《观世音菩萨普门品》讲记

1985年农历九月十九·重庆慈云寺

(壹)题前概述

一、能得到观音菩萨加被的三个条件

农历九月十九日是观世音菩萨成道纪念日,慈云寺举办这个观音法会是数十年来的第一次,在全川也是第一次。今天因缘很殊胜,在座的有出家众,也有在家众,能够有缘参加这次盛会确实是很难得的。这里边有的居士已是年逾八十,他们的热诚的确很令人感动啊!

观世音菩萨与众生有缘,在世界各国都深受人们的广泛信仰。我们现在举行此观音法会要开讲《观世音菩萨普门品》,持诵观世音菩萨圣号,礼拜忏悔,希望参加此法会的所有三宝弟子,在这七天中以诚恳心、恭敬心、殷重心,好好地持诵观世音菩萨圣号,听经、礼拜、供养。

在这里首先给大家三点提示,有哪三点呢?

(一)对观世音菩萨的功德应该有正信,坚定信仰。信仰观世音菩萨有大智、大悲、大行,即慈悲普度的功德,此功德威力不可思议,要坚信。特别是要坚信,观世音菩萨与法界众生都有缘,以其无量无边的大悲心,寻声救度法界一切众生。处在忧悲苦恼逼迫中的众生,只要能够称诵观世音菩萨圣号,一心称名,就一定会得到观世音菩萨的加被护佑,真实不虚!

(二)在持诵和礼拜观世音菩萨的时候,要至诚恭敬,不要以放逸心、轻慢心、散乱心礼拜和持诵观世音菩萨。否则,你就得不到感应,所以一念恭敬心就有一念的功德。

(三)持诵、礼拜观世音菩萨要精进不懈,贯彻始终。我们在这七天中,从第一天至第七天都要调柔身心做好佛事,另外在平常也要经常持诵,礼拜观世音菩萨,必须要有精进不懈的精神,不怕阻碍,不怕困难,不间断地用功。

在这七天的过程中,必须要具足这三点,在平常也要具足这三点,这样就可以真正得到观世音菩萨的加被,逢凶化吉,遇难呈祥,满足你的要求。这是我首先给大家的要求和希望。

大家在这七天法会中,能以此精神做好佛事,必然能得到三宝的加被、观世音菩萨的加被。在此首先祝愿参加法会的出家众、在家众,在三宝的慈光照耀下,在观世音菩萨的加被下,都能够消灾免难,一切吉祥!

二、《妙法莲华经》的宗趣

《妙法莲华经》共七卷二十八品,《观世音菩萨普门品》是其中的第二十五品,在这里释迦牟尼佛专门宣讲了观世音菩萨的功德。此功德微妙而不可思议,凡有所求,必应所愿。

《法华经》是大乘佛教中一部很重要的大乘经典。中国大乘八宗中的天台宗,就是以《法华经》为本经而创立的。隋朝的智者大师根据本经精神,以《大智度论》为指南,以《大品般若经》为观法,来阐明一心三观、三谛圆融的妙理,因而建立了天台宗。

更重要的是,《法华经》特别提出唯有一乘,即佛乘,才是究竟真实之教。佛教把修行阶梯分为五乘,五乘即人天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘、佛乘。修五戒十善一定感人天善报,修四谛感声闻善果,修十二因缘感独觉善果,修六度四摄菩萨行一定感得佛果。所以人天乘是世间善果,声闻、独觉是出世间解脱的果报,菩萨是种大乘的因,佛是大乘的果。声闻、独觉修解脱行,由解脱因证阿罗汉的果报;修菩萨行就是救度众生,修四无量心,四摄六度,证的是佛果。《法华经》就说三乘中最究竟的一乘即佛乘,故《法华经》有首偈云:

十方佛土中,

唯有一乘法,

无二亦无三,

除佛方便说。

此偈说明在所有的一切法门中,佛讲的上乘法,最究竟的法门就是佛乘,所有的佛弟子最后都要归入佛乘。所以三乘归于一乘,三乘为方便,一乘是究竟。

在《法华经》的二十八品里面,前十四品讲如何证得佛乘的因,如何种此因,后十四品讲的是从明因到识果,如何证得佛果。本经最高的真理是天台宗阐述的三智三观,三谛圆融。能观是佛智,所观的是空假中三谛的境界,这意趣是非常微妙而高深的。

