当和尚不容易！天天都要做功课，这事您知道吗

课诵（ 摄影：房凯）

诵经（ 摄影：房凯）

编者按：同学们是不是认为出家人每天都过得很悠哉，喝个茶、吃个斋，顺便游山行脚，饱览大好河山，即不用操心房子、票子，又不用闹心结婚、生娃。那您为什么不出家呢？您和凤编一样天天挤地铁，吸雾霾，吃地沟油卷饼，怎么就没想到要出家潇洒人生呢？因为出家这件事，太不容易了。不仅要辞亲割爱，而且天天都要功课修行，一听 课 字，凤编自动脑补高三岁月，那不是青春美梦，而是清楚噩梦呀。说来话长，咱还是回头看看 和尚 每天的功课吧！

佛教寺院每天必不可少的修行仪式就是 课诵 ，由于僧人在念诵时能够获得功德，所以课诵又称为 功课 。佛教寺院课诵有早晚二次，每天早晚必修，所以称为 朝暮课诵 。

课诵的主要内容是念诵经文。念诵经文并非照经书高声诵读，而是有独特的方式方法。汉化寺院经文的念诵方法来自古印度。印度佛教的念诵有四种方式︰音声念诵（出声念）、金刚念诵（合口默念）、三摩提念（心念）、真实意念（如字修行）。汉化寺院的课诵主要采取了音声念诵的方式。僧人念诵经文时很有音律，感觉像在唱歌，其实，念诵就是在修行。佛教认为，人身体的障碍、四大的老化全在一口气，所谓习气也是一口气，习气不能转化就是气质不能转化。气质是个真东西，它不改善，身上的情爱欲、业力就难克服。这所谓的 气 ，不是呼吸之气，但要转化它，就要先从呼吸之气开始。佛教的念诵有开口念诵、莲花念诵、金刚念诵、瑜伽念诵。这些念诵方法都有调息功用。长期修持，可以去除妄念妄想，自然身气专一，感到与法界同体。

关于课诵的起源，在《法华经》《法师品》中，已经有受持法师、读经法师、诵经法师的相关记载。所以，可以推测我国课诵的风尚，是从西域等地的佛教译经家所传来的。我国典籍中最早关于课诵的记载，是在《吴书》《刘繇传》附记东汉笮融的事迹，笮融建可以容纳三千人浮图祠，并且课读佛经，许多喜欢佛教的人都来听道。

课诵的仪轨与制度，古印度是奉行 三启 仪制，当时普遍讽诵马鸣所作的赞佛诗歌《佛所行赞》，所以首先颂扬马鸣所集的赞佛诗文，其次正诵佛经，最后陈述回向发愿。全部过程是 节段三开 ，所以称为 三启 。在诵经完毕以后，大众同声念 苏婆师多 或 娑婆度 (赞叹经文为微妙语的意思)。

我国古今法事念诵的基本仪制，也是 三启 式的念诵法：无论举行任何法事，都是先安排赞(香赞或赞偈)，其次是文(经咒本文、有关仪文等)，未了回向发愿(或偈或文，或偈文兼举)。只有后缀大众志诚同声念 苏婆师多 或 娑婆度 ，在我国念诵仪中很少见，可是在有关法事文的末尾也有称 善 或 善哉 ， 娑婆度 就是 善哉 的意思。

早晚课既然如此重要，如果早晚课不上轨道，将会如何？古德说： 朝暮不轨，犹良马无缰。 没有缰的马，自然容易失去方向，离道日远。故佛教徒以朝暮课诵作为自身的轨范。朝指五更，为日之始、昼三时之初，佛教徒从钟声破夜警醒而起，盥洗毕，即上殿课诵，则期思惟以还净。暮为日晡，隶属昼三时之末，功课礼诵，乃冀觉昏而除昧。所以二时功课之设，成为佛教寺院通行的重要规制。

朝暮课诵的经文，皆为大乘藏经所摄，囊括了三藏十二部一切的佛法义理，是入道的要门。做早晚课除了是行者各人专注用功、抒发宗教情操的时机，大众音声和谐、威仪齐整，也是团体道风的呈显，同时更是对众生、社会的关怀与祝福，故礼诵的人必须身口意三业全神贯注， 凡念诵者，身要端肃不懈，口要念诵贯彻，意要注心不移。 更重要的是能随文作观，成为落实于身心行为的一种力量，如果有口无心的话， 必招现前丛林道衰，未来自灵受苦。