常住真心是跟智慧的理性观照相应的，所以他是佛，了了常知，无有昏昧，他经常保持在一种清醒的理智状态。

　　第三个是顶，顶指的是作用，用大，最极尊贵，妙用无穷。我们凡夫一旦落入情绪的时候，这种情绪化的心态一定特别的卑贱，发挥不了什么作用;在一种常住的理性状态，他的心情就能够成就广大自利、利他的妙用。所以这个「大佛顶」就代表一种广大的胸量、一个觉悟的胸量，跟一个尊贵妙用的胸量，所以《本经》以「大佛顶」三个字，来笼总的赞叹我们生命追求的目标，就是一个「大佛顶」的胸量。那这个「大佛顶」的心量有什么好处呢？这以下就正式说明在菩萨道当中的功德。

　　「如来密因修证了义」，就是说菩萨依止这个「密因」，而能够「修证了义」，而达到究竟圆满的佛果。

　　为什么「大佛顶」叫「密因」呢？因为你心中的心量广大，心中的觉悟跟心中的妙用，只有你自己知道，「自造自了，不为人知」。

　　你在修行的时候，你依止的是一个什么样的心量，只有你自己知道，没有人知道，所以这个叫做「密因」。也就是说，三世诸佛都是依止「大佛顶」的心量来修行，才能够成就佛道的。

　　在利他方面，「诸菩萨万行首楞严」，一切菩萨的六度万行，也必须以「大佛顶」做根本，才能够达到「首楞严」的境界。

　　这个「首楞严」就是究竟坚固，简单的讲就是不退转。菩萨为什么在整个行菩萨道的过程当中，遇到顺境的诱惑、逆境的刺激，都能够不退转？因为他的心中依止「大佛顶」，所以他能够成就利他的功德。所以说，整个《楞严经》是依「大佛顶」性而成就「修证了义」;也依止「大佛顶」性，菩萨完成整个六波罗蜜的「首楞严」。这是一个简单的说明。这样的思想，我们从经文当中简单的发挥一下。事实上今天解释《楞严经》的经题，就是在解释禅观的部分，就是理观的这部分。

　　丙二、别释

　　这当中有二段，先看第一段的总说：《楞严经》云：【佛告阿难，一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚;诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得】。

　　这段经文我们分成三段来说明：第一段，说明众生流转的因缘，为什么会流转？众生流转的相貌，佛陀告诉阿难说：一切的六道众生，这个众生当然有很多差别，他从无始劫以来，众生是形成三种相貌在流转：第一个是有种种的颠倒，第二个是种种的业种，第三个是种种的自然。我们解释一下。这个自然指的是一种生死的果报，这个果报为什么叫自然呢？就是说这个果报体不是由谁来主宰的，那是一种很自然的力量、一种自然的业力所招感的。我们每一个人在生命当中，都有很多差别的果报，这是一种现象，有一种果报的受用。

　　第二个业种，为什么会有果报呢？因为我们过去生累积了很多善恶的业力。为什么一个人会造业呢？因为我们心中有了颠倒。你看一个人会犯罪，他第一个一定是先起颠倒，他对整个情况产生错误的判断，他才会犯罪;他想是这样子，但是实际上不是这样子。所以一个人会犯罪的心理，第一个是先生起颠倒，他要是不颠倒，他不会犯罪的。

　　《楞严经》上说三种相续：果报的相续、业力的相续、颠倒的相续。说你前生跟今生是不一样的，但是也有一些相续的，其实你前生的果报体跟今生的果报体，有一些是一样，有些是相续的。为什么呢？因为你的业力有相续，因为你前生造了某种业，今生又造了某种业。我们有时候虽然因为一些刺激，造了一些我们平常不造的业，但是我们也经常造一些习惯性的业;所以我们在生命当中，有些果报有些人是经常会出现的，就是这个果报会相续。为什么呢？因为你某种行为会相续。为什么你前生造这件事情，今生还造呢？因为你的思想有相续。

　　你的前生是这种思想跟别人不一样，你今生还是这种思想，所以你继续造这个业。所以我们在流转当中，虽然惑业苦是有一些改变，但是也有一些是相续的，它没有办法改变。这三种相续，就像是恶叉聚，这个恶叉聚是印度的一种水果，它不生则已，一生则三个水果。也就是说，你要是有这个颠倒，我就知道你会造这个业，你以后会得这个果报，都不用去看未来。就是这个东西，你要嘛一个，你找到了一个，你就可以看到其他二个。这个地方就说明众生的流转，是三种力量──颠倒的力量、业力的力量跟果报的力量，三种不断的重复，如此的情况。

　　好，这个地方先把众生颠倒的相貌说出来，这以下说出修行人的偏差。诸修行人，很多人在惑业苦当中也得到觉悟，开始产生想到离苦得乐的出离心;他虽然想要离苦得乐，但是他最后的结果，还是不能成就最究竟圆满的佛果菩提。也就是说，每一个人都想要离开痛苦，得到究竟的安乐，但是在整个修行的过程当中，还是产生偏差。

　　什么偏差呢？别成声闻、缘觉，他变成阿罗汉、变成辟支佛，他跑到偏空涅槃去了，这还算是不错的。或者说变成外道，这个地方外道，《楞严经》讲的是仙道，他变成修习长生不老去了。或者说变成诸天，欲界天、色界天、无色界天，到了诸天享受一时的安乐。更严重的是变成魔王，及魔眷属，你本来想要离苦得乐，怎么到最后专门干扰修行人，变成魔王、或者魔子魔孙!也就是说，即使大家在惑业苦当中得到觉悟，有心想要出离，但是在整个过程当中还是产生偏差，这个偏差有三种相貌：二乘、人天跟天魔外道。

　　这个地方，就值得我们去探讨它的原因，第三段就说明偏差的根源。皆由不知二种根本，错乱修习。为什么大家在佛法当中，同样是布施、持戒、忍辱，做种种善法的加行，但是却产生不同的结果？

　　这当中主要的理由，《楞严经》上说：因为他在修行之前，没有彻底的了解内心当中二种的根本：【一个是生死的根本，一个是涅槃的根本】。

　　他没有先掌握根本，就在枝末当中一味的加行，很努力的布施、很努力的持戒、很努力的修习忍辱，结果因为他的本质有所差错，所以最后加行的结果就产生差错。为什么说本质有差错、结果就有差错呢？这以下讲一个譬喻，比如说煮沙，欲成嘉馔，你本来想要吃美好的食物，你应该拿米去煮;结果你本质拿错了，你拿沙，这个沙的本质当然是不能吃的，你把它煮了一辈子，它顶多是叫热沙，因为它的本质是沙，你用再大的火去烤它，它也不可能变成饭的，因为本质不一样。也就是说，你用沙的本质去煮，煮了很久很久，你煮了这么多尘点劫的时间，你还是得不到饭，因为你没有掌握到真正的根本。

　　这个地方我们说明一下。我们一般的修行有二种：一种叫做业力的修学，身业的礼拜、口业的赞叹、意业的观想，这个我们叫做事修;第二种叫心念的修学，心里的观照、对真理的观照，每个人心中的道理各式各样，这种道理的观照我们叫理观。我们刚开始觉得心念跟业力是独立的，事修归事修，理观归理观，其实这二个是分不开的。

　　你心念的偏差，一定会带动你不好的业力，所以我们唯识学常说心为业主，同样业力的造作，因为你心态的不同，就会有不同的结果。

　　你看南北朝的时候，鸠摩罗什讲《般若经》，当时很多王宫大臣都去参加法会，很多的比丘、比丘尼听了以后，他真实的跟圣道相应了;但是王宫大臣听完《般若经》以后，回到他的宫廷里面，斗诤得更加厉害。这个时候有人就问鸠摩罗什大师说：大师，您的学生当中，这些王宫大臣听你讲完《般若经》，回去不但个性没改，更严重？罗什大师说：他听完以后没有去改变他的心念，他只是把般若的空观──我在宫殿里面斗诤累了回来用空观休息一下，没有从心念上、本质上去改变。也就是说，这个人的人生观价值观没有改变，思想没改变，所以这个空观变成他斗诤更大的资粮。

　　我永远记得忏公师父一段非常重要的开示，他说：一个修行人有三件事情非常重要：第一个解门，你对法义的了解;第二个行门，你一天拜多少拜佛、持多少咒、诵多少经;第三个性格。忏公师父讲完这三个以后，他说【性格是最重要】，他说：你这个人的性格不好，天大的解门、天大的行门都没有用。

　　这句话，如果我们不看《楞严经》，也不知道为什么性格占这么重要的因素。比如说，你这个人的性格是自私自利，他的性格是为公为众，你们二个同样去拜佛、持大悲咒，结果是不一样的。你也拜佛一百拜，他也拜一百拜，你们二个人的结果是不一样的。你的本质是自私自利的本质嘛!你所有的加行会加行在自私自利上。如果你的自私自利是清净的，你变成二乘人;如果你的自私自利当中，又贪着五欲的快乐，那就变成天魔外道了。

　　为公为众也是这样，你为公为众，你的心是清净的，你这个加行就成就菩萨的果位.如果你为公为众的心，含藏着贪染心，那就是人天福报了。所以我们大家要知道，你的思想影响到你的结果，其实你的加行只是产生一种力量，让它快速成就你的结果而已，它只是一个动力，但是它不是一个方向，它不是一个生命的方向，你真正的方向是你的思想。我们讲简单的话就是说，你拿米去煮一定煮成饭，你火太小、你懈怠一点，顶多是煮得比较慢──火大火小是决定它的快慢，但是你的本质是不会改变的。你拿地瓜去煮，最后一定变成地瓜;你拿绿豆去煮，最后一定变成绿豆：你不能说拿绿豆去煮，最后变成饭，不可能。也就是说你心念根本的本质，是影响你最后果报的结果。