能听到《妙法莲华经?观世音菩萨普门品》,就是具有深厚善根和福德因缘,虽然这道理不容易会通,但能持诵观世音菩萨圣号,逐步消除业障,增加福德智慧,就会逐步悟得此真理,这是《法华经》的大体内容。

三、《观世音菩萨普门品》流通缘起

《观世音菩萨普门品》是《法华经》的一部分,这个单行本是如何产生的呢?后汉明帝时,佛教传进中国,从后汉到东晋,这几百年间都是中印的高僧大德翻译佛经、附带讲学的时期。东晋末年,中国北方正是五胡十六国,即匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五个少数民族分别建立了十六个国家。在此期间,后秦鸠摩罗什把《法华经》翻译到中国来。十六国中有个国家叫北凉王国,其君主北凉王叫沮渠蒙逊。有一次他得了重病,请了许多的医生来给他医疗,历经很久,医药无效。这时印度高僧昙无谶就对北凉王说,你得的是业障病。

各种病变依佛经讲就叫四大不调,不外乎来自内部和外部两方面的原因。在中医来说,内部原因是七情六欲,外部是风寒湿热,一脉不通周身不畅,这种病,一般可以用医药治疗。另一种病就是业障病,民间有句话,叫做“妙药难医冤业病”。还有一种就是邪魔病,因中了邪魔而生病。一般四大不调的病用医药可以治疗,业障病就不行,必须仗佛菩萨的力量,通过读诵经典、礼拜忏悔,来消除宿世冤业。若是邪魔缠绕,那就必须靠佛菩萨的经咒力量来驱逐邪魔了。这就是医病的三种方法。

昙无谶尊者告诉北凉王得的病是业障病,如要医好就必须消除宿世的冤业,于是就对他说,你最好持诵《法华经》里的《观世音菩萨普门品》,能恭敬持诵《普门品》,承观世音菩萨的力量,疾病就可以得到痊愈。北凉王听后,就信了他的话,受持读诵《普门品》,并念观世音菩萨圣号,没几天病就好了,同时也增加了他对观世音菩萨的信心。之后他便命令全国人民抄写《妙法莲华经?观世音菩萨普门品》的单行本,使所有的臣民都能持诵《普门品》,因为他感觉《普门品》的功德很大,威力无穷,他本身就能够印证。从此以后,中国就有《观世音菩萨普门品》单行本流通了。

(贰)《观世音菩萨普门品》正文释

一、释经题

《妙法莲华经?观世音菩萨普门品》,妙法即说明佛法是很微妙殊胜的法门。为什么说很微妙呢?因佛指示众生,一切修行在五乘中最后归于一乘,即佛乘,无论声闻乘、独觉乘还是菩萨乘,都是方便而已。这是究竟无上心法,其意趣是微妙甚深的。

如何证得佛乘呢?那就必须修心。《法华经》里讲,心、佛、众生三无差别。心就是佛,这“心”可不是我们普通说的肉团心,也不是现在一般生理学家讲的神经中枢,而是功用很大、无形的妙明真心。在众生境界,心被无明障蔽,就是阿赖耶识,到了转识成智、证了佛果的时候,那就恢复了清净心、如来心,其智慧就是大圆镜智,光明遍照,超越时空。所以心体是不可思议的,心力是很微妙的,迷则成凡,悟则成圣。内心有无明障蔽就是凡夫,去掉无明障蔽得到领悟的境界进入真见道,再经修行位证得彿的智慧,这就是悟则成圣,都是心的功用。

佛经上说“心生则法生,心灭则法灭;心染则国土染,心净则国土净”、“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造”。佛教三藏十二部教典,八万四千法门,其最高原理就是讲修心,恢复本来就具备的、从不曾缺失的真心、真性、佛性,也就是六祖慧能大师所讲“何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法”。可见,这法门是非常微妙殊胜的,故称之为“妙法”。

