善导大师：《第十八愿善导释》 45 千佛舍弃 弥陀收留

(七)以光号广度众生

弥陀以此光号，广度十方众生。善导大师言：

以光明名号摄化十方，但使信心求念。

“弥陀以此光号，广度十方众生”，阿弥陀佛是以这句南无阿弥陀佛光明名号，广度十方一切圣凡善恶众生往生极乐世界。“光号”就是善导大师所讲的“光明名号”，也就是这句南无阿弥陀佛，虽然是白纸黑字，是一个声音，可是它的内容具足阿弥陀佛的光明，而阿弥陀佛的光明又是阿弥陀佛的智慧，阿弥陀佛的智慧又离不开阿弥陀佛的慈悲，所以，这句名号本身就已涵盖了阿弥陀佛的慈悲及智慧，因此这句名号就会发光发亮。凡是念南无阿弥陀佛的人，不管他是什么样的众生，乃至不管他知与不知、信与不信、愿与不愿，他只要称念这句南无阿弥陀佛，他身上也同样会显现佛光，也同样蒙受阿弥陀佛的光明照耀，也就是光明的保护，这就是“弥陀以此光号，广度十方众生”。

当然，阿弥陀佛不只是要我们念佛获得现生的利益而已，更要我们发愿往生极乐世界，因为现生再怎样幸福安乐，毕竟都是短暂的，唯有往生极乐世界才是究竟的。一般人学佛，无非是为了消业障、增福慧、身体健康、事业发达、家庭和乐、所求如意，但林林总总的这一切，只要虔诚念佛，无形之中都会得到。

当然，一个念佛人，尽管再怎样求，都有任凭弥陀安排的观念。也由于阿弥陀佛是佛，他最晓得我们的需要，所以他会斟酌我们所求的来处理，可许则许，都会让我们事后觉得一切很顺，似乎冥冥之中有某种安排，这就是阿弥陀佛光明的摄护不舍。善导大师说“以光明名号摄化十方，但使信心求念”，这段文也叫“光号摄化文”。以下是《往生礼赞》这段文的全文：

弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

这段法语主要也是在解释阿弥陀佛的第十八愿，把阿弥陀佛第十八愿的含义显发出来，彰显得很好。我在这里只是引用其中的两句十五个字——“以光明名号摄化十方，但使信心求念”，上面还有“弥陀世尊，本发深重誓愿”，阿弥陀佛所发的四十八大愿，对比其他十方诸佛，无论是通愿也好，别愿也好，都是深重的。为什么?论我们娑婆世界的众生，如同《悲华经》所讲的，贪瞋痴特别强盛，罪业特别深重，所以被千佛所舍弃。千佛代表什么?代表其他诸佛。所以，被千佛舍弃，就等同被其他诸佛所舍弃。千佛为什么会舍弃我们?因为我们的罪业太深重了，要救度罪业深重的众生，诸佛的誓愿也必须深重才可以。两百公斤的重担，想挑起的人如果没有承担两百公斤以上的力量，就挑不起来。同样道理，阿弥陀佛要救度我们，如果他不发深重的誓愿，怎么能救度我们罪业深重的凡夫呢?所以善导大师在这里就说“弥陀世尊本发深重誓愿”，也就是《无量寿经》里阿弥陀佛自己所说的“超发无上殊胜之愿”“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”。阿弥陀佛要怎样来广度十方众生呢?就是这里所讲的，以光明和名号为因缘来摄化十方众生。

法然上人的《三部经释》，对《观经》的解释中就谈到，诸佛都是为了救度众生，可是无缘的众生无法蒙受救度。为了跟无缘的众生结缘，阿弥陀佛就发了光明无量愿，也就是第十二愿，以无碍遍照的光明来培养众生，来跟众生结缘，使众生能够因为跟阿弥陀佛结了缘而信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，这就是以光明为缘，名号为因。阿弥陀佛为了使十方众生都能称名念佛往生极乐，在四十八愿当中的第十七愿就发愿，要请十方诸佛都来称扬赞叹这句名号的无量无边、不可思议威神功德，使十方众生普遍能够听闻、称念，这就是第十七愿的功能。

接着第十八愿，也就是十方众生听闻了十方诸佛所称扬赞叹的这句名号之后，能够发起信受弥陀救度、愿生弥陀净土之心，之后就专称弥陀佛名。所以法然上人说，以光明为缘，以名号为因，来摄化十方众生。这相应于善导大师在这里所说的“以光明名号摄化十方，但使信心求念”。

信心求念

第十八愿说到“至心信乐，欲生我国”，对于“至心信乐，欲生我国”，善导大师在这里就解释为“信心求念”，“信心”就是至心信乐的意思;“求念”范围就很广，不管你是为了往生极乐世界的当来利益，还是为了求现世的种种福报，都可以用念佛来求，所以叫作“但使信心求念”。简而言之，这个“信心”就是信，“念”就是行，也就是第十八愿所讲的“乃至十念”。

接下来善导大师又说“上尽一形，下至十声、一声等”，这几句话就是“乃至十念”的相状。

所以“乃至十念”就是：平生之机就上尽一形地念佛，临终之机就十声、一声、一念地念佛。因此说“上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生”，念念称名，乘托弥陀的愿力、佛力、功德力，所以就容易往生极乐世界。总之，称名之所以容易往生，是由于这句名号有光明摄取的功能，有弥陀愿力、功德力的内涵，所以才容易往生。