惟贤长老（图片来源：佛教）

正行就是执持名号，六字洪名功德很大，以佛名消除妄想，以佛名净化自己，我念佛，我想成佛，必定要往生西方极乐世界。以下是两种念佛的方法：

（一）口念、心观、耳朵听三结合

《观无量寿经》里讲，要用心念佛，就是口念、心观、耳朵听三结合。保持念佛的正念，这个三结合的念佛方法很重要。口念六字洪名，心观想西方三圣、西方圣境，耳朵听自己的声音，听得清清楚楚，一句是一句，这就可以做到心不散乱，如果你光是口头念心里乱想，耳朵也不听，这就结合不起来，就念得不专一。

（二）以三心念佛

另外还要特别重视三心念佛，哪三心？第一个正直心，第二个深心，第三个广大心或称发愿回向心。这三心是很重要的，说明念佛不能只是口头念，着重是内心，心与口相结合，除了我刚才讲的口念、心观、耳朵听三结合方法以外，最重要的是保持三心，以三心念佛就是真正的念佛。

第一、正直心。正直心就是真实心，佛经讲直心是道场，道场就是修道之场，是佛的境界。禅宗讲你在生活中保持平常心就可以见道，平常心也就是直心，不虚妄分别，不攀缘外境，内心不邪、不歪曲，就与佛心相合了，你有这种正直心、真实心，一点虚假来不得，一点歪曲来不得，一点邪恶来不得，这个就完全与佛心相合了。

第二、深善心。深善心就是很深广的，如大海的渊深，就是广行善事，一举一念都与广大善事相结合，不忘善法，起心动念都在一个善字上。这个 善 字的定义在佛经来讲，凡是以利人为前提，自他俱利称之为善。佛家所讲的善有三种：（一）人天善，就是五戒十善；（二）解脱善，就是修解脱行，声闻、缘觉、罗汉求身心解脱；（三）菩萨善，就要修六度四摄。我们起心动念要与善法相应，不管是人天善、解脱善，还是菩萨善，无所不见，无所不闻，即使在暗室之中，内心都保持一种善良，不是普通人说的，我做点好事叫善，佛家的定义很深刻，范围很宽广，内容广大而深微，这叫做深心。

第三、发愿回向心，又叫做广大心。什么是广大呢？有智慧有慈悲就是广大。懂因果道理，不昧因果，不迷因果，在这个基础上处处去掉我见，消灭自私自利的观点，具足无我见，即是智慧。有了智慧就有大悲观，众生平等，冤亲平等，因此我要尊重众生，报众生恩。大悲心表现在方便行上，处处与人方便，以各种方式救苦救难，别人的痛苦就是我的痛苦，别人的安乐就是我的安乐，这叫做无缘慈、同体悲。无缘慈就是不分别对象，不分别是鬼是神、是人是畜生，对一切众生都平等慈爱，不像世俗之见，要分别有钱无钱、地位高低、有力量没力量、这个民族那个民族、这个国家那个国家；同体悲就是视别人的安乐为我的安乐，别人的痛苦为我的痛苦。因此自己念佛，要处处想到苦难的人、苦难的众生，以自己所做善事的功德和念佛的功德回向他们，不把这个功德据为己有，使他们都能同沾利益。而且在实际行动上处处方便别人，解除别人的苦难，这叫做发愿回向心，又叫做广大心。

用以上这两种方法来念佛，一是口、心、耳相结合，保持正念；二是以正直心、深心、广大心这三心来念佛。这样子结合，就能达到真正念佛，就不是嘴巴念，心头又另外想其它事，或者恶念没去掉，处处损人利己。

二、念佛的助行

念佛还需要助行，助行就是世亲菩萨《往生论》里讲的礼拜、赞叹、观察、发愿、回向。

礼拜就是要拜佛。赞叹就是你们歌咏佛的功德，像早晚上殿唱赞子都是赞叹佛的功德。持诵就是持诵经典，净土宗三经一论或其它大乘经典都要持诵。观察就是内心要有正确的观察，例如《观无量寿经》指示十六观，最简单的观察就是观察佛像放光明、西方三圣像放光明。

学佛的人还要保持四念处观：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。观身不净，我身体不干净，我所受的是痛苦，娑婆世界是没有快乐的；观心无常，一切是变化的，没有常住的，人有生、老、病、死，宇宙有成、住、坏、空，事物有兴、衰、成、败，这一切变化属于心法现象，就是观心无常；观法无我，一切法无我，都没有一个实在的我体。在这个四念处的基础上再观佛像、观光明，他就很恳切，这是观察。

发愿，就要发四宏誓愿：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。回向就是以自己的功德，念佛或者修善法的功德回向给一切人，

回向就是法布施，以法施人，以你的善法功德施人叫做回向。

我们念佛号，这是正念、正行；礼拜、持诵、观察、发愿、回向就是助念、助行。念佛不诵经、不读经这种说法是极端错误的。净土宗的大德提倡要持诵经典，你怎么能不诵经呢？最低限度净土三经：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，必须要读诵。

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