什么叫莲华?莲华是比喻妙法。妙法就如莲花一样处淤泥而不染。说明菩萨精神虽在六尘境界之中,却不被六尘所染所牵。什么是菩萨精神?就是真正能照见五蕴皆空,同时能由空入有,具足无我的精神、无我的智慧,这就代表菩萨的大智。虽处于污泥般的世俗之中,却从不舍众生,在五浊恶世以大悲大愿救度众生。无论是哪一类众生只要能持诵观世音菩萨圣号,恭敬、供养、礼拜,观世音菩萨都要救度。

从理方面讲,有因就有果,修佛的因就可以得佛的果,有莲花就有莲子,种了因就有果,果的力量就含藏在因中,即因即果。莲花就是我们佛教中最吉祥的象征,是菩萨大智大悲的象征,其理高深,其行大慈。其理包含缘起性空的真实妙理,其行即悲智之行,修六度四摄,不舍弃众生。

我们现在念观世音菩萨就应具有菩萨的精神,以菩萨之心为心,以菩萨之行为行。菩萨的心是大智大悲,其行是寻声救苦,处处给与众生方便。我们学佛之人除礼拜、持诵圣号以外,还应广修功德,广行方便,处处以大悲心对待众生,以各种方便救度众生,这样才是一个真正的佛教徒,就能得到菩萨的加被。这就是妙法莲花的精义。

“经”就是代表经典,同时有多重含义。“经”首先是一种法则,我们持诵此经典,修学佛法,就必须以此为法则来指导我们走正道,故说经是一种法则。印度语叫“修多罗”,译成汉语叫“契经”,即上契诸佛之理,下应众生之机,是有其趋向性的。

《观世音菩萨普门品》,“观世音”,就是说观世音菩萨时常观察世间的音声而予以救度。世间的音声就代表众生遭受痛苦、遭遇危难、生命财产安全受威胁的时候而发出种种呼救的心声或声音,观世音菩萨以千眼遥观,千耳遥闻,寻声救度。本来声音是耳朵听的,怎么说是观呢?这说明观世音菩萨能够六根互用,有无量的威力,有广大的神通,六根互用能观察音声。

另一解释,言观世音菩萨在修行的过程中,不缘外尘,观察此声真性,真性即如来的真性;因听外面六尘境界,易触境生情,所以观世音在修行过程中反观自性,证得真如妙理,故称观。这两种解释是相通的。重颂云:

妙音观世音

梵音海潮音

胜彼世间音

是故须常念

观世音菩萨悟道后,在世间能寻声救苦,观察音声救度,故称观世音。

“菩萨”是印度语,“菩提萨埵”的略称,译为汉语意为“觉有情”,就是能自觉又觉他的有情。对菩萨的理解认识也应该加以澄清,不要把城隍、土地、无常都叫做菩萨,他们只能叫“神”。菩萨必须具足大智大悲大愿,能够上求佛道下化众生,才叫菩萨。有些居士受过菩萨戒就应该知道此道理,好好学习经典,生起正见,具足无我智,要有“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”的无我慧。

另外最重要就是要有大悲心,要随时忆念众生的疾苦,不舍弃众生,处处饶益众生。除我的父母亲友外,与我平常有交往者以及冤家仇敌都能帮助他,慈悲饶益他,不舍弃他,这才是菩萨的大悲精神,必须要具足这一精神,才能称菩萨。反之,你对于众生不修悲心,瞋心很重,一念无明就要骂人、打人、恶口咒人,这就不叫菩萨。即使你受了菩萨戒,也不能证明你就是一个合格的菩萨。

菩提萨埵就是“觉有情”。“觉”即觉悟,觉悟真理,以无我慧能自觉觉他叫菩提。“萨埵”就是“有情”。有情是什么呢?即所有一切众生,一切众生都是有情感知觉的,故称之为有情。菩提代表智,萨埵代表悲,有智又有悲才叫菩萨。你们看,菩萨的境界是很高的呀!虽然境界很高,大家只要能发悲心,发大愿,就已经是资粮位菩萨、有愿力的菩萨了。

什么叫普门?“普”就是普遍,门即能通过的一条路。“普门”就是通达观世音菩萨大悲大智的一种普遍的法门,一直通到佛果位。这就不像世间法的三恶道和人天善,三恶道和人天善都不叫普门。它们以什么为门?地狱、饿鬼、畜生都是以五逆十恶为门,地狱以瞋恚为门,饿鬼以悭贪为门,畜生以愚痴为门。地狱受刀山剑树之苦,饿鬼受饥饿烧燃之苦,畜生受鞭打杀戮之苦。我们要记住不要走那些门。

