在烦恼习气中，要是一时念不下佛呀，就转个环境，扫扫地呀！抹一抹呀！做点别个，当做接一个过程的阶段，然后再念佛，这样较好。

再就观想因缘性空：「本来无一物，何处惹尘埃。」提撕禅旨、空观，要紧！空出一切烦恼，较比好，在自己练习。还有《心经》：「照见五蕴皆空」、「心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

再是相对的观法：多贪众生修不净观，多瞋众生修慈悲观：无缘大慈、同体大悲，很重要。观音菩萨的慈悲相，以至于佛的慈悲相，就是多瞋众生修慈悲观：无缘大慈、同体大悲。

再是，这时候摄心专注的念阿弥陀佛也好、念观世音菩萨也好，在个人和佛菩萨的缘。好比我有时候不由人就念观世音菩萨。有人说：有烦恼习气，无论是贪是瞋，他就大声念一会儿佛，就清醒过来、转过来，好了，贪瞋烦恼就不再来了。要紧在自己应用。

再知道，习气如梦幻泡影，就是种子现行在心里头，现行熏种子、种子熏现行，知道是这样作用，就不听它的。

还有，找祖师语录契机的看一看，自己总是有特别欢喜看的书，《寒笳集》也好、《灵峰宗论》也好、莲池大师的语录、或是《云栖法汇》、《印光大师文钞》...。《印光大师文钞》就很需要、很契机，因为印光大师就是民国年间的人，讲的开示都是对我们民国年间的人说的，很契合现代的机，很好！

总是，有佛经和祖师的语录，再就是空观，或厉声、大声念佛、念菩萨名号，都需要。还有：中间转个境界，随便，喝口茶呀，看看什么，多少心里就转。

再就是暴怒之下，就稍缓一缓，或是很烦恼之下，换个环境。在都市就不如山林那样，山林间，望望山水，或是看看别个。要调，总是要有对治的方法。说是「五停心观」，就是不只一种。

再是六根、六尘、六识合起来，就是十八界，架出宇宙人生。我们知道是十八界架起来的，就把它拆开，不教它架起来，不教它根尘识相配合，就没有这些烦恼。种种的对治，再渐渐的调。

要是一时调不好，拜八十八佛，渐渐就轻松、渐好。说是自己有法宝，每个人都有种种的法宝。

还有，也想想害处，《菜根谭》说：「以事后之悔(后悔)，对治事前之迷(迷惑)。」贪瞋也是如此：「一念瞋心起，百万障门开。」再就是：「世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。」这就是要观察「苦」：过后把事情弄糟了，或者于身体也不好。这样渐渐调。

种种调治配合起来，或是自己需要的几种，记在自己的小账本、修养录上，都需要。