念佛人如何面多重大灾难和生死?(下)

当遇到极为麻烦的事乃至灾难时，佛教徒的认知是：不好，业障现前了，我要赶快诵经放生，等我业障消除了，自然身体健康、诸事顺利。

这是传统的佛教思路，好像没问题。

可我们细细考察下这种状态下修行人的内心，业障现前时他一定是是慌乱的，乃至害怕、恐慌，对于当下的场景他是拒绝、是对立。于是经过种种努力，一旦业障减轻，境遇转好，就高兴，就满足，就踏实。

某一种状态下不安稳、不喜乐，只有换成另一种状态才满足、才安心——这，不是真正的信仰!这仍属于成功神学，带有严重的世俗生意倾向：我没钱时、不出名时，是不幸福的，我要追求有钱、有名、有权，一旦有钱有名的时候，我就会幸福。

这种功利价值观如果被引进信仰，那就会塑造足以以假乱真的信徒。

黑暗时是恐慌，过了黑暗才能心安?还是在黑暗中就要歌唱、赞美，还是这区分出了真假信仰，和信仰中的真假信徒。

在基督教里，“凡事谢恩”，是一个重要的概念。说出这个词的是著名使徒保罗，这位早期基督教最有力的领袖，他到处去传福音，后来被当局下在监牢里，在等待被处死的时间里，他写了名篇《腓立比书》，他说：“我们更以患难为荣，我已经学会了……无论在甚么情况之下，都可以知足。我知道怎样处卑贱、也知道怎样处丰富、或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏、随事随在、我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的、凡事都能作。”

这才是真信仰的标范。真信仰是在任何境遇中，都知足，都喜乐;而假信仰，比如成功神学则是得到好处后、自己的意愿达成后才感恩，才歌唱赞美。这就有一个极大的危险：万一一直没得到成功呢?愿望一直没达成呢?病一直没好、灾难一直都在呢?那是不是就怀疑、沮丧?

事实上，保罗就一直身体有病，且不轻，人形容是身体上的一根刺，为此，他曾三次求他的耶和华神，但神没有应允他，他的传法事业也一直有极大的阻碍，多次被逮捕下到监牢，乃至最后被斩首处死。若是成功神学(比如大部分佛教徒)的思路一定会产生疑惑：神(佛)啊，你为何没管我呢?我的祈祷为何没起作用呢?我都奉献这么多这么虔诚了，您怎么可能让我被杀死呢?这种怀疑、乃至质问，就表明你还不是一个真正的教徒。

不，保罗说：凡事感恩。当他三次求神不被应允时，他得到的启示是：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”保罗知道这个疾病会缠着他了，但是他反而发出由衷的赞美，因为这病提醒他说，他是软弱的人，时时不可忘了依靠主。他说：“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”

忽然想起禅宗的经典用语：活在当下。保罗做到了。

约翰派克是美国的一位基督教牧师，几年前，他被查出患了前列腺癌。在手术前一天，他写下一篇令人惊叹的文章，《不要浪费你的癌症》。在衰残的肉体中，派克以澎湃的生命激情，引用圣经，穷尽理智，如波浪一般推进他的思考。

他说，如果你不相信那是上帝安排给你的，你就会浪费你的癌症。如果你认为癌症是诅咒而不是礼物，你就会浪费你的癌症。如果你从痊愈几率而不是从上帝的应许那里寻求安慰，你就会浪费你的癌症。如果你拒绝思考死亡，你就会浪费你的癌症。如果你让癌症将你与世人隔绝，而不是最大限度去加深你跟别人的关系，你就浪费了你的癌症。如果你像那些没有指望的人一样悲叹，你就浪费了你的癌症。如果你像以前那样随意对待自己的罪，你就浪费了你的癌症。

是啊，如果我们认为灾难、疾病仅仅是业障，而对它排斥、拒绝，那就说明对很多事情的真相我们还未认清，我们的信仰还不够纯。

佛教里有篇著名的《宝王三昧论》，精彩阐述了真修行人对灾难疾病的态度：

常人深怕逆境现前，却贪爱顺境来临，孰不知「生于忧患，死于安乐。」之告诫!故行者，当要勇于面对一切逆境，在困境中修行，在艰难中体悟。

念身不求无病，身无病则贪欲易生。

处世不求无难，世无难则骄奢必起。

究心不求无障，心无障则所学躐等(liè děng 没有次第，混乱)。

立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。

谋事不求易成，事易成则志存轻慢。

是故圣人设化。

以病苦为良药。以患难为逍遥。

以遮障为解脱。以群魔为法侣。

以留难为成就。以逆人为园林。

明朝藕益大师非常推崇此说，他对此阐述道：“佛祖圣贤，没有一个不把逆境当作大熔炉来锻炼自己的。佛的四圣谛，苦谛就放在头一位，又称八苦为八师。倘若稍为存在着一念喜欢顺境而嫌恶逆境的情绪，那终究会同那些烂草枯叶一般，怎么能像松柏那样在冰霜风雪之中亭亭而立呢?

美玉不经过琢磨加工是不能成为一件好玉器的;生铁不经过锻炼是不会成为好钢的;钟不敲不响，刀不磨不快，哪里有天生的弥勒、自然而成的释迦佛呢?

若想成圣为贤，当佛作祖，必定能做到受人恶骂就好像喝了一杯甘露水;碰到横逆的事就好像见到了宝贝，这样才能安心在患难中经受考验，在患难之中修行，才能在这五浊恶世中，种植下往生西方净土的种子;才能像青莲一样出淤泥而不染，登高位而不退失。

如果没有事的时候，就到处说自己怎么用功修行、求生净土;一旦遇到不如意的时候，就悔恨交加，悲叹不已。要是这样的话，我说这个人念佛三昧修不成，往生西方也没保证。只有用这《十不求》来一一自己检查自己，倘若真的能在病时、难时、甚至于在受抑制、受排挤、受打击之时，只是一味地增强修行解脱的信心，明白苦难终究是空的，不怨天，不怪人，那么你的西方莲华就会日日增长，真可以称得上是三昧宝王了。”