人天的门通于世间善法,指修五戒十善。人间是苦多乐少,天上虽快乐多,但是天福享尽了,五衰相现前时还要堕下来,这是世间法(世间善),所以这些门不名为普。只有大乘菩萨法,修大智大悲,像观世音菩萨这种法门,能以观世音菩萨之心为心,观世音菩萨之行为行就通于佛道。如此才能恢复真心,真心恢复了就有很大的功德,心如太虚,量周沙界。其境界广大难思,遍于一切,此时发挥的心力不可思议,所以这个法门称普门。

据祖师们的有关著述,有以下十种普门:

(一)慈悲普门,修无缘慈、同体悲。

(二)宏誓普门,宏誓即四宏誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

(三)修行普门,修即修六度四摄之行,六度四摄万行以五戒十善为基础,逐步引发四无量心,修广大菩萨行。

(四)断惑普门,在实际行动中根据自己的病、自己的烦恼,进行对治,断除自心的烦恼。

(五)如法普门,修习戒定慧,证得一切三昧的境界,悟入佛法的大海,得了智慧,如理作意,如法精勤,就叫如法普门。

(六)神通普门,有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通六种,到此时能自在地发挥主人公的作用,不像我们凡夫常为外境所转,而反过来能支配物质、转化外境。

(七)方便普门,即以大悲心修方便行,根据众生的需求,进行解救,随机应化,于调伏众生方便无碍。

(八)说法普门,通达经典,辩才无碍,以善巧的智慧解说佛法,使众生都能悟入真理,破除烦恼、所知二障。

(九)供养普门,普贤菩萨十大愿里有广修供养,供养十方诸佛菩萨,供养三宝,具有舍心,平等一味。供养也是一种修行方法,入于佛法大海叫供养普门。所以不要轻视供养,有力量就多出一点力量,力量少就少出,哪怕一枝花、一杯水都很好,关键看你的心。你有这个心,就有此行动,就可以入于佛法大海,以此因缘可以证得佛果,叫供养普门。

(十)成就众生普门,什么叫成就众生普门?就是以实际行动,使众生蒙受佛法的广大无边的利益。经中讲到观世音菩萨随类现身,不管是三恶道、人天道,无论在哪一界他都可以现身。你们现在经常看到的观音菩萨像是女身女相,这只是其中的一种。菩萨还要现将军身、罗汉身、宰官身、居士身、沙弥身、比丘尼身、童男、童女等等身。为救度地狱众还现身,什么身呢?现“面然大士”身,就是一般叫的鬼王。见了多可怕呀!但是他不现这个身,就降伏不住那些恶鬼,就不能在地狱度众生。佛教道场放焰口时首先就要礼拜面然大士,就是请观世音菩萨镇坛。随类现身主要是根据慈悲心修方便行、成就众生的利益。

总的来说,修学观世音菩萨法门,就是要具足大慈大悲大愿,既能自利又能利益众生,自他一体故。这个法门能深入佛道,具足此功德,就会遍于一切,无有障碍,故称为普门。

慈悲、宏誓、修行、断惑四普门属于自行自利,是自己修证得解脱;如法、神通、方便、说法、供养、成就众生六普门是属于利他。自利利他十种普门任运自在,所以观世音菩萨又叫普门大士。

持诵观世音菩萨圣号,不单是口里持诵而已,还要从内心了解和体会观世音菩萨的精神,发此心愿,落实到实际行动。

“品”代表类别,这一品就是专门赞扬观世音菩萨功德的。

二、释正文

(一)长行部分

长行,系佛经体裁之一,像当今的散文一样不限字数和韵律而连续缀辑,与偈颂相对称。

[经文]尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊!观世音菩萨以何因缘名观世音?”佛告无尽意菩萨:“善男子!若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”

这是总答。凡是具有丈夫气概的佛陀的弟子,不分性别都称做善男子。善男子就代表清净善法的行持者,不是单指性别上的男人。众生平等包括男女平等、老幼平等、尊卑平等。所谓丈夫气概,即正直无私,一切为公,能够勤学佛法,勤修解脱。无量百千万亿众生代表无边无际的众生,包括九界众生,其中五趣众生苦恼最重。

