妙祥法师：佛陀讲法不是用文字，用语言，所有众生都能够听懂

上午讲了佛一天有五个时辰，分五个部分，要做不同的事情，上午是乞食部分。正好大家也看到了僧团的乞食光碟，也看到了有时候乞食给了食物，僧人有的念佛回向，有的是说“祝你吉祥”来回向，这都是出家人的一种心愿和一种美好的祝愿。

下面我们继续讲下午时分。下午时分，也就是正午以后称为下午，这个“午”指的是日头正中午。饮食必须要在正午以前完成，过了正午以后是不允许的。从咱们辽宁来看，十一点五十左右这为正午，有时候再延长一点，就过十二点。(按北京时间)到新疆那边一般都是下午两点才正午。这个时辰对我们很重要，因为不同的时间，不同的环境，有不同的要求，也是我们证道的一种需要。

佛讲啊，上午为天食，午时为佛食，下午为畜生食，晚上是饿鬼食。因为在不同的时间饮食，会产生不同的心理，不同的认识，它会有一种趋向，会导致一种恶趣和善趣，它不同。所以饮食的时间对于佛教徒来讲，是必须要遵守的，因为佛戒的每一项都应该很严格地来完成，这样的话我们成佛才会有所保证。

下午时分，佛在寺庙的一个地方坐下，众比丘聚集到他的周围，聆听佛法。有些比丘走到他的跟前，以期获得适合自己的禅坐方法。另外一些比丘向佛陀行礼后，就回到自己的房间。

在向弟子们讲经或作一番开示后，佛陀回自己的寮房休息，或随意正念右卧。起身后，即达到大悲的乐境，以圣眼观世界一切众生，特别是隐居静处，修习禅定的比丘及其他弟子，给予他们必要的开示和指导。如果有人在很远的地方需要他的指导，他就以神通前往，开导他们，然后回到他的寮房。这是佛的下午时间。

到了晚上，成群结队的在家信徒前来聆听佛法。佛陀以佛眼了知他们的根机和性格，给他们讲解一个多小时的佛法。每一位听众，各自根性不同，但都感觉到佛陀是在为自己单独说法。这就是佛陀讲法的方式。

这个“讲”啊，在我们看来是非常重要的，佛的讲法，实际上不一样。佛说：我讲法四十九年没说一个字，说如来有所说法即是谤佛。为什么这样说呢?因为佛陀讲法不是用文字、用语言。而且佛陀讲的法不管你是用语言的方式来听，还是以心来领会，或各种感觉来体会，都会得到佛讲的法。不管是人类，还是天上的天人，还有其他道的众生，都会感受到佛的讲法，这就是佛实相的作用。

实相的作用就是无所不包，无所不备，什么样的根机都会听到，也就是我们常说的三根普被。只有佛讲法才能三根普被。我们只能做文字上的说明，但文字说明必须要和你的心性结合。如果你心性达到那个地位，达到了那个境界，你讲的法就变成实语者，你达不到那个境界就只能是文字。佛的讲法不一样，每个众生，不管哪一类众生，听了都会明白的。这个是不一样的，因为众生的根性不同，听法方式不同。但说到底，我们的佛性终归是相同的。有一些众生，你看我们不理解它们，但有时候它们可以理解我们，这都是不奇怪的。只是我们贪嗔痴过重，有时候反而不能了解其它众生讲的语言。

前天，就是刚才和我一起来的那个司机，李居士。我们俩晚上去工地上转一圈，傍晚我们俩要回到我住的地方。刚走到山坡上，一个鸽子就飞过来了，飞到我眼前，落到一个砖垛上，离我很近，也就两尺多远吧。我不知道它要干什么，就瞅着我。我寻思它对我比较亲近哪，就伸手，意思招呼它上手，它也不上，但是它也不跑远，就歪着脑袋瞅我，我也不清楚它要干什么。后来我就坐到车上，它就跟到车跟前，等我们要开车走的时候，它就钻到车底下去了。后来我告诉李居士，我说你下去看看钻没钻到车底下，李居士一看真在车底下，然后就把它撵出车底了。

我就想它是什么意思呢?是不是晚上饿了，要点吃的?我说咱回去吧。因为咱们放生了很多鸽子，就想回到放鸽子的地方，叫护生人员给它点食物吃。后来我们俩就开车到放生的地方，我说你下去跟护生的人员说一下。这李居士就到放生园，但护生人员不在。后来他回来告诉我，正好有个抓钩机在挖一条沟。因为天已经渐晚了，抓钩机的铁链子里面躺了五六只小鸽仔，它们趴在那上。如果再一动弹，那鸽仔整个就被压死了，因为小鸽仔没有能力逃生。后来李居士都把它们救出来了，就一个鸽子翅膀受点伤，其它都没有受伤。

所以我们才知道这个鸽子在找人，在寻救，它很有灵性的。你看它的语言我就不知道，所以这就是凡夫。

如果要是佛陀马上就知道是怎么一回事了。所以说人和人，人和众生，这个语言虽有不能相通的地方，但心是相通的，这个是没有疑问的。

所以佛给大家讲法的时候——因为佛陀是无人相、无我相、无众生相，因为他无相，所以佛证到实相的时候，这时候讲的法就是不管在哪个地方，不管天上、地上，所有的众生都会听到，都会领悟的，这就是佛法殊胜的地方。对一般人来说，佛陀首先讲布施、持戒和生天之乐;对修行上已有进展的人，他就讲物欲享受的不善，以及去恶得益的法门;对修学已经快到家的人，他就讲解四圣谛法。

皈依佛

皈依法

皈依僧

弟子顶礼上妙下祥法师

随喜诸位师兄闻法

恭录于大悲寺上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲义》