　　这一段，我们知道十法界为什么会有这些差别，因为刚开始的思想就有不同。思想有哪些不同呢？这以下就简单的说明：【云何二种？阿难!一者，无始生死根本：则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。】

　　《楞严经》刚开始先简单的把众生的思想分成二种：第一个是这个思想会成就生死的根本，只要你有这种思想，不管你怎么加行，你永远在生死中流转，因为这个根本一定会产生枝叶华果。

　　那什么思想这么厉害，我不管是布施、持戒、忍辱，有这种思想就流转生死？它说：就是我们无始劫来的攀缘心，以攀缘心为自我。【这个攀缘心简单的讲，就是一种心外求法】，【我们认为这一念心以外，有真实的名利心可得，有真实的涅槃可得】。只要你是以有所得的心向外攀求，这个就是生死的根本，这个叫做生死的根本。

　　我们再看第二个：【二者，无始菩提涅槃元清净体：则汝今者，识精元明能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。】第二种是涅槃的根本，这个涅槃的根本是我们众生元清净体，这个元就是本来就具足的，不是你修证而有，就是我们讲「何期自性，本自清净」，这个清净的自体，不是你修证而有的，我们只是靠修行的方法把它恢复而已。

　　这个清净体是怎么回事呢？就是我们凡夫的识精元明，这个识就是我们明了的分别心，我们的分别心本来是精妙的、本来是光明的;但是我们这个精妙光明的心跟外境接触的时候，就产生了攀缘，我们认为有真实的外境可得，这个时候一念妄动，就能生诸缘，就变现了万法。

　　如果你这个攀缘是往善法的攀缘，就变现安乐的果报;如果是往恶法的攀缘，就变现痛苦的果报。这样的攀缘心一动以后，就创造了外境，这个外境又带动你的攀缘，如此的展转相续，缘所遗者，我们的攀缘心就永远失掉了清净的本性，我们再也找不到我们根本的家了。因为这恶性循环，你一念的攀缘，创造一个虚妄的果报，这个果报又带动你的攀缘，使令我们离开我们的家愈来愈远。一个可怜的众生，就因为遗失了这种光明的本性，被心中的欲望错误的引导，所以我们虽然终日修行，但是我们不能觉察这个攀缘的自性，结果我们所有的加行，只是枉入诸趣，在人天当中，暂时创造一个安乐的果报而已，因为我们生死的本质没有改变。这个就是我们不能离开三界的主因，因为我们没有抓到涅槃的根本。

　　(现象)(根源)

　　┌─苦─┐ │├─杂染因果──「攀缘心」──喻波├─集─┘

　　│├─灭─┐ │├─清净因果──「清净心」──喻水└─道─┘

　　我们作一个总结。整个佛法的因缘观，我们可以简单的分成苦、集、灭、道。佛法认为生命当中有二种相貌：一种是杂染的缘起，一种是清净的缘起，但这二种缘起事实上是有根本的。为什么一个人会触动杂染的因果呢？是因为有攀缘心;为什么有些人能够很快的进去清净安乐庄严的果报呢？因为他找到了真实的清净心：这个就是说你必须在修行当中，先找到你清净的根本。

　　商朝有一个亡国的国君叫商纣王，其实商纣王刚开始的表现是不错的，但是晚年的时候，他的攀缘心就愈来愈颠倒，我们举一个例子来说明。有一天有一个大臣，送给商纣王一双象牙做的筷子，这个商纣王非常的欢喜，每天吃饭的时候都要把这双象牙筷拿出来欣赏一下再吃饭。

　　有一天他的大臣叫箕子，是一个有德行、有智慧的人，他饱读圣贤之书。他有一次去见商纣王的时候，看到商纣王拿起这双筷子吃饭，这个箕子心中非常的恐怖，他跟大王说：你这双筷子是从哪里来的？他说：这个是大臣送给我的，好不容易找到的。他说：你这双筷子要赶快舍出去，你不能用这双筷子。商纣王说：有什么关系呢？这不就是一双筷子而已吗。他说：你这双筷子不舍出去，你要因为这样而亡国，这个国家会灭亡。商纣王说：哪有这么严重啊，只不过是一双筷子，怎么会亡国呢？箕子说：大王你不知道，你今天用了一双象牙做的筷子，用久了以后，你会觉得这个碗跟筷子不相应，过几天你就把这个碗换成象牙了;这个碗、筷子是象牙，看看这个桌子又不对了，这个桌子跟碗筷没有办法配合，这个桌子又换成象牙了;再过一段时间，你觉得这个房子跟象牙不相应了，你这房子要拆掉重盖了;最后你终于亡国。商纣王没有听进去这一句话，果然亡国，这就是历史上很有明的劝谏，箕子的劝谏。

　　当然，今天箕子的重点不是在那双筷子，而是他看到商纣王的攀缘心，他观察商纣王在观赏筷子的时候，那种神态，他看到他糟糕了，这个人起攀缘心了。攀缘心的可怕，并不是马上表现出来，如果我们不能够觉察它的出现，它会展转增胜的。

　　所以《楞严经》的意思是说，我们知道什么是攀缘心，不表示我们能够马上离开攀缘心，但至少你对它有警觉性，你能够随时踩刹车的。

　　商纣王今天为什么会一步步的趋向灭亡？因为他攀缘心起来的时候，问题不在攀缘心，每一个人刚开始第一念都会有差错，菩萨第一念都会有错误，但是他有觉照，所以我们讲不怕念起，只怕觉迟，他那个觉悟的功能没有生起。所以说攀缘心之所以可怕，是我们自己虽终日行，而不自觉，问题是在这个地方。

　　这个地方就是说，攀缘心是一种扰动的波浪，而清净心是水，其实攀缘心一转变，就变成水，就是清净心。

　　《楞严经》的根本思想有二个：第一个是讲到菩萨云何应住，第二个是讲到云何降伏其心。《楞严经》前面三卷半，广泛的说明什么是攀缘心、什么是真心，七处破妄，十番显见，讲三卷半，把真心跟妄心用十种的差别详细的分别：第一个纯想(观想的想)，这种人完全没有任何的攀缘，这种人马上生到佛国的净土去;最差的是纯情，这种人的修行完全是攀缘心，一点观照都没有;然后是九想一情、八想二情：总共是十种。

　　就是说你先知道，你所安住的根本是什么，先讲到菩萨安住的问题，云何应住，这个地方讲到理观的部分讲了三卷半，就是说你刚开始修学之前，你看看你安住的心是什么点。三卷半以后，开始讲到事修了，我已经知道攀缘心的相貌，怎么对治呢？云何降伏其心？这个时候，阿难尊者再次的向佛陀请法说：我已经知道攀缘心的可怕，

　　我也知道攀缘心的相貌，怎么样能够弃生灭、守真藏呢？佛陀没有正式回答，佛陀叫在座的菩萨讲讲个人的修行经验，这个时候有二十五个菩萨，出来说明自己怎么调伏攀缘心、怎么调伏清净心的。在这个二十五圆通当中，我们介绍了其中一种，就是〈念佛圆通章〉。

　　我们看下一段：

　　乙二、解释章题(分二：丙一总标;丙二别释)

　　丙一、总标

　　这个《念佛圆通章》，我们简单的「解释」它的「章题」：

　　┌─念佛─┐大势至菩萨─┤├─章

　　└─圆通─┘

　　(人)(法)

　　从总标来看，它是人、法立题。这个人，《念佛圆通章》是谁

　　修的呢？大势至菩萨，能修行的人。他修习什么法呢？他修习念佛跟圆通的法门，念佛是因地之法，圆通是果地之法，因为念佛而成就圆通。

　　丙二、别释

　　这当中分成四段，我们先看第一段：

　　一、大势至菩萨─《十六观经》云：【但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。】

　　这个菩萨为什么称为大势至菩萨呢？这当中有二个理由：从他自受用的功德来说，这个菩萨的特点，他的光明特别殊胜。怎么知道呢？这个菩萨身上的一个毛孔，这么微细的毛孔，它放出的光明，就等同十方诸佛的净妙光明是一样的，所以他这个菩萨叫做无边光，光明特别殊胜。这是讲到他自受用的功德。这个光明有什么好处呢？讲他受用，这个菩萨经常以他心中的智慧光明，来普照一切，使令众生远离三涂，而成就无上的威德，【是故号此菩萨名大势至】。

　　这个大势至菩萨的大势至，简单的说，就是他是一个具足大威德的菩萨，而这个大威德的意思，主要是指他的光明特别的殊胜，他经常用他的光明来照摄众生，使令众生能够远离三涂，成就无上戒定慧的功德，这就是这个菩萨的特色，叫做大势至，他用他的光明来表示他的威德。他为什么会有这种光明呢？他的功德事出必有因，这个地方在经文讲到，这个跟他因地的时候有关系，因为这个菩萨在凡夫位的时候，选择的法门是「念佛」，他经常以佛的功德当所观境。

　　念佛当中有四种：

　　┌(一)观相念佛─┐

　　││

　　├(二)观想念佛─┼念他佛─┐二、念佛┤ │ │

　　├(三)持名念佛─┘├─自他俱念

　　││

　　└(四)实相念佛──念自佛─┘

　　第一个是观相念佛，我们摆一尊佛在前面，眼睛打开来，去取佛像的相状，然后把它铭记在心;眼睛闭住以后，你在心中把这尊佛像的影像现出来：就一次一次的打开眼睛、闭上眼睛，直到你心中能够很清楚的如镜现像，像镜子现出影像一样的清楚，这个就是观相念佛。