什么叫苦恼?“苦”即身体受到逼迫、束缚,不自在叫“苦”;“恼”即内心感到忧虑、悲戚、苦闷、烦恼称为“恼”。这些在众生境界都是解不开的。在座各位各有各的忧虑,各有各的苦恼。

五趣众生中最苦的是三恶道众生。地狱有八寒八热,刀山剑树之苦,无间地狱就更不必说;饿鬼受饥饿逼迫之苦;畜生受鞭打杀戮之苦。

人有生老病死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、一切无常五取蕴苦等。人生是苦多乐少,虽然有乐,实际此乐都不是真正的快乐,乐极生悲,不是彻底的快乐。

生老病死之苦,不说也都能体会得深切,尤其是上年纪的人。

怨憎会苦就是怨家仇敌常见面,不说怨家仇敌,就是平时有点语言矛盾的人见到了都互相烦恼。

爱别离苦,即一家团圆固然好,但没有一辈子都团圆的,俗话说,天下没有不散的宴席,花不常开,月不常圆。

求不得苦,求名求利求生活,每天开门就要油盐柴米等,为名为利争斗得不可开交,甚至是你死我活、不共戴天。

一切无常五取蕴苦,人从出生一直到死,身体都在不停地变化,人的细胞分分秒秒都在新陈代谢。天天见面不觉得,若是一年半载后再见面就觉得变了,这就是无常之苦。人生是八苦交加的,依佛经讲,苦还有很多很多。

天趣共有二十八天,欲界有六欲天,色界有十八天,无色界有四天,共二十八天。

三界中天人最享福,人间帝王最享福,但是与天人相比差得就太远啦,歌舞伎乐、资具无缺,没有操心的事。天人仍有福尽时,到时“五衰相”现前,头上花冠枯萎、天衣污垢、腋下出汗、身体臭秽、内心烦恼不乐本座,这时所有眷属全都远离,恐慌恚恼,苦不堪言。

色界难免有自然灾害,依佛经讲,地球是成住坏空的,到地球末年时,世界上将出现水灾、火灾、风灾等。地球毁灭时,欲界至色界,火烧初禅天,水淹二禅天,风刮三禅天,四禅天以上虽可以避免这些,但是定力消失后仍会堕落生死,受诸苦恼,无有边际。

佛在这里就指出,以上各界众生受诸苦恼时,应多念观世音菩萨。因此佛说,“闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。”

“一心”即恭敬、虔诚、一心不乱。“一心”分为“事一心”和“理一心”。“事一心”就是持诵名号,虔诚礼拜;“理一心”,是在称诵名号时达到息诸虚妄分别,不执着我在念和菩萨是我所念,消灭“能”、“所”分别,遣除虚妄,开启智慧,冥证诸法法性。念观世音菩萨也就达到念你自性的菩萨,逐步恢复你自心佛性,称“理一心”。

在念观世音菩萨时,观世音菩萨同时就观察到你的音声而寻声救度,你就可解脱这些苦恼。这说明观世音菩萨的功德,也就是观世音菩萨具足无量的威力。从历史到现在,从中国到其它国家,这类感应事例很多。如当年孙中山到普陀山,当时他的随从很多,有军舰舰长和胡汉民等官员陪同,走到普济寺时,他发现上空有很多奇景:有楼台亭阁,奇特花木,两边有几十个罗汉相的圣僧,中间有一个大圆轮(大光环)正在旋转。当时他感到很诧异,还以为是自己神经虚弱,是眼花瞭乱,但是他回忆起来又是清清楚楚的,便问胡汉民等人,他们都说没见到,只有他一人看见了。后来他写了一篇文章,题目就叫《游普陀山志奇》。他在一些著作中就曾指出,“佛法可纠科学之偏”、“佛法可补法律之不足”、“佛法与政治相辅相成,并行不悖”等,能够阐发这些治国良策,就说明孙中山先生具有大善根。

下面别解,称诵观世音菩萨名号可“免七难”:一水难,二火难,三在黑风难,四刀杖难,五罗刹难,六杻械枷锁难,七怨贼难。

[经文]“若有持是观世音菩萨名号者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。”

