在这个时候，你就有智慧又有神通，什么地方都可以去（宣化上人）

在这个时候，

你就有智慧又有神通，

什么地方都可以去。

宣化上人慈悲开示：

“心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。”

“心地涉知，俱得明了”：由你心地，把心地平了，就有一种智慧。你心和你的这种智慧都非常明了——前边那种种住、种种心都明了。“游履十方，得无留碍”：在这个时候，你就有神通；有智慧又有神通，能以游十方没有搁留和障碍，任运而行，什么地方都可以去。

“名修行住”：这第三住就是“修行住”。

“行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。”

现在这第四住的菩萨，就叫“生贵住”。怎么叫“生贵住”？就是生到法王家了——生在佛的家庭里头，佛的家庭是最尊贵的。

“行与佛同”：这第四住的菩萨，他所行所做，都是和佛一样的。“受佛气分”：“受”，就是接受佛这个气分。接受佛的气分也就是学着佛这种的行为，就是和佛的态度是一样。“如中阴身自求父母”：这时候就好像中阴身自己去找他的父亲、母亲。中阴身，以前讲过，就是我们投胎做人的这个灵魂，是在前五阴已灭，后五阴未成，这时候叫“中阴身”。

中阴身，他看这个大地如墨，没有光明。虽然有日月，但是在有日月的时候，他不敢睁眼睛，是看不见光明。没有日月星的时候，他看大地如墨，就黑洞洞的。那么他和某一个父母有缘，无论相隔千里万里，这个父母行淫欲的时候，他就看见有一点萤光。他在千里万里应念而至，很快就到这个地方，就好像吸铁石吸铁，有一种吸引力，一吸就吸上了；吸上了，这个中阴身，一到这儿就托生了，托生这时候就成胎了。所以现在这第四住这个菩萨，生在佛家里，也就好像这个样子。但是，这都是比方，不是一定这样子。这是比喻好像这么样有吸引力，就生到法王家了。

“阴信冥通，入如来种”：也就是无论隔着千里万里，就好像有个信互相通着。第四住这个菩萨，就成就如来的种子了。

“名生贵住”：这个名字，就叫生在尊贵的家里去了；尊贵家，就是生在佛的家里边。佛还有家吗？佛是出家的，那么这佛怎么就又有家呢？就是“出家”那个“家”，就是佛住着的地方，这都是比方。

“既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。”

“既游道胎”：既然游历到佛的家里，好像生了一个道胎似的。“亲奉觉胤”：亲自受觉悟的这个胤；“胤”，就是承继。“如胎已成，人相不缺”：就好像这个胎已成就了，眼睛、鼻子、耳朵，这个人的相也不缺了。现在这是菩萨相，这个佛相也不缺了。

“名方便具足住”：这第五住的名字，就叫“方便具足住”。

“容貌如佛，心相亦同，名正心住。”

“容貌如佛，心相亦同”：这时候，第六住这个菩萨，他的容貌也有三十二相、八十种好，他的心和佛心也是一样了。

“名正心住”：这第六住的名字，就叫“正心住”。

“身心合成，日益增长，名不退住。”

“身心合成”：身和心都和佛是一样了，但是这还是小孩子的时候，没有长成大人；就是这个菩萨，他还没有佛这么大的智慧，这就比方像个小孩子。“日益增长”：他的智慧一天比一天增加，就和佛相离不远。“名不退住”：那么勇猛精进，这就叫“不退住”，到第七住，就不再向后退了，只是向前进。

“十身灵相，一时具足，名童真住。”

“十身灵相，一时具足”：这时候，有十种灵相的身，同时就能现十身；这十身，就可以每一身又现十身，这就百身；百身，每一个身又可以现十身，这就现千身、万身——具足这么大的神通。“名童真住”：这个叫什么呢？就叫“童真住”这个名字。

“形成出胎，亲为佛子，名法王子住。”

第九，是“法王子住”。前边，他那个十身灵相能变化无穷了，但是还没有真正做法王子，好像还没有出胎。现在“形成出胎，亲为佛子”：这个大丈夫相已经成就，也就是这个佛相、佛身成就了。就比方在母腹出胎一个样，亲自做佛的儿子了。“名法王子住”：这第九住的菩萨，叫“法王子”。

“表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。”

“表以成人”：“表”，是仪表；也就是他的形相已经成人了。

“如国大王以诸国事分委太子”：好像某一个国家的大王——这大王，就是讲转轮圣王；转轮圣王要传王位给太子的时候，把这个国家的政事分别委托交给太子。

“彼刹利王，世子长成，陈列灌顶”：那个转轮圣王他这个太子长大了，要继王位的时候，转轮圣王要取四大海水给太子灌顶，灌完了之后，就授王位，令他继承王位，这叫“灌顶”。现在这个菩萨也是，既然做菩萨了，可以做得法王子，佛也给他灌顶，授菩萨的职位。

“名灌顶住”：这叫“灌顶住”。

恭录自《大佛顶首楞严经》浅释