　　第二个是观想念佛，它是没有影像，完全靠文字──极乐世界有七宝池、八功德水、种种的莲华、宫殿，他从文字起观，随文入观的。

　　第三个是持名念佛，以这尊佛的名号，一句弥陀念诵听，创造出声音以后，听那个声音，来跟佛陀感应。这三种都是念他佛，这是属于事修的部分。

　　这个实相念佛就是理观，念念观照何期自性，本自清净，念念观照这个妄想是不可得，这个是念自性的佛，这是理观。

　　本章的修行是理观跟事修相互配合，自他俱念。从《楞严经》本身的角度，它是修理观的，但是在二十五圆通当中，其中的〈念佛圆通章〉是重视事修。

　　┌圆：圆融周遍─┐三、圆通┤├─「自性清净心」

　　└通：通达无碍─┘

　　这个念佛的目标就是达到圆通，圆融周遍，通达无碍，也就是回归到我们的自性清净心，它是时空无障碍的、圆通的。

　　四、章──文字章句

　　──《楞严文句》──

　　第四个是章，就是文字章句。我们这一章主要探讨的，包括《楞严经》的首楞严王三昧的理观，所谓的达妄本空，知真本有，先端正我们的内心，也就是云何应住？念佛之前要先找到一个真实的安住处，因为你这个安住处找错了，你用攀缘心来念佛，你效果就大打折扣;而且中间，《楞严经》说【因地不真，果招纡曲】，你刚开始依攀缘心来念佛，你在过程当中可能会有差错，到时候会产生五蕴的魔境。因为你刚开始是以攀缘心为根本，那佛号一加持下去，你的本性是杂染的，佛的功德是清净的，真妄交攻，会出现很多错误的相貌出来。所以刚开始的时候，你要先找到「云何应住」。安住了以后，你还有很多无量无边的妄想怎么办呢？就讲「云何降伏其心」，就是忆佛、念佛，三业的专修。所以《本经》的宗旨，就是理观跟事修的相互配合。好，我们先休息一下再往下讲。

　　第二卷

　　好，请大家打开《讲义》第五页，甲二、随文释义。我们前面简单的介绍《念佛圆通章》的修学，是分成二大部分：第一个是理观，第二个是事修。这个理观，简单的说就是观照现前一念心。这一念心怎么观呢？若按照《楞严经》的开示，大方向是二个根本：一个是攀缘心，一个是常住真心。所以在《楞严经》当中，刚开始先引导我们修理观，你要知道：你这个念头一动，这个念头是攀缘的、是常住的、是不生灭的，或者是随境生灭的，你要先清楚。从攀缘心、真心当中，我们开始慢慢的理解到达妄本空，知真本有，你就知道这个妄想是自性空的，常住真心是我们本来的面目，开始念念的随顺，这样子就达到所谓的「云何应住」，让菩萨在刚开始修行之前，先安住在真实的体性，你没有真实的因，不可能达到真实的果。

　　三卷半讲完以后，阿难尊者非常欢喜，讲了一个非常重要的偈颂：【妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。】这段偈颂，古德形容它是赞美人法。刚开始先赞美能说法的人，说这《首楞严王经》是谁说的呢？是妙湛总持不动尊的佛陀说的。佛陀怎么能够说呢？因为他具足妙湛、具足总持、具足不动尊，他有三种功德，所以他有资格说。那他讲什么法呢？首楞严王世希有，这个法门太稀有了。他有什么效果呢？销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。它能够对我产生很大的破妄、显真的效果，使令我真实的找到内心的根本。但是找到根本，并不表示能够远离虚妄，因为这个习气是无始劫熏习而成。所以阿难尊者听完三卷半以后，看这个偈颂，他

　　是真实明白了。但是他明白了真妄的差别，他下一步开始要说明怎么样离开妄，所谓的愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。他开始要愿今得果成宝王，开始要趋向真实的佛道，这当中必须要有方便，这个讲到事修了。

　　这个时候因为《楞严经》是强调根本，你只要根本对了，那【方便有多门，归元无二路】，那什么方法都好，所以佛陀这个时候并没有直接回答，反而说：你们在座的诸位菩萨，你们都是过来人，你们讲讲你们自己怎么返妄归真的。这当中，二十五位菩萨次第的说明，其中第二十四位菩萨，就是第二十四个圆通，就是《本经》说的念佛圆通，他刚开始起立的时候，是什么样的相貌？

　　我们看第一段「白佛归敬之仪」：

　　甲二、随文释义(分三：乙一白佛归敬之仪;乙二正述所修法门;乙三结答圆通方便)

　　【大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶体佛足，

　　而白佛言】。这个时候，前面有二十三位菩萨，就讲到自己返妄归真的过程，讲完以后，「大势至法王子」，我们看消文的地方：

　　我们前面说过，大势至菩萨的特色，他的光明特别殊胜，他的身相也特别光明，他内心也有智慧的光明，来引导这些三恶道众生离苦得乐，所以他的威德之所以广大，因为他有光明。身为一个光明的菩萨，他是什么样的功德呢？他是法王子，《法华经》说佛为法王，于法自在，法身菩萨将来继承佛位，所以叫法王子。也就是说他这种光明的功德，是随顺于佛道的，他是法的王子，他不是魔的王子。

　　身为一个法的王子，这个时候他起来的时候，与其同伦五十二菩萨，他起来的时候不是一个人起来，跟他同伦──同伦就是同参道友，这个同伦在古德的注解上说：什么叫同伦呢？在因地上共同修学念佛三昧，这些菩萨刚开始在凡夫的时候，都是靠着忆佛、念佛而成功的，因地上共修念佛三昧;在果地上，同以念佛三昧来教化众生。他现在成就法身菩萨了，就以过来人的身分，说明过去是凡夫怎么成佛的呢？就是忆佛、念佛，当然要先安住在真实的根本，果地上以念佛三昧来教化众生，所以叫作同伦。有多少呢？有五十二个阶位，不是五十二个菩萨，是五十二个阶位，这个时候五十二个阶位的菩萨与大势至法王子为代表，就从座位站起来，顶体佛足来白告佛陀，他自己的修学过程。

　　我们来看这五十二个阶位的菩萨。菩萨的阶位，每一部经典所说有一些差异，《楞严经》把凡夫到成佛，分成五十二个阶位，这五十二个阶位，在经典上是判做七个阶位、七个差别：

　　┌干慧地─虽有事观，未得理水。 │├十信─信佛是心，信心作佛。 │├十住─住在三昧，观佛实相。 │

　　○五十二菩萨┼十 行─行念佛行，度念佛人。 │├十回向─回念佛心，向佛心住。 │├十地─心地观佛，地如佛地。 │└等觉─忆佛念佛，去佛不远。

　　──糅合《李炳南居士讲表》──

　　以下我们根据李老居士的分判，李老居士是站在念佛的角度，就是完全配合《念佛圆通章》的角度，来分判五十二阶位的内涵。我们看第一个干慧地：干慧地修学的特色是虽有事观，未得理水。这个干就是干燥，没有智慧之水。也就是说这个菩萨，他在忆佛、念佛的时候，虽然有事相的观照，他身业也礼拜、口业也赞叹、意业也观想，但是他对清净本性的观照是薄弱的。也就是说，他虽然已经知道达妄本空，知真本有，但是他平常当中，跟攀缘心还是打成一片，虽然偶尔会起观照，但是时间是比较少的。也就是说他事修的成分多，理观的成分少，因为这个攀缘心，他在我们的心中，实在是太久太久了，这刚开始都是这样。就是说事修多，回光返照的少，这叫干慧地;但是他虽然没有理观，他也开始调伏攀缘心、对治攀缘心了。

　　十信，信佛是心，信心作佛。到了十信位的时候，他的理观慢慢的生起了。其实佛法的信跟愿是在一起的，一个人的内心开始观照，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，他产生跟三世诸佛同样体性的观照，他就产生一个成佛的愿望。依止这个信心跟愿望，他的力量就更大了，干慧地其实对成佛的目标还是犹豫不决的。他在信愿当中，到底是产生什么相貌呢？

　　信佛是心，信心作佛。当他生起理观的时候，他相信他跟佛的体性是没有差别的，达妄本空，知真本有，知道他这一念心是如，佛的心也是如，所以能念所念是性空寂，感应道交难思议，他相信感应

　　道交是完全可能做到的。从体性上信佛是心，佛的功德跟你这一念心是没有差别的;但是在作用上，他也不忽略信心作佛。理观虽然是何期自性，本自清净;但是我们作因缘观的时候，我们看到我们一念清净心光明的镜子上面，有很多的阴影，有很多如梦如幻杀盗淫妄的罪业在那个地方存在，所以在事修上：他不断的礼拜、忏悔，从身业的拜佛，来灭除自己过去因为身业造的杀盗淫的罪业;口业不断的称叹弥陀的名号，来灭除他过去口业所造的两舌、绮语、妄言、恶口的罪业;靠着心中对阿弥陀佛的归依观想，来灭除过去这个意业的贪嗔痴。

　　所以他在理观当中，虽然何期自性，本自清净;但在事修上，他也是很诚恳的身业礼拜、口业称叹、意业观想，使令这一念心，慢慢的仰仗佛力，来灭恶生善。所以这个十信位的菩萨，是理观、事修都具足了：在理观上产生强烈的信愿，他相信感应道交的可能信;在事修上，他开始很勇敢的面对过去如梦如幻的罪业，仰仗佛力来消灭它。所以这个十信位的菩萨，比干慧地就更加得一步了，因为他理观慢慢的生起。当然，干慧地跟十信位，大部分来说都是外凡资粮位，理观的时间少，事修的时间多，这个是外凡的特色。所以说外凡位的菩萨，其实主要的是念他佛，还是仰仗佛力加被的多。但是到了十住就不同了，十住、十行、十回向，这个是内凡加行位，自他兼念。

