嘎玛仁波切：忏悔之四种对治力

忏悔时，意念的专注非常重要，如果一边口念忏悔文，心却散乱地想其他事情;或是认为现在先忏悔，以后再造业也没有关系，这样的忏悔就没什么意义了。忏悔时，应具足四种对治力，才能彻底净化罪业：

一、所依对治

忏悔时，所依靠的殊胜对境，就是所依对治，又分为外在所依和内在所依。所依对治力的关键，是坚定不移的信心。

1.外在所依

外在所依有很多，比如佛法僧三宝的象征———佛塔、佛经、佛像。还有忏悔的法门，像《三十五佛忏悔文》、《八十八佛忏悔文》，汉传佛教里还有修《慈悲三昧水忏》、《梁皇宝忏》等等。或是每天清晨刚露出曙光时，向虚空藏菩萨忏悔业障，这些都是忏悔时的所依对治。

2.内在所依

不论修哪一种忏悔法门，都要具备愿菩提心和行菩提心，这是内在所依。如果没有菩提心，就算有四种对治力，也只能稍微减少一点罪业，而不能完全清净。因为无始以来我们所造的罪业，是以外在众生为对象而积累的，因而要净除罪障，也要依赖利益众生来消除。若不明白业力的可怕，它就会一直伤害你，一旦明白时，它就无处躲藏。我们现在还无法靠自己完全清净业障，但只要具有菩提心，在一刹那中，就可以消除多生累劫的罪业。《入菩萨行论》中说：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”

而金刚萨埵法门的外在所依，是金刚萨埵佛;内在所依，是皈依和菩提心。忏悔时，在皈依发心之后，就以金刚萨埵作为皈依境。这就像走在暗夜的旷野中，有一个勇者和我们同行一样。只要心中有真正的所依，就有勇气战胜恐惧，包括已知或未知的恐怖。而且我们现在依赖的，不是凡夫，而是足以完全托付，已经究竟解脱、圆满成就的佛。

二、厌患对治

厌患对治，是对过去的不善之行，承认错误，生起强烈后悔和厌离之心。如果不承认自己所作所为是不正确的、恶劣的，不是很想改过，就不是真心忏悔，当然不能清净业障。所以，厌患对治力的关键，是后悔心。

一个人服了毒药，毒性发作时会疼痛难忍，一定会后悔吃了毒药。而我们以往所造的罪业，杀生、偷盗、妄语等，比毒药更厉害，果报更可怕。同样的，没有后悔心的忏悔，怎么忏悔都很难起作用，只会在恶业中越陷越深，无法自拔;必须要害怕因果，厌离一切恶行，业障才会清净。虽然有的罪业自己很清楚，有些罪业自己并不知道，但都要一起忏悔。

三、约束对治

约束对治，是发誓从忏悔的即刻起，下决心彻底改过，对过去所做的恶行，纵使遇到生命危险，也绝不会再犯。所以，约束对治力的关键，是戒后心，就是戒除以后再犯之心。

当然，我们还不是菩萨，无法相信自己从今以后不会再造恶业。如果要求你今天忏悔全部罪业，不要再贪，不要再嗔，不要再嫉妒、傲慢，也许可以维持一、两天;可是要你保证从今天起，绝对不会再犯，可能吗?就像吸毒的人想戒毒，为了治病而克制自己，可以暂时不吸毒;但是当毒性发作得厉害时，要他绝不再犯，就很不容易了。

所以，忏悔时，要把握的是忏悔的当下，而不必去忧心未来。最重要的是发自内心深处，发誓绝对不再造作这些恶业。有了这样的决心，即使无法完全断除，至少会有一定的约束力。这样一点一滴去修，未来慢慢就不会再犯了。

四、现行对治

现行对治，是约束恶行以后，尽力去做对治罪业的一切善行。比如，顶礼诸佛、随喜功德、普皆回向，修持愿行菩提心、安住实相等等善业。所以，现行对治力的关键，是对正法产生希求心。

要净除过去的罪业最好的方法，莫过于修菩提心和护持法性实相。以前，有一位曾经以贩售佛经维生的人，对这样的行为深感后悔，于是去请教冈波巴大师，大师教他印造佛经来忏悔。可是他在印造经书时，心思十分散乱，他又去请示大师：“我印造经书时，心念非常散乱，无法清净。我想，真正要忏悔业障，应该没有比护持法性实相更深奥的法门吧?”冈波巴大师很高兴地说：“的确是如此。纵使过去的罪业堆积如山，也可以在见性时，得到完全的清净。”

如果是利根者，安住在三轮体空，也就是没有能忏、所忏、忏法的境界，也是忏悔。但一般来说，净除业障最有效的药方，就是在菩提心的基础上，修持金刚萨埵。

再好的法门，听闻之后一定要实修，才会有用。光听不修，妙法似乎和他就没多大关系了。就像去医院看病，听完医生分析病情，知道了病因，拿了药，回家却把药放在抽屉不去服用一样。

以前，我的上师有个师兄，到宁玛派著名的佐钦佛学院读书。有人问他：“听说《俱舍论》非常难懂，你认为如何?

”虽然他已经学很久了，却说：“我不知道，上师讲过很多遍，至于难不难懂、辛不辛苦，是书里的事，和我没关系!”

如果大家修行忏悔也是这样，我讲归讲，你们听归听，观想归观想，罪业归罪业，回家以后还是不修，对讲课的我是比较没有关系，但要对治你们的业障，是没什么效用的，所以要时时提醒自己下工夫实修。

听过的佛法，如果好好用心学习，深入理解，持之以恒，百分之百会对身心的安顿有帮助，更不用说对来世解脱的助益了，这是真实不虚的。