居士修禅简要
发布时间：2024-05-21 04:08:15作者：佛缘网
居士修禅简要
每日坐禅一次，时间不少于一小时；盘坐上法，展坐下法；手印随意，定印为佳；闭目息虑，不思不眠。境相若现，冷观不恋（外道妄入涅盘）；任其生灭。神通若起，不练不喜（邪道目的神通）；任其发展。摄心泯妄，坐过五阴（色受想行识）。于色阴幻中，莫妄证果；于受阴境中，莫妄证悟；于想阴相中，莫妄动心；于行阴流中，莫妄计执；于识阴寂中，莫妄见解；莫止莫涅，续修大乘。透过行阴，即出轮回（小乘自救，证阿罗汉果）。注意禅法并非只坐，行住坐卧皆在禅中；净妄想心，并非静身。受用六尘（色声香味触媾）六根（眼耳鼻舌身殖）；但不分别优劣，不恋不念。破执断烦，无牵无挂；解迷除惑（贪瞋痴），转识成智。不执人我，不执空忍；明悟四空（身心性法），不着四相（我、人、众生、寿者）；起心动念，随顺佛觉；言行依教，布施度人。坐禅三定：不思不眠，冥冥之中，神识离体。随力修练，只要精进；色阴未破，亦可往生。禅法珍妙，坚持就有收获。修道初期宜静悟心，悟自本来；常怀惭愧反省过错，感悟净（真）心。忏悔昔业，人人必行；可以消除业障，免除冤家干扰。
禅法实在：以戒束身，以法治心，以禅息妄，以慧除惑，以德消业；醒悟离欲，原路返回；修法正确，并非难事。定力强者直入习位菩萨，定力弱者暂住预流。修到十地可以了结，入有余涅盘（与中乘佛教的辟支佛相当）。要证佛果，继续上修；过九地等觉，入三眼佛界，圆满德慧。佛法是心法；心外求法是披佛外道，是邪痴迷信。禅法是心法；因此，禅法是正法，慧命之法。佛教之宗是指禅法，一真法宗。三世诸佛无不由禅法修成。只要佛教存在一天，禅法肯定存在一天；正法佛教无末代。
释地藏
佛历2552年（公历2008年）春
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居士修禅简要
大乘禅法是基于自救的接引法门；行菩萨道，积功累德，带业往生。求则无助，不求则有；寿终之后，才能往生。莫起求念，求则魔至。发菩提愿：上求佛道，下化众生。修学六度：持戒、禅定、智慧、布施、忍辱和精进。前三度视为修心，后三度视为修行；修心和修行相辅相成，不可偏废。持戒以十善为基准：不贪欲、不瞋恨、不邪痴、不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口和不秽语；虽不戒媾，但要减欲。养家糊口要有体力，素食放宽为少量动物食品。少数人医疗保健需要，可以适量饮酒。辛辣调料都可以食用，但以不影响坐禅为度。禅定之意：外不随境转，内不起妄想。放下闲缘，不贪五欲（财色名食睡）；敛业净心，随分过日。有相身中修无相心；生死路上修寂灭心。智慧要求多读大乘经典；《楞严经五十重阴魔解》（江西金山禅寺编撰）和《十魔乱正》（祖源禅师精论），人人必读，定慧等修。达摩大师：定多慧少，无明难尽；慧多定少，邪见难尽。“禅非慧无以穷其寂；慧非禅无以深其照”。布施功德要求悲智双运。佛教之本是普度众生；救苦救难是度人方法，劝人学佛是度人目的。忍辱要有慈悲精神和了悟空性。星云大师：“姑息妖魔邪法不是慈悲，不是忍辱；是养奸，是犯罪；莫做消极好人”。
每日坐禅一次，时间不少于一小时；盘坐上法，展坐下法；手印随意，定印为佳；闭目息虑，不思不眠。境相若现，冷观不恋（外道妄入涅盘）；任其生灭。神通若起，不练不喜（邪道目的神通）；任其发展。摄心泯妄，坐过五阴（色受想行识）。于色阴幻中，莫妄证果；于受阴境中，莫妄证悟；于想阴相中，莫妄动心；于行阴流中，莫妄计执；于识阴寂中，莫妄见解；莫止莫涅，续修大乘。透过行阴，即出轮回（小乘自救，证阿罗汉果）。注意禅法并非只坐，行住坐卧皆在禅中；净妄想心，并非静身。受用六尘（色声香味触媾）六根（眼耳鼻舌身殖）；但不分别优劣，不恋不念。破执断烦，无牵无挂；解迷除惑（贪瞋痴），转识成智。不执人我，不执空忍；明悟四空（身心性法），不着四相（我、人、众生、寿者）；起心动念，随顺佛觉；言行依教，布施度人。坐禅三定：不思不眠，冥冥之中，神识离体。随力修练，只要精进；色阴未破，亦可往生。禅法珍妙，坚持就有收获。修道初期宜静悟心，悟自本来；常怀惭愧反省过错，感悟净（真）心。忏悔昔业，人人必行；可以消除业障，免除冤家干扰。
禅法实在：以戒束身，以法治心，以禅息妄，以慧除惑，以德消业；醒悟离欲，原路返回；修法正确，并非难事。定力强者直入习位菩萨，定力弱者暂住预流。修到十地可以了结，入有余涅盘（与中乘佛教的辟支佛相当）。要证佛果，继续上修；过九地等觉，入三眼佛界，圆满德慧。佛法是心法；心外求法是披佛外道，是邪痴迷信。禅法是心法；因此，禅法是正法，慧命之法。佛教之宗是指禅法，一真法宗。三世诸佛无不由禅法修成。只要佛教存在一天，禅法肯定存在一天；正法佛教无末代。
释地藏
佛历2552年（公历2008年）春
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