这段说,遇到火灾时,你若能持诵观世音菩萨圣号,火就可以熄灭,你也能免去灾难。这有二种解释,一个是,你若真正诚恳持诵观世音菩萨名号,不会遇火灾,能够避免;二是从法义方面讲,能够消除引发火灾的因。

什么能引生火灾呢?内因就是瞋恨之火,外感就是果报之火。故佛经里讲火有三种,就是果报火、烦恼火和恶业火。一般的火称果报火,果报火都是由于内心的火引生的,由烦恼火感得业障火,于是引生果报火。

寒山大士诗云:

瞋是心中火,能烧功德林,

欲行菩萨道,忍辱护真心。

《华严经》里有云:

一念瞋心起,百万障门开。

这就说明内心的瞋火之害。学佛的人,要勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。消灭瞋恚,对人慈悲、憨厚,就能以清凉之水灭除烦恼之火,就不易感得果报火。在《金刚经》里记载有须菩提长老的话:“佛说我得无诤三昧,人中最为第一。”德行低劣的人、最下品的人,是骂别人、打别人的人。我们要学做最高尚的人、有品行的人,要有菩萨的心胸,消灭瞋恨之火。在这方面应老实用功,能做到无瞋是很了不起的。

祖师言:

面上无瞋供养具,口内无瞋吐妙香,

心内无瞋是真宝,无瞋无染是真常。

脸上无瞋你就能方便别人,具足福德了,自然就受供养,不愁衣食住行。说话干净,不造口业,没有瞋恨,语言都是香的,有似莲花的香气,能给别人柔和香洁的感受。心里没有瞋恨就能契合如来法性,即是“真宝”。既没有瞋恨又没有染污就是真正的佛性、真正的法性、真正的涅槃性,这是永远不变的,故名真常。

什么是真出家、真持戒呢?六祖大师教诲:无瞋即是戒,心净即出家。

能做到没有瞋恨,一切戒都能守住,无瞋就不会损恼众生,就不做恶事,就能够诸恶莫作,众善奉行,这就是持戒。心净就是出家,你们居士心净就是在家的出家。《维摩诘经》里讲,有身出家心也出家,有身出家而心不出家,有心出家身不出家,有身心都不出家这四种出家相。当然真正的出家就是身心都出家。你能身不出家而心出家,保持内心清净,也是出家,是出三界火宅这个家。

能念观世音菩萨圣号,修慈悲心,就能避免火灾。因为观世音菩萨之心是智慧心、慈悲心,其一切行都是方便行。一方面持诵,一方面要体会观世音菩萨的功德和精神,就可以消灭内心受火灾的因,不会感果报火的灾难,即使遇到了也可以避免。

[经文]“若为大水所漂,称其名号,即得浅处。”

这是说,若能恭敬持诵观世音菩萨名号,在遇水灾时可以得救。当年虚云老和尚在参学的过程中,有一次到江苏扬州高旻寺去,路经大通荻港时,失足落水,由于心里称观世音菩萨不止,在水里漂了一天一夜后,遇救上岸。此类事例很多很多,这里就不多举了。

依法义讲,三界的水主要是指贪欲,故说“爱河千尺浪,苦海万层波”。我们都在滔滔的苦海、爱河之中。爱欲是生死的根本,众生因有爱欲,就有种种追求而沉溺在苦海之中,轮转漂流,无穷无尽。人死后处在“中有身”过程中,因一念贪欲起,就投生成胎儿,没有贪欲就不会成为胎儿。“大水所漂”是果报水,属于娑婆世界流转生死的痛苦之一,也是最根本的痛苦,其原因就是贪欲。故祖师言:“念佛之人,念不一不生极乐,爱不断不离娑婆。”就是说心念不一致,不专注一境,以散乱分别心念佛就不得生极乐世界;特别是爱欲不断,就有种种牵缠,尽管念佛,到临终时把持不了,还是离不开娑婆世界。要想免掉生死大水,脱离滔滔苦海爱河,免除轮回之苦,就必须要断绝贪欲。

[经文] “若有百千万亿众生,为求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珍珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难,以是因缘,名观世音。”