　　我们看十住，住在三昧，观佛实相。这个住简单的讲，就是对实相理如实安住，也可以说他对阿弥陀佛的功德也如实的安住。他安住的主要理由，是因为他成就了禅定。

　　一个人在散散乱乱的时候，他有时候跟理性相应，有时候跟妄想相应，他是进进退退的。这个加行位菩萨的住，主要就是住在三昧，因为他有禅定的力量，他的修行已经不是在散乱心修止观了，他在禅定当中是观察二件事情：第一个是观佛，第二个是观实相。

　　他入根本理观的时候，他开始观照他能念的心跟所念的佛，体性是空寂的;所以我这念心是何期自性，本自清净。也就是说，三世诸佛的功德，我是有可能成就的;无量无边的罪业，我是有可能消灭的。为什么？因为何期自性，本自清净。所以观察实相，在他整个成佛之道，给他一个很大的大乘信心。虽然有这个信心，他也知道他有些如梦如幻的罪业要消灭，怎么办呢？这个时候观佛，开始观察佛的依正庄严，来消灭他的罪障;对于对佛菩萨的归依，仰仗佛力来灭除罪障，所以我们说多障众生念佛观，就是这样。就是这个人障碍太多，直接观佛是最简单。这个地方就是说，这个菩萨在禅定当中，一方面修真如观，一方面修佛菩萨的庄严观，这个人的修行安住下来了。

　　十行，行念佛行，度念佛人。这个行主要的是利他的妙行。前面的安住，他大部分的修行，是偏重在自利的功德;经过十住以后，这个菩萨的大悲心慢慢的生起来，因为他的身心世界得到安定了，他开始去关怀这些周遭的如母有情。他怎么做呢？行念佛行，度念佛人。他以念佛来灭除自己的罪障、增长自己的福报;他也广设方便，来引导众生念佛，在这个地方盖个念佛堂、到那个地方盖个讲堂等等，来帮助众生这个苦恼的心、这个没有资粮的心，慢慢引导他的心，跟佛的功德接触，他开始有一些度众生的方便，这个行是指利他的妙行开始活动。

　　十回向，回念佛心，向佛心住。这个菩萨经过住行，包括自身的安住、包括利他的妙行，这个时候他产生一个广大的福德跟智慧的资粮。这二种资粮应该怎么办呢？回向中道实相，他开始向佛道回向，回念佛心，向佛心住。他不断身业的礼拜、口业的称叹、意业的观想，这个时候在念念的念佛当中，累积了广大的资粮力。这个时候，这个资粮力不能跑到人天福报去，他把他回转过来，向佛的功德安住、向中道的实相安住。所以古德说，十住叫做从假入空，十住位的菩萨偏重自利的;十行叫从空出假，这个行开始走出佛堂，开始走入人群，开始度化众生;十回向就是属于回向中道了，向中道的法界开始进步了：所以这个十住、十行、十回向，基本上可说是一方面念自性佛，一方面念他方的十万亿佛土外的阿弥陀佛，这是自他兼念。

　　我们看十地，心地观佛，地如佛地。这个地是形容菩萨内心的状态。菩萨的内心为什么叫大地呢？因为他有三种功德：第一个，这个菩萨安住不动：不为烦恼所动，他断恶的力量特别强，他这个攀缘心到十地的时候，都还有微细的攀缘，但是这个攀缘心跟我们凡夫不同。我们凡夫被攀缘心一刺激，我们就只好心随妄转，跟它妥协;但是十地菩萨的攀缘心，他不为所动，就像大地，人在上面走来走去，大地是不动的。第二个，生长万物：它不但是消极的不动，它能够滋生种种的草木，表示他能够生起种种波罗蜜的善法。第三个，荷负一切：前面讲断恶、修善，这个地方讲大悲，他能够平等的帮助种种的众生趋向佛道。这个十地的菩萨，如果落实在念佛三昧是怎么样呢？叫心地观佛，地如佛地。他以他的清净心来观察佛陀，他这个时候以清净心跟佛陀的清净心心心相印，也就是古德说的：他这个时候跟三世诸佛是同一个鼻孔出气。他能念的心跟所念的心，真实达到性空寂。所以他每一次的观佛，每一次都成就佛的功德，都真实的出现，地如佛地，他每一次的观佛，都能够转佛的功德为自己的功德，真正做到即众生心，投大觉海。

　　到等觉的时候，忆佛念佛，去佛不远。这个等就是他望于佛陀，犹差一等。他虽然不断的忆佛念佛，虽然还差一等，但是跟佛的万德庄严，已经相去不远了。

　　这五十二个阶位，一般的五十阶位，理观是相同、根本是相同，根本都是回归到清净的本性，这个是不能有差错的，这个一差错，这五十二个阶位就差错了，理观根本是相同;但是事修，一般我们的事修是依止六波罗蜜，而这个地方的事修是依止念佛三昧，有所不同。只是在刚开始的干慧地跟十信，这个念佛三昧偏重在信愿的成分多，理观的成分少;到了十住、十行、十回向的时候，他不但是信愿，他真实的观察到──其实他的心跟佛的心是平等不二的;到十地等觉的时候，这个理观的力量更大。

　　这个念佛三昧是这样子的，我们在断恶修善的时候，其实我们有二个选择：第一个，你看小乘人在修行的时候，他观察五蕴的过失相、杂染相──不净、苦、无常、无我，而产生厌离。就是说我们在返妄归真的时候，第一个，你选择杂染法当你的所观境，然后产生厌离，这是一个方法。第二个，我们不观杂染法，我们直接观清净法，看佛陀是怎么样。你的心经常忆佛、念佛，你自然远离杂染法、自然生起清净法，这是比较用鼓励的方式。一种是你喜欢杂染法，我就让你知道什么叫做杂染法，它是不净、苦、无常、无我，你自然远离了;第二个，你很苦恼，喜欢杂染，就把佛的清净相给你看，看久了，你自然就远离杂染，成就功德庄严。

　　我们过去讲一个实际的例子，在法国有一个百货公司的店员，因为经济不景气被裁员而失业，失业以后变成乞丐，变成乞丐以后，他太太跟他离婚，小孩也离开他。他一无所有，非常的灰心，就想要自杀。这时候，他的朋友带他去算命，算命先生说：唉呀!你这个八字，你是拿破仑的转世，你怎么可以自杀呢？他想「我是拿破仑转世」，他刚开始也不知道拿破仑是谁，但是他想「我前世是拿破仑」，这个时候他到图书馆，把所有拿破仑的事情找出来，开始研究拿破仑的、忆念拿破仑、观想拿破仑(哈─)。

　　这个时候，他内心产生一个广大的功德，不屈不挠，愈挫愈勇，他开始恢复信心，他说：破产算什么、没有钱算什么，这个都是小事情。他恢复信心以后，开始重新出发，又找到一个卑微的工作，然后慢慢慢慢做，最后成为法国最大连锁百货公司的老板。后来商业周刊访问他说：有人说你是拿破仑转世？他说：其实我不是拿破仑转世，但是在我失败的时候，我不断的观想拿破仑，对我产生很大的帮助。

　　所以诸位要知道，你心中不断的想什么，这件事情对你的生命是有影响的。当然我们的想最好是忆佛念佛，因为它会产生一个感应的力量、产生一个引导的力量。这个地方就是说，他从凡夫到成佛，除了观照他清净的本性，产生了广大的菩提心以外，他整个自利、利他都是念佛三昧。这么多的菩萨就站起来，讲他过去的修学经验。

　　好，我们看下一段：

　　乙二、正述所所修法门(分二：丙一陈白古佛授法;丙二详喻感应道交;丙三法合显示深益;丙四述己自利利他)

　　丙一、陈白古佛授法前面是讲阶位，这个地方讲法门，先看第一段「陈白古佛授法」。这个念佛三昧是怎么传承的呢？是谁传给你的呢？先讲过去的传承，我们看经文：【我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧】。

　　┌往昔─恒河沙劫 │

　　我忆┤┌有佛出世─名无量光 ││└┼十二如来─相继一劫

　　│ │┌名超日月光└其最后佛┤

　　└彼佛教我念佛三昧

　　这个地方我忆，因为这是发生在过去，这二十五个圆通，都是过来人的陈述。这个时候大势至菩萨说：我回忆在过去的时间当中，有多久呢？像恒河沙劫。这个劫是一个时间相，就是说人寿从十岁开始，每一百年增加一岁，从十岁一直增加到八万四千岁，这叫增劫;然后再从八万四千岁，每一百年再减少一岁，一直减到十岁，这叫减劫：一个增劫、一个减劫加起来叫一劫。这样恒河沙的劫，这个时间很长，这个是讲他发生的时间相。

　　这个时间相有什么内容呢？有三个内容值得我们说：有佛出世，名无量光，大势至菩萨在因地的时候，他在凡夫的时候，他第一个亲近的佛叫无量光佛，在这一劫的时间当中，十二如来，相继一劫，他过去跟佛有缘，所以他前前后后总共亲近了十二尊佛陀，在一劫的时间。在他亲近的十二尊佛陀当中，最重要回忆的一尊佛，其最后佛，这尊佛对他太重要了，这尊佛叫做超日月光。

