俗语说：一口吃不成一个胖子。说明了事物的发展大都要有个渐进的过程，从量变到质变，会有一个量变的积累过程，而非一蹴而就的。一份大的事业，得从每一个阶段性的成功上发展壮大起来。冰冻三尺绝非一日之寒，磨杵成针绝非一日之功。

即便是已然有所成就，成就的境界也还是会有不同的层次，入世的学问如此，出世的修行亦然如此。王国维在《人间词话》中描述了做学问的三个不同境界：“昨夜秋风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也；“众里寻他千，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界也。禅修也有不同的境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。

那么当我们学习《般若波罗蜜多民经》后，遵循观自在菩萨的教导，依止于般若波罗蜜多，去观照五蕴时，祈愿得证五蕴皆空，度一切苦厄。“照见五蕴皆空”是在行深般若波罗蜜多后，一下子就照见了五蕴皆空的，还是在行深般若波罗蜜多的过程中渐次照见五蕴皆空的呢？佛陀当年的证悟也是有个修习过程的，因此照见五蕴皆空也绝不会是一蹴而就的。

行深般若波罗蜜多是为了照见五蕴皆空，如果还没能照见五蕴皆空，应该也可以说明还没能行深般若波罗蜜多，佛陀用了几十年的时间来宣讲般若法门，说明了般若法门并不可以一蹴而就的法门，而是需要渐进修行才能有所成就的高深法门。照见五蕴皆空是检测行深般若波罗蜜多的标准。‘行深’二字说明了般若法门是有一个渐次深入的修习过程的，那么五蕴皆空，也应当有不同的层次。

如果“五蕴皆空”应当有不同的层次，那么在《般若波罗蜜多心经》中哪一段经文是对五蕴皆空不同层次的描述呢？首先分析一下，为什么心经中会有对“五蕴皆空”不同层次的讲述，从经文的内容可以得知，心经并未对“般若波罗蜜多”展开来深入地分析，心经着重讲的是“行深般若波罗蜜多”后的境界，也就是着重分析的是“五蕴皆空”的境界。既然着重分析的是“五蕴皆空”那么在经文中就应当有对“五蕴皆空”不同层次的讲述。

照见五蕴皆空，从色蕴上分析，应当有四个境界层次：色不异空；空不异色；色即是空；空即是色。

色不异空：在我们开始学习佛法时，我们都是世间的俗人，生活在世间诸见的稠林之中，纵目所观无不是相，世间诸相对我们的影响是逃不掉、绕不开的，要想真正摒息相的干扰，只有明白相的本性后才能做到。诸色不异则空，诸相不异则空。

空不异色：通过对相的本性加以证知，让“诸色入空、诸相入空”，这时候呢，其实还有一个空相仍在，就还得把“空相”空去，“空”空才能“如”也。怎么空空，怎么才能做到空空如也，寄空于色，寄空于相，空不异色时，空空如也。

色即是空：要度一切苦厄，无明是烦恼之本。要怎么浇灭无明之火呢？一个一个地去浇灭他吗？如果还有无明的意念在，那么无明就将生生不息，浇是浇不过来的，怎么办呢？无明真如无异境界，要彻底地浇灭无明之火，必须认知到这一点，认知无明真如无异境界才能彻底地降伏无明。色者无明，空者真如。色即是空，无明真如无异境界。

空即是色：认知了真如的境界后，我们又该怎么安住于真如的境界呢？真者不垢不净，如者不生不灭。真如者，无所从来无所从去，无无明还不是彻底地真如，亦无无明尽才是彻底地真如境界。“空即是色”才能安住于真如的境界。

色不异空：色蕴可以安住入空；空不异色：空可以显发色蕴；色即是空：一切因缘皆归无明，故因缘可断，轮回能息。空即是色：一切众生本来具足佛性，故无修无证，无智无得。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