如《戒论》所云：“云何善护律仪戒？此有十支：

一者，不愿过去诸欲。如先舍弃在家受用诸欲而出家已，若复重愿，便于律仪，不获清净，应舍贪爱，坚固忆持。

二者，不乐未来诸欲。谓于未来世：天魔王宫，他化天中，所受用欲，亦不愿求，而修梵行，何况余哉？取要言之，出家律仪，应极清净，应善护持。

三者，不耽现在诸欲。于上妙利养恭敬诸欲，尚不昧着，何况于余供养？应以正慧，如实审观。

（综论以上三者），若为愿求未来诸欲，而修梵行，仅是善愿，不名持律仪戒。

而于在家戒中，允许权开过去及现在诸受用，若于出家，应当绝对弃舍以上三欲，若复不能回转其心，当知不能善护净戒。

四者，乐远离处。谓身乐独静；若处众中，远离诸欲，当依净戒，勤修无量菩萨等持，为令引发证得自在。盖谓若唯于戒喜足（乐独静），而不求最胜功德，当知不能成满净戒。

五者，言论寻思悉皆清净。虽处杂众，不发诸恶杂染言论；虽居远离，亦善防护，不起少分，发贪欲等诸恶寻思。或时失念，暂尔现行，寻便发起深见其过，猛利悔愧。

六者，不自轻蔑。若闻有入大地诸菩萨，于无量劫中，久远修行广大无量，不可思不可议，三戒学处，他所难行，应当灭除怯劣之心，自谓不能，而生轻蔑。

云何灭除？应作是念：彼既是众生，渐次修学，乃至成满于诸学处，非是顿尔。我亦是众生，渐次修学，精进不舍，决定当得如彼所成就。

若言有如是，无量学处，莫堪修学，便生轻舍，是名障菩萨力种。又于此因，勤积资粮，净治罪障，发广大愿。

七者，柔和。常察己过，不伺他非，而不令他心生苦恼；为他作善知识，令彼发菩提心，舍诸烦恼，不令增上（加），乃至获得无上菩提。

八者，堪忍。谓住律仪戒菩萨，应于他所施之损恼等害行，安忍不动，而正安住沙门四法（一、不舍菩提心。二、不舍善知识。三、不舍堪忍爱乐。四、不舍阿练若——寂静）。

九者，不放逸行。谓前际、后际、中际、先时、俱时（时时），五种不放逸行。如是五种放逸，第四为本，若有四者（先时），能生第五；若未生五，而起违犯，如其次第，如法悔除。

十者，轨则净命并皆具定，所谓轨则，或云净行。谓不为名闻，夸扬自善。不行覆藏，发露己恶。得劣少者，少欲无忧，得多善美者，知足不贪。所求不得，心无忧戚。诸根柔善，安静不失。不随境转，闲静不躁。威仪妙好，如理作意。

所谓净命，谓离矫作等五邪命法（其余为自说功德，以求利养。占相吉凶，以求利养。高声现威，以求利养，说所得利，以动人心，而求利养。所谓邪命，即比丘营不如法事而求利养。）

本论于十支净戒作了详尽分述后，又引德光论师所云作为申论：“由六因缘，虽已防护，而非善护：一者，唯少防护，便谓满足。二者，语言作意，不能清净。三者，自行轻蔑。四者，不能摄御徒众。五者，有所违犯，不能悔除。六者，净行与命，皆不清净。”（信息来源：摘自《只为辜恩始报恩》）