　　他虽然亲近了十二尊佛，为什么他特别把最后一尊佛提出来呢？因为彼佛教我念佛三昧。大势至法王子就说：他过去刚开始亲近的是无量光佛，蕅益大师讲这十二如来，第一个是无量光佛;第二个是无边光佛，第三个是无碍光佛，光明没有障碍的;第四个是无对光佛，第五个是焰王光佛，第六是清净光佛;第七是欢喜光佛;第八是智慧光明佛;第九是不断光佛，他的光是不断绝的;第十是难思光佛，这个光明是很难思惟的;第十一是无称光佛;第十二是超日月光佛。

　　这段经文的意思就是说，大势至菩萨他站起来跟佛陀白告过去的修学经验说：我过去在凡夫的时候，我第一个亲近的是无量光佛，这当中相续亲近了十二尊佛，而值得我一提的是超日月光佛，这尊佛对我整个菩提道的影响太大了。为什么呢？因为彼佛教我念佛三昧，他正式的传授给我念佛三昧的修学方法，对我一生产生很大的变化。

　　我们看注解，这个注解有三个地方值得我们去探讨，第一个是佛光的问题。我们可以从前面大势至菩萨所亲近的佛，从他的名号来看，因为名以召德，我们可以确定这十二尊佛都跟光明有关系，光明都很殊胜。佛陀的光明代表什么意思？这个值得我们探讨。

　　┌智光─性德圆彰，佛佛道同。

　　○佛光┤└身光─依本愿力，示现有异。佛陀的光明有二种：一个是智光，性德圆彰，佛佛道同。这个是约内心来说的。我们习惯性把愚痴当做黑暗，把智慧当做光明，如果

　　是这样子的话，那是清净本性的彰显，从这样子来说，每一尊佛是没有差别的。如果这个光明是就着身相，我们看佛陀，他不但是形状美好，还有光明，那这个就着他过去本愿的不同，那每一尊佛就有差别。

　　你看释迦牟尼佛的光明一由旬，阿弥陀佛的光明照十方国，这就有所不同。诸位如果今生有志于修念佛三昧，你是以佛陀的功德来当做本尊相应的话，那你要知道念佛三昧的特色是什么。诸位知道什么是念佛三昧？为什么我们经常说多障众生念佛观？你这个人障碍很重，你修数息观也不行、修不净观也不行、修慈悲观也不相应，我什么观都修不来，那你修念佛三昧，因为你多障。那么念佛三昧的特色是什么你知道吗？身为念佛三昧有二个特色，是别的三昧所没有的：第一个，有佛陀本愿的摄受，第二个有光明的摄受。本愿的摄受偏重在来生的安乐，这尊佛他有什么本愿，你念他的佛号，对你来生有帮助。有的佛说：你来生不求生到我的净土，你来生会特别庄严，你只要忆念我的佛号，你来生会特别庄严。也就是说你忆念他的时候，你就会跟他的本愿相应，那他的本愿加持你，对你整个成佛之道，产生了加分的效果。当然每一尊佛的本愿不同，所以你念每一尊佛，他对你的加持也有所不同。

　　讲本愿的加持，当然是偏重在来生，来生的果报你才看得到，你今生念佛，你本愿看不到;但是光明的摄受，你今生就感觉得到，它能够消除罪障、增长福报。

　　你看在念佛的人，跟你修习其他观行的人，那是有所不同的，他的身上有一种无形的光明。

　　我们讲一个实际的例子来说明，看《灵峰宗论.卷第六》，藕益大师写一个劝念佛序，他讲了一个实际的公案，他说：在明末的时候，在铜城有二个好朋友，这二个好朋友从小在一起玩，在一起长大，长大以后筹了一点钱，到远地去做买卖的生意。拿这个钱到这个地方买东西，到另外一个地方卖，然后把赚来的钱，再买东西卖掉。这二个朋友到他方去，做完生意以后，赚了钱准备回来，结果其中一个朋友生病死掉了。这个时候，另外一个朋友很悲伤，就就地把他埋葬以后，把另外一半的钱带回去给他太太。

　　他太太起了疑心，就说：可能你是赚了很多钱，把我先生害死了，拿一部分钱给我而已。这个时候他的朋友觉得很冤枉：我怎么可能做这种事呢？我们从小就是好朋友、好兄弟，怎么可能做这种事呢？但是他朋友的太太一直不肯相信。这个时候，这个人愈想愈冤枉，就跑到他朋友的坟墓前面，晚上一直哭诉说：你看，你在这个地方死掉可好了，我现在被冤枉了，你要出来给我讲几句公道话。他的朋友果然就出来讲公道话，他的朋友是以鬼神的相现出来，说：那没关系啦，你把我带回去，我直接跟我太太沟通。这个朋友说：好，你能够直接跟你太太沟通，那当然最好不过，洗刷我的冤情。

　　这个朋友就带着这个鬼神，慢慢慢慢坐船回去。在坐船的时候，有时候这个船会碰到一点风浪，不是很顺，看这意思，他朋友平常是念佛的，一起风浪的时候他就念佛，他是没有说念什么佛，总之就是念佛，他一念佛的时候，那不得了，放大光明，他那个鬼神朋友马上弹出去。弹出去以后，那个鬼神就说：某某人，我不能够再跟你回去了，你这一念佛，让我心神昏眩，我跟在你旁边，你一念佛的时候放大光明，我心神昏眩，我根本没有办法跟着你。这样子好了，前面有一棵树，我就在那个地方休息，你把我太太接过来，晚上在这个树上我再跟她沟通。这个朋友就把他的太太接过来。

　　后来这个朋友就得到一个启示：唉呀!我是生死凡夫，我一念佛的时候就放大光明!后来这个朋友就出家了，藕益大师说：后来这个人修行也很有成就。就是说你今天忆佛念佛的时候，你除了在修行上返妄归真，你还有二种功德：第一个，得到佛陀本愿的摄受，如果你是到净土去最好，就算你不是到净土去，你来生也会得到他本愿的加持;第二个，你今生就得到他光明的加持。

　　我们过去也讲过一个公案，这是在经典上的记载，说：以前有

　　一个婆罗门庙，这个庙神的头是黄金打造的，身体是泥土做的。后来这个庙神的头晚上被盗贼砍掉了，被偷走了。第二天早上信徒来拜神：唉呦!这个神的头不见了。大家就议论纷纷。这时候信徒就说：这个神很灵感的、威德很大的，盗贼怎么可能把他的头砍掉呢？我不相信，我过去有什么事向他请求，都是马上能够消灾的，可见得盗贼要砍神头的时候，这个神刚好不在，要不然他没有办法砍断的。

　　大家就做出这样的结论。这个时候，神就付在一个信徒身上说：不对，他砍我的时候我刚好在的。信徒说：那你为什么被他砍掉呢？你老人家威德这么大!他说：他本来砍二下都没有把我的头砍掉，后来盗贼一紧张，就念了一声南无佛(呵呵)，结果我一害怕、心虚，他一下就把我的头砍掉了。他要是不念「南无佛」，他是砍不掉的。这个时候这些信徒就说：唉呀!称念佛名，天神惊怖。你看，这个时候信徒就开始学佛。

　　所以说，虽然有无量三昧，念佛三昧为什么是三昧中王？因为它有二种加持力是所有三昧不共的：一个是本愿的摄受，每一尊佛在成佛的过程，他一定先经过菩萨，菩萨一定要先发愿，那么他所发的愿，你只要念他的佛号，你就得到他愿力的加持，你来生就会有不同的果报;第二个是光明的摄受，你能够灭除很多不必要的业障跟鬼神障。所以这个地方特别把光明强调出来，这是第一个。

　　第二个「念佛」：

　　┌观相念佛 │├观想念佛 │ │┌依能念心，念所念佛。 │┌事持┤

　　○念佛┤ │└一心繫心，不相捨离。├持名念佛┤ │ │┌一句弥陀，即念反观。 │└理持┤ │└能所双亡，心佛一如。 │└实相念佛念佛当中，这个观想念佛、观相念佛我们提过了。我们前面也说过，在念佛当中，善导大师认为观想、观相──境细心粗，观难成就，所以他后来强调持名，所以李老居士就把这个持名开显出来。持名有二种：第一个事持：依能念心，念所念佛;一心系心，不相舍离。

　　刚开始念佛是怎么念？就是依止你那个归依的心，来忆念所念

　　的佛号，这个时候念念相续，不相舍离，所以这个地方偏重在修止──奢摩他的止，他这个时候对佛号是无分别住的。这个理持是一句弥陀，即念反观;能所双亡，心佛一如。这个时候他在念佛的时候，他偶尔也回光返照念佛是谁，为什么我能够念佛？这个时候观察能念的心是毕竟空寂的，所念的佛也毕竟空寂的，这个时候心佛众生三无差别，所以这个是理持，这个就是在止当中修观，就是理观。所以他在因地当中，有事持跟理持：事持偏重在灭恶生善，理持偏重在返妄归真，各有各的优点。这个地方讲到念佛有事理的差别。

　　这个念佛叫作因地，因地的法;三昧是果地的功德。我们先解释三昧：

　　┌名─亦云三摩地、等持。┌名义┤ │└义─平等持心，于一境转。

　　○三昧┤ │以念制念，系心不乱， │┌事─ │ │未见道故，只能伏妄。└种类┤

　　│谛实观察，心佛一如，└理─亲见自性，断惑证真。

　　──糅合《李炳南居士讲表》──

　　这个三昧又叫做三摩地、等持，平等持心，于一境转。这个三昧又叫做三摩地，翻成中文叫正定、正受，简单的说叫做等持，就是内心是平等的，以平等法来摄受这一念心，就是保持寂静明了、明了寂静叫平等，在单一的所缘境相续的安住。也就是说三摩地的特色：第一个，你的心是明了寂静的;第二个，你所缘境不能变来变去。

