据《阿弥陀经要解》说：“夫上善一处，是生同居，即已横生上三土。一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。”意思就是，往生到西方极乐世界的凡夫，生在凡圣同居净土，而且与一生补处的等觉菩萨们聚会一处，随时随处都有这样的良师善友护念提携，这也就已经横向跨越地生到凡圣同居土之上的三种净土了（方便有余净土，实报庄严净土，常寂光净土）；带业往生的凡夫证得位不退 – 不会退到凡夫位，而且一生必补佛位，这也就是已经园满和顿证三不退了（位不退，行不退，念不退）。西方极乐世界的凡圣同居净土具有如此殊胜的力用。

横生四净土，园证三不退，不仅仅是于理上的极谈，而是西方的依报环境确实这样的殊胜。在断与证上，生到西方，生时即园满证得三不退。往生之后，当然还要继续增进。由望果说因的缘故，说生时即证。不退是每个往生的人都证得的，无论新生还是久居者，无论凡圣，但往生者，决定不退。

西方极乐世界，就好比一所特殊的大学，只要能入学，就绝对没有退学的或肄业的，每个学生都必定决定得到博士学位，所以可以说一入学，就是博士了。

此是《要解》眼目。前说四种净土，都是就十方佛土的通途之相而言，一切佛土，都有这样的分位相貌。而西方极乐净土的特殊与胜异之处，就是在凡圣同居土即能与上善一处，这是横生四土之因；凡圣同居土的人们即能一生补佛，这是园证三不退之因。这两点是往生西方的殊胜力用。任何其他净土都没有这样的殊胜，如此的园顿。十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门，所以信愿持名之净土法门，至园至顿，理极深妙。又最容易行持。

藕益大师《要解》在后面也说，凡圣同居土这一关，最难透过。《净土十要》中称之为“头则公案”。为什么会如此殊胜？

《要解》说，因为有三种不思议：心性之极致；持名之奇勋；弥陀之大愿。阿弥陀佛的第三十五大愿是：“我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处”。 智者大师的《净土十疑论》中说，由五缘故，得不退：1. 弥陀大悲愿力摄持；2. 佛光常照，故菩提心增进不退；3.水鸟树林，风声乐声，皆说妙法，增人正念；4. 纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪女人，内无烦恼，故不退；5. 寿命永劫，与佛齐等，故不退。类似地，窥基大师《阿弥陀经解》中也说，由五缘得不退：1.无病苦缠；2.无违行；3.常颂经法；4.常营善事；5.长和顺，无诸违诤事。

或许有人问：一生补佛，在极乐世界，观世音菩萨补阿弥陀佛，然后大势至菩萨成佛，以后就没有列名了。在《阿弥陀经疏抄演义》里说，往生者，不一定只在西方极乐世界成佛，十方国土都可以成佛，所以极乐世界“多有一生补处”菩萨。另外，小乘圣人阿罗汉，断除一切烦恼障，获得苦的尽处，名得涅磐，寿未尽故，仍有身心五蕴，所以称为入有余依涅磐，依六恒住，眼至意，色至法，一切清净。寿尽时，舍身心五蕴。灭心心所，能对治烦恼之慧亦舍，不受三界后有，所以称为灰身泯智，没有净土的成就。只有大乘菩萨，以有殊胜的不共二乘的菩提愿力，广大所缘和殊胜果地功德，才能成就庄严净土及法报化三身。所以发菩提心与持名念佛一样必不可少。当然，能念阿弥陀佛，就是善根深厚，自然暗合道妙。（文/张妙明）