　　这个念佛三昧的三昧有二种：事一心跟理一心。看事相的三昧：以念制念，系心不乱，未见道故，只能伏妄。这个地方也等于是禅定，没有观。就是你这个时候依止念佛三昧来调伏妄想，它是以念头来对治念头，这个时候把攀缘心暂时的伏住。但理一心不同，谛实观察，心佛一如，亲见自性，断惑证真。他这个时候观察到能念所念性空寂，这个时候见到清净的本性，达到断惑证真的效果，这是有止有观。

　　这个念佛三昧，我们如果刚开始念佛的人，他是以一种对立的心念佛，一般你不学大乘经典直接念佛的人，他的思考是对立的。什么叫对立？我是一个卑贱的凡夫、我是一个业障凡夫，能念的心是卑贱的，所念的佛是高贵的，佛陀是万德庄严，这是二个独立的自体。没关系，我是卑贱，你是高贵，那我怎么样？我靠着你可以吧!这是一个对立的思考。但是从历代祖师所有的开示当中，都知道这样的念佛不是非常好的。

　　藕益大师在《弥陀要解》讲一句话说：念佛三昧这个本尊相应法，最重要最重要的观念就是──此之法门，全在了他即自。念佛三昧最重要的就是你要成就广大的功德、广大的加持，你要知道能念的心跟所念的佛是不二的，这件事情非常重要。

　　观世音菩萨法门的灌顶，那是一个大悲咒的灌顶。在密教你不是想修法门就可以修，你要上师的灌顶你才有资格修。什么叫做灌顶？其实灌顶只有一个意义，就是你要持大悲咒之前，你要相信你能念的心跟观世音菩萨的功德，这二个体是不二的，你要相信观世音菩萨所有的功德你都可以成就，你是仰仗持大悲咒的力量──托彼依正，显我自性，来开显观世音菩萨所有的功德，你才有资格持大悲咒。所以这个本尊相应很重视自他不二。

　　我听慧天老法师讲一个实际的例子，他说在埔里有一个年青的比丘，这个比丘是住茅蓬的，跟师父住在一起。有一天他跟师父吵架。吵得很厉害，后来火大就把三衣都烧了。这件事情以化教来说，这个罪是很重的，你嗔恨心烧掉法衣，那等于是以嗔恨心烧掉佛像，跟出佛身血也差不了太远，这是重大的逆罪。这个人造了罪以后，他就觉得有罪障，修行就不得力，精神恍惚，障碍重重。后来他起了惭愧心，就拜访很多的老和尚看怎么办？后来有人建议他说：你现在只有一个方法，一方面受持《楞严经》持楞严咒，一方面念佛。《楞严经》当然就是妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，开始返观你的清净本性作理观；一方面念佛，仰仗佛力的加被──本愿的摄受、光明的摄受，灭除罪障。他就是一方面观察清净本性，一方面忆佛念佛，修了六个月半年，有一天在梦中见到一个老和尚，这个老和尚的身体还放光，在梦中送给他三件袈裟。醒过来以后，他就觉得他的罪消除了，那种恍惚的状态、粗重的状态完全消灭了。

　　所以说，你念佛的时候，如果你是用一种自他对立的心来念佛，其实感应的力量，弥陀本愿、光明对你的加持是有限的。所以理观能够帮助事修，事修也有助益理观。所以我们在研究《念佛圆通章》的时候，你现在要了解首楞严王三昧，它是一个回光返照自性的，它是无不还归此法界，摄用归体；念佛三昧是无不从此法界流，依体起用：它是二个方向，一方面无不还归此法界，再依止这个不生灭的本性，无不从此法界流忆佛念佛。你要把这二个方法掌控得很正确，肯定现生业障消除，来生往生净土。所以我们这个地方，《念佛圆通章》的宗旨──理观、事修，你要掌握好。好，我们今天的净土讲到这里。阿弥陀佛。

　　我们回答一个问题：

　　问：大乘菩萨道要修六度四摄来成就菩提，但念佛人往生西方，跟诸上善人俱会一处，环境那么好，是不是没有因缘修习布施？等到我们回入娑婆的时候，我们是化生还是胎生来度化？

　　答：如果从《本经》上来看，念佛三昧不一定求生净土，他是追求佛陀的本愿摄受、光明摄受；但是若从《阿弥陀经》来说，它是求生净土的。求生净土跟不求生净土有什么差别？我们作一个说明。求生净土，在你的成佛之道，是偏重在上求佛道，因为你亲近的都是诸上善人，你刚开始是远离这些苦恼的凡夫，所以你的福德力跟众生的缘会比较淡薄，但是你先成就上求佛道，它的特点在于不退转。

　　有些人不求生净土，他在三界跟众生流转，他会跟众生结一点善缘，但是他在付出大悲心的时候，也带动了他的攀缘心，他的大悲里面夹杂了爱见烦恼，所以他就会有退转、堕落的危机，但是他的福报肯定是非常大的。也就是说，你到底要先成就圣道再来修福报？还是先修福报再来成就圣道？这是二个不同的抉择。

　　但是如果你先成就福报，你没有到净土去，因为福报现前有可能会引生我们的放逸，因为你这个攀缘心是随境生灭的。你今生出家，你来生不一定出家，你来生做一个大国王，这个环境一刺激的时候，你的攀缘心在你内心深处，我们讲种子在睡眠状态，睡眠状态就是──我现在修行很不错啊，我也没有什么烦恼、没什么妄想。不对，烦恼在睡眠状态。睡眠状态就是说你没有感觉它存在，但是它存在。

　　你看，这个人在寮房睡觉，他也没有声音、也没有行为，但是他存在；你要是把他吵醒了，他就起来了。其实诸位要知道，我们现在修行，你现在持戒很庄严、念佛很清净，其实你无量无边的攀缘心的功能，是处在睡眠状态，是这样子的，所以来生就很难讲。所以，没有错，在过程当中不可能十全十美，你到净土去也有一些不足我承认，因为你到净土去，你跟众生结的缘就会比较淡薄了，比如说你看有些法师出来讲经的时候，几万人听，那不得了，那跟众生结的缘很广。如果今天你是刚刚从净土回来的，你讲经的时候听的人不多，你要慢慢跟众生结缘，但起码你是一个圣人、圣道。所以这个就是抉择的问题。往生净土是先成就圣道，再跟众生结缘，它的次第是这样子的；不求生净土是先跟众生结缘，再成就圣道：这二个是不一样的。

　　问：请法师开示，何谓凡圣同居土？

　　答：这个凡圣同居土应该是讲西方的凡圣同居土。凡圣同居这个名字很清楚了，本来凡夫跟圣人是各有各的法界，你看这个圣人住的地方跟凡夫住的地方，这个业感不同嘛；但是这个土是凡夫跟圣人同居的。也就是说，只要他是初地以内的圣人，包括阿罗汉，都是跟凡夫在一起。凡圣同居土这个地方的范围很广，初地以下的土都是；初地以上就实报庄严土了。

　　问：是否只有极乐净土才有凡圣同居土？

　　答：不对。娑婆世界也有凡圣同居土，你怎么知道喜马拉雅山没有圣人呢？也是有的，喜马拉雅山也是有圣人的，当然也可能是辟支佛、阿罗汉，也可能。但是他生长在娑婆世界，我也生长在娑婆世界，他的内心世界跟我不同，但是同样是住在地球。但是娑婆世界的凡圣同居土是竖的，你要看到阿罗汉很难的，很难彼此见闻的；极乐世界是横超的，彼此可以见闻的。

　　问：法师说任何法门都要有传承，学蒙山是否念二十一遍金刚陀罗尼，还是每次二十一遍？那么每一个咒要有传承？

　　答：这个传承是这样子的，约密宗来说，它很重视口授传承，他认为你所有自己看的书都不算，密宗是这个规矩，一定要有人口授指导，当然这个也有它的道理。因为你自己看书，你是依止你的想法来看书，可能会误解经义。所以密宗认为：听是比看更重要。因为你依止攀缘心，你用你的攀缘心、我执我见来看经典，你的解读对不对是一个问题。所以在藏系里面的传承，所有的法门都要上师口授，你要学什么经，你第一次一定要经过上师的口授，你以后才可以自己看，它的道理就是怕你错解经义。你说你要学蒙山，你就自己到图书馆影印讲义就自己放，这个当中，你这个灭定业真言心中要怎么想？变食真言要怎么想？它有它的想法。那这个文字的记载不可能很清楚，有时候你就自己想，那就变成错误了。所以这个传承的意思就是说，最好要有人教你会比较好，这个教的人他听过忏公师父教，忏公师父传给ａ，ａ再传给ｂ，ｂ再传给ｃ，那就对了。所以这个口授的传承，它的价值比你自己看书来得高，是这样子的。

　　好，我们今天就讲到这个地方。我们下一堂课就把《念佛圆通章》全部结束了。向下文长，付在来日，回向。

　　第三卷

　　《大势至菩萨念佛圆通章》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）

　　请大家打开《讲义》第九页，「丙二、详喻感应道交」。

　　《本经》所开示的念佛圆通法门，实际上就是一种禅净双修的法门。也就是说它整个修学的过程，是把大乘的禅观跟净土的念佛结合在一起。因为这个法门的特色，是下手易而成就高，你只要能够掌控它的修学纲要，其实修行上是非常的简易；但是他所成就的功德，却非常的殊胜圆满。

　　所以，宋朝佛教以后，就很多人修习这样一个禅净双修的法门。它的整个内涵，我们简单的作一个说明。大乘的因缘观认为：「应观法界性，一切唯心造。」这个道理是说，我们生命整个外在的世界，是我们内心的世界所变现的；所以当我们要去改造外在的世界，首先我们要先修正我们内心的世界。应该怎么修正我们内心的世界呢？

　　从《本经》的开示，有二个重点要修学：第一个是体性上的修学，这个就是根据大乘禅观的思想，我们开始观照我们内心的根本，所谓的「达妄本空，知真本有」。就是我们心中的念头一生起来的时候，你要去找它的根源是真实的、是虚妄的？凡是你内心生起的因缘，是由外境的刺激产生的，就是我为什么生起这样的念头？诶，我来到了三宝的环境，我生起了善念；我到了染污的境界，我生起了恶念：这种由外境引生的善念、恶念，都是虚妄性的、都是生灭的、都不足以依靠的。

　　第二个是依止我们思惟我空、法空的真理而引生的，这种念头就是不生灭性的。所以说依外境而生起的是虚妄的，依道理而生起的是真实的。

　　所以我们刚开始，就是慢慢的远离虚妄、慢慢的加强我们心中的真实，所谓的返妄归真，这个是从体性上的理观,这个就是禅的部分。那么有这样子的返妄归真还不够，我们进一步的从作用上修学，从作用当中，我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，跟阿弥陀佛的功德感应道交，慢慢的成就种种的庄严。所以整个念佛圆通，就是一方面返妄归真，从体性上摄用归体返妄归真；一方面依体起用，成就种种的庄严。

　　我们在禅观的部分，前面讲得比较详细；以下就开始讲到念佛了。念佛当然重点在成就功德庄严，而它整个宗旨在于感应道交，所以《本经》在正式讲念佛方法之前,先讲感应道交的道理，先把这个道理讲清楚。

　　丙二、详喻感应道交

　　【譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远】。

　　这一段经文，是把感应道交的道理作一个详细的说明，我们分二段：

　　┌一专为忆┐┌若逢─不逢 ┌┤├如是二人┤│└一人专忘┘└或见─非见

　　┌譬如有人┤│┌二人相忆┐如是─乃至┌同于形影 └┤ ├ ┤

　　└二忆念深┘从生至生└不相乖异

　　第一段先讲譬喻，它说：感应道交的道理，譬如世间上有二个人，这二个生命体在整个法界当中，他们之间的相互关系，我们可以从二方面来说明。第一方面，「一专为忆，一人专忘」。说这个某甲他的内心，很专心的、相续的忆念某乙；但是某乙对某甲却完全的忘失，他的心中根本没有忆念某甲，也就是他心中根本没有某甲的存在。这样子会有什么样的结果呢？「如是二人」，这二个人在生命当中互动的结果，「若逢不逢，或见非见」，即使在生命当中，他们二个刚好生长在同一个世界，纵然是相「逢」，也听到对方的名字，但是如同「不逢」一般；

　　更进一步的，二个人纵使互相的见闻，也是如同不见。也就是说他们二个没有互相的忆念，只有单方面的忆念，这样子的相逢、这样子的相见，是不能产生作用的，可以说是视若无睹，当面的错过。

　　这是一种情况，我们看另外一种情况。假设这二个人的关系是「二人相忆，二忆念深」，他们二个人彼此之间，某甲忆念某乙，某乙也不断的忆念某甲，而且是长时间的忆念，慢慢慢慢「忆念」的功力，非常的深厚；这样的结果，如是二人，他们从生命当中，或者一生，乃至于多生，都能够犹如身形跟影子一般，不会分开来。

　　这个地方就是说，生命的一个存在现象，除了你的业力以外，我们讲到作用；前面我们讲到体性的时候，有真跟妄；但是作用生起的关键在于忆念。我们说过去、现在、未来，比如说你现在的生命，为什么你会跟某一个人在一起、会生存在同一个道场？这个地方就是因为互相的忆念。为什么这件事情会让你出现、为什么你会做知客师、当家师？这个法为什么会在你的生命当中出现，而不是出现在别人身上呢？就是我们前生对某一个人、某一件事情，有某特定的忆念，所以我们今生这个因缘就出现了。

　　所以从因缘所生法当中，这个忆念是占了非常重要的角色。这个意思就是说，比如说我们在过去的生命当中，有很多佛菩萨的出世，虽然佛菩萨出世，但是我们却不能跟佛菩萨在一起，这个重点就是我们没有跟佛菩萨互相的忆念。

　　我们现在的果报是由前生的业力而来的，我们未来的果报是由今生的业力而来的，所以其实我们所造的业力，只是让我们心中的忆念早一点出现而已，业力本身没有方向性，它只是一种资粮；而真正引导我们趋向十法界的力量，就是你心中的忆念，如果从作用上来说，忆念是扮演一个主导的角色。

　　好，这个观念建立了以后,我们就可以开始进入到主题了，我们看下一段：

　　│┌若子逃逝，虽忆何为？

　　│┌怜念众生┐│└十方如来┤├┤┌子若忆母┐母子歷生─└如母忆子┘└┤ ├└如母忆时┘不相违远

　　前面是把忆念的观念作一个说明，这以下讲到众生跟佛陀之间，他们之间的互动是怎么样？就是说站在佛陀的角度，「十方如来，怜念众生，如母忆子」，身为佛陀，他的内心，是安住在平等清净的大般涅槃。我们会想：到底佛陀的心是在想什么事情？我们从这段经文可以知道，佛陀心中的想法是什么──「怜念众生，如母忆子」。事实上佛陀那个明了的清净心，它也是产生一种作用。什么样的作用呢？他不断的以他的大悲心，来愍念忆念一切的苦恼众生，就像母亲在家里面忆念在外面流浪的儿子一样。

　　这个地方的意思就是说，佛陀的清净法身，事实上是摄持了无量无边的本愿功德，这个本愿的功德是不断的释放出讯息，等待我们跟他感应道交，他是没有停止的，就像母亲忆念儿子是没有停止的。

　　好，这个地方就有二种情况了，身为佛陀，他的清净法身，他是有很多的本愿功德，在那个地方放大光明，等待我们去感应道交；

　　但是我们众生有二种情况：第一种，「若子逃逝，虽忆何为？」身为一个凡夫众生，假设佛陀释放出忆念的讯息，而我们却没有释放出相对的忆念，就好像一个儿子，他离家出走，不再想念母亲，这样子母亲单方面的忆念，自然是不能感应道交。也就是说，虽然佛陀的法身有很多本愿的加持力，你忆念我的名号，你可以不堕三恶道；你忆念我的名号，你可以所求如愿。佛陀的清净法身，有无量无边光明的摄受力；但是我们却对这种光明产生拒绝的力量，这样子，这个摄受力不能对我们产生作用。这是第一种情况。

　　第二种，「子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。」假设身为一个儿子，他能够忆念在家的母亲，就如同母亲忆念儿子一般，这样子，母子之间的关系就慢慢的靠近，而产生一种感应的力量。

　　这个地方是说明，为什么有些人在生命的修学当中，经常可以得到佛力的加被；而有些人却要很辛苦的、单独的面对自己的业力。有些人可以得到佛力的加持、有些人必须单独的面对业力，这个关系点不在佛陀本身，佛陀是平等的施舍他的加持力，因为有些人忆念佛陀、有些人没有忆念佛陀，所以这个加持力就产生了差别相。

　　这忆念有二个观念值得我们再深入的探讨，我们看忆念浅深的问题，当然感应道交也有浅深，我们看短时间的忆念跟长时间的忆念。

　　我们先看浅的感应：「二人相忆」喻

　　┌念念相续，心心相合┐┌二人相忆┤├缘浅相隐 │└如在左右，如在目前┘

　　比如说我们今天忆念佛陀，但是你是偶尔的忆念，其实你心中忆念了很多很多的法界，阿弥陀佛只是你忆念当中的一个法界，但是你在忆念的时候也是很虔诚的，「念念相续……如在左右」，但是这个忆念的因缘相当的浅薄，也就是说你并没有产生一种「一心归命，通身靠倒」的忆念，这样子，我们就不保证来生能够到净土去，因为你心中有太多的忆念，而阿弥陀佛的忆念，并不是你心中主流的力量，这样的忆念太浅薄了，整个功德相就隐没了，那么可能要到以后才会成熟。

　　另外一种情况：

　　│┌见尧于墙，见舜于羹┐└二忆念深┤├缘深相现

　　└存乎衷，形乎外──┘

　　──糅合《李炳南居士讲表》──

　　假设你对阿弥陀佛的忆念，就像孔夫子在学习尧、舜的圣贤之道一样，他不断的忆念圣人的思想、圣人的人格，有一天在散步的时候，突然间看到尧在墙壁当中显出影像为他开示；也见到舜在肉羹当中，显现他的影像。

　　这是怎么回事呢？我们说是他内心真诚的忆念，所以招感外在因缘的显现，这个就是「缘深相现」。所以为什么很多人忆念阿弥陀佛，但是不是所有的人在临终的时候都能够见到阿弥陀佛？就是因为这个忆念有浅深的差别。

　　忏公师父曾经在斋戒学会的时候说一段开示，这段开示对忆念的观念有很深的涵义，他说：有一次，除夕夜的时候，这一天特别的想念他在家的母亲。他的家乡在东北，忏公师父在水里，这距离相当遥远。这个时候，刚好他的母亲在门外，也非常的想念忏公师父，而且叫着他的俗名；突然间，忏公师父头一抬起来，就在虚空当中，听到他母亲呼唤他俗名的声音，那个声音很清楚的显现出来。为什么会有这个声音的影像呢？就是感应道交。因为彼此都互相的忆念，所以就会出现很多色声香味触法的影像出现。所以我们讲到忆念，就有所谓浅深的差别。你对佛陀的忆念是浅，那不保证今生可以见佛；那你对佛陀的忆念相当的深，那这个就是决定性了。

　　我们再看下一段：

　　「母子相忆」喻

　　┌佛力（能应）─弥陀大愿力─喻母┐ ││ │┌自性功德力┐├感应道交└自力（能感）┤├喻子┘

　　└名号功德力┘

　　──糅合《弥陀要解》──

　　忆念这当中，我们最主要的是讲到对佛陀的忆念，《本经》的念佛三昧，所要感应的，我们讲能应的是佛陀的本愿功德，佛陀的清净法身，有很多很多的本愿功德力，等待我们去感应。我们现在要做的，就是能感自力这一部分。能感这一部分有二个重点：第一个，我们能念的心必须具足自性功德力，要有一种很真诚的忆念的心；第二个，你所忆念的法，是名号的功德：这样子才能构成感应道交。

　　这样子，大家就质疑：那现在我很想要跟阿弥陀佛的本愿功德，跟他的四十八愿感应？这个时候你要具足二个条件：第一个，你能念的心要特别的强，你必须把对阿弥陀佛的忆念，在生命当中我们不可能只有一个忆念，你有很多的想法、很多的希望，但是阿弥陀佛的功德在你的心中，必须是最重要的、最有力量的，你那个能念的心要特别的强。第二个，你所念的法也很重要，你说我想跟阿弥陀佛感应，但是我念观世音菩萨、地藏王菩萨，这样子的感应就间接了。

　　因为你忆念某甲，你却称念某乙的名号，这样子就是一种间接的力量，当然也是可以感应，但是这样的力量就间接了。所以我们看，能感的是你内心真诚的力量，第二个是所念的名号，这二个要加起来。

　　在清朝有一个老妇人，年轻的时候跟他先生二个很努力的工作，创下了一番大事业，他先生因为太劳累了，后来生病死掉了，所以这个老妇人就独自撑起家业。年纪大了以后，她觉得生命无常，就去听闻佛法、学习佛法，后来亲近道源老和尚。道源老和尚开示说：你现在年纪太大了，修什么止观都没有用，你就专心的忆念阿弥陀佛就好。道源老和尚又开示说：念佛的法门，最重要的就是要达到一心不乱，你就成功了。这个老妇人就以一心不乱为他的目标，整天的念佛，后来念了一段时间以后，她觉得功夫不得力，没有办法一心不乱。她就请教她的老师说：我实在没有办法达到一心不乱，念佛的时候夹杂着很多的妄想，不能专心的忆念。道源老和尚说：你嘴巴念佛，但是你心里没有真实的归依。你看，你念佛的时候，你家里发生什么事情，你还是一样放不下。你念佛的时候看到儿孙，你也是生起贪恋爱着之心，你哪里是真正的在忆念呢？你忆念的所缘境太复杂了！这个妇人听了以后，就生起了惭愧心，后来给自己封一个外号叫百不管妇人，什么事都不管了，真心的放下。这个时候，她看到事情，以【百不管、随它去】来自我勉励，果然没有多久就成就一心不乱。她大概念了半年以后，成就一心不乱，她要临终之前，还跑去跟道源老和尚告假，说：感谢您对我的开示。我当初在修行的时候障碍没有办法突破，您帮我解开了。她跟老和尚告假回去以后，没有多久就安然往生了。

　　所以这个地方就是说，我们如果有志于跟弥陀的功德感应道交，你必须要把对阿弥陀佛的忆念，当做你对整个法界忆念最重要的力量。这个就是我们讲二人相忆、二忆念深，这个地方讲到忆念的观念。

　　丙三、法合显示深益

　　这个忆念到底有什么好处呢？我们讲到这个忆念，这个感应的

　　功德。我们看经文：【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】

　　好，我们看消文的地方：

　　┌忆佛┐┌现前┐┌必定见佛─去佛不远┌若众生心┤ ├┤ ├┤ │└念佛┘└当来┘└不假方便─自得心开 │└如染香人─身有香气─此则名曰「香光庄严」。

　　前面是讲到忆念的理论，这以下讲到方法。身为一个众生，假设我们像一个儿子忆念母亲的心情来忆佛、念佛，这个忆佛跟念佛这个地方就是整个念佛三昧的重点，我们先看注解的地方：

　　┌忆佛─系心佛境，恒审思量。 │└念佛─注心一境，系缘不散。

　　我们忆念佛陀有二个内涵：第一个是用忆佛的，第二个是用念佛的。这个忆佛就是系心佛境，恒审思量；念佛是注心一境，系缘不散。这个忆佛它的所观境比较广大，整个佛陀依正二报的功德，都是我们忆念的对象，我们对这个对象是恒审思量，他是要观察思惟的，所以忆佛就是一种观想，它是观的部分。说我现在虽然没有念阿弥陀佛的圣号，但是我想到极乐世界有七宝池、八功德水，有种种鸟类的说法、有种种的宫殿，对这样的法生起好乐之心，这个就是在忆佛，就是你只要是忆念佛陀所有的正报、依报的庄严，这个都是忆佛，这一部分是属于观想的部分。

　　其次，念佛就是比较专注了，注心一境，系缘不散。前面的所缘境是佛境；这个地方念佛的所缘境是一个境，就是佛号，这个时候心于佛号是无分别住，不能想像的，这是止的部分。所以圆瑛法师在注解《念佛圆通章》，他说：忆佛之法是属于暂念，暂念的法门，是暂时的，你不能忆佛太久，因为观想是耗神；念佛的法门是常念的法门，你经常能够去念佛的。总而言之，忆念有包括忆跟念，我们对佛菩萨有时候是忆佛的，有时候是念佛的。这个是讲到念佛的因地，我们再看下面。

　　他的果地功德呢？【现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。】或者是在现生，或者是在来生。你忆佛、念佛有二个特殊的功德：第一个，你能够见佛；第二个，你可以成佛。见佛当然是见到外面的佛，成佛是见到你内心的佛。我们看第一个见到他佛：必定见佛，去佛不远，你不断的忆念阿弥陀佛的功德庄严、忆念他的圣号，你不断的产生这样的讯息，你可能是今生、也可能是在来生，就能够跟阿弥陀佛产生一个见，这个见就是包括了见闻觉知，就跟他相应在一起了，相应以后，你就不离开佛陀了，得到佛陀的加持。长时间以后，你甚至于可以不假其他的方便，你慢慢就能够心意开通，成就圆通。所以前面的必定见佛是见到他佛；不假方便，自得心开，你从念佛托彼名号，显我自性，你慢慢的回光返照，也见到了自性佛：这个就是忆佛、念佛的好处。关于这一点，我们看见佛跟成佛的内涵，我们先看必定见佛。

　　《法华经》：

　　┌梦中─

　　│「若无梦中，见诸如来。」

　　│

　　现前│《大集经》：

　　┌一┼定中─

　　│见佛│「至七七日，现身见佛。」

　　││

　　│ │《弥陀要解》：「阿弥陀佛

　　必定│└临终─

　　○ ┤与诸圣众现在其前。」

　　见佛│

　　│┌决定往生所念国土，见彼世界之佛。

　　│当来│

　　└二┼分段生死已了，便可任运十方供佛。

　　见佛│

　　└至无明断尽，转识成智，自性圆觉。

　　这个见佛有二种情况：第一个是现生的见佛，第二个是来生的见佛。在现生的见佛，有三种的可能性：第一个梦中，第二个定中，第三个临终。我们看梦中的出处：《法华经》云：【若无梦中，见诸如来。】我们如果是在今生见佛，绝大部分是在梦中，除非你成就禅定。在资粮位的菩萨忆佛、念佛，能够见佛的，绝大部分是在梦中。

　　我们也讲一个梦中见佛实际的公案，在《念佛感应见闻录》当中讲到一个台中莲社的居士，叫李水锦居士。这个李水锦居士年轻的时候就受了菩萨戒，很虔诚的念佛，念到八十岁的时候得到肝癌，这个时候他找遍所有的医生，医生都觉得这个没有办法了，你准备回去处理后事了。这个人的行力很强，他虽然得到肝癌，他每天的早课、晚课还是忍痛起来拜佛、念佛。有一天早课起来拜佛的时候，他实在是痛得受不了，体力不支了，就在这个蒲团拜下去的时候睡着了，睡着以后，就梦到阿弥陀佛现身──三十二相、放大光明。阿弥陀佛说：你不要紧张，医生没有办法开刀，明天晚上我来帮你开刀。这个时候，李水锦居士醒过来，唉呦！他知道有这件事情。到第二天晚上他睡觉的时候，果然阿弥陀佛现身为他开刀，他的子孙睡在隔壁寮房，都还听到剪刀的声音。他就看到阿弥陀佛亲自用刀子，切开他的身体，拿出很多黑色的血。从那一次睡醒以后，身体就慢慢好转，一个月以后再去检察，整个癌细胞完全康复。这是怎么回事呢？这个就叫做梦中见佛。所以我们没有成就禅定的人，大部分都是梦中见佛。

　　我们看定中，《大集经》云：【至七七日，现身见佛。】这个现身见佛就比较困难了，这是在定中见佛。这个慧远大师在一生当中，有三次在定中见佛，到了第三次的时候，他看到的阿弥陀佛是遍满在虚空当中现身。那个时候阿弥陀佛跟他开示，他就知道他的时间快到了，所以他在第三次见佛以后，就准备后事了。

　　第三种是临终见佛，这个最重要了，《弥陀要解》云：【阿弥陀佛与诸圣众现在其前】。我们从念佛的角度，当然重点在临终的接引，就是阿弥陀佛与诸圣众，因为我们平常不断的忆佛、念佛，临终的时候现身，对我们开示慰导、光明摄受，使令我们能够保持正念。这个是讲到