此言持诵观世音菩萨可以免除黑风之难。若有人到海上求宝,遇黑风把船吹到罗刹鬼国的时候,能持诵观世音菩萨名号,就可以免除罗刹之难。百千万亿众生,说明有很多很多的众生,求什么宝呢?求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀等宝。玛瑙是红色之珠宝,珊瑚是似树枝的宝物,琥珀是千年松柏所变的宝物。黑风代表海上的怪风。罗刹是鬼的名称,又名速疾鬼,速度非常快,青面獠牙,血盆大口,一闻见人味儿就要吃人,这是它的业力。念观世音菩萨就可止住这种鬼的扰害。

玄奘大师去印度,有两件法宝:一是观世音菩萨圣号,二是《般若波罗蜜多心经》。这两件法宝是玄奘大师去印度求法能够成功的主要因素,他曾经在沙漠中遇上鬼怪,他一念观世音菩萨圣号,鬼怪就隐没了。他遇到险难终能平安度过。

什么叫鬼怪?什么叫黑风?依法义讲,鬼性不正大,不能正大光明的就叫鬼。凡是人做事不正大光明、不公正,心术不正都叫鬼。学佛的人绝不要修鬼的因,做事要正大光明,公正无私,才不落入鬼道。起了杀心就会变成罗刹鬼,对人不起善念而起恶念,就等于起了黑风,有了无明黑风的恶念,进一步造恶业就会把你的智慧船飘没在生死大海之中,不得解脱。尤其是学佛的人,做事一定要正大光明,公正无私,对人不能起恶念,不要鬼鬼祟祟的。

神比鬼高一级,什么叫神?有城隍神、土地神等等,古人讲“聪明正直谓之神”,这个人死了以后,进入神道,在鬼中是比较聪明的,就叫神,神不是菩萨,一定要区分清楚。我们就要比神高超,因我们是学佛的,依佛法讲,要具足无我慧,才能乘般若船,从生死此岸到解脱彼岸。俗话说:为人不做亏心事,半夜不怕鬼敲门。

我们一方面持诵观世音菩萨圣号,一方面学习观世音菩萨的慈悲和无我的智慧,什么鬼怪都不会来缠绕,还可进一步地脱离生死苦海,证得菩提涅槃。

[经文] “若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。”

此言避刀杖难。凡遇刀杖难的时候,只要能持诵观世音菩萨圣号,一切刀杖就不能加害于你。这一方面是心能转业,另一方面是能够感应到菩萨的解救。

依法义讲,凡遇刀杖难,都是由于过去生中伤生害命而种了杀因,到一定时间机缘成熟了,你就会感受被别人杀害的果报。故佛法讲,要以悲心待人,戒杀放生,不造恶业,今生今世就可得长寿果,身体健康,也不会遭遇刀兵杖。你以慈悲心对待众生,众生也就会以慈悲心对待你。

莲池大师住的那个地方原先老虎很多,他去静居后经常念阿弥陀佛,虎吼时,就念佛回向它,以悲心对待它,后来不知何时老虎就走了。八指头陀在深山里修行时,有一次在道路上遇到飞天蜈蚣迎面飞来,他念佛以悲心对待,慈眼相视,后来飞天蜈蚣就飞走了。这都是由于修慈悲心的关系,说明我们学佛的人要以慈悲为本,方便为门,才是根本。

[经文] “若有三千大千国土,满中夜叉、罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害!”

此言避夜叉、罗刹难。遇夜叉、罗刹鬼,能持诵观世音菩萨圣号,恶鬼就不敢加害你。世间的人,若内心有恶念,诡计多端,黑暗愚昧,就要引生外鬼;若内心光明、清净,外鬼就不能加害。

我在成都时,遇到一个姓谭的居士,谈她遇鬼及信佛的过程。她说,她结婚有了子女后,一次逆境现前,在河里洗澡时,丈夫及三个儿子都不幸淹死了。她回家也想自杀,就在此时,有许多鬼过来围绕她,一个拿绳子的叫她上吊。正在此时,她心里突然清醒地念观世音菩萨,一会儿鬼就都避开了,绳子也丢了,还听到有个鬼说,不要惹她,她是三宝弟子。后来清醒了,方知得到了菩萨加持。这是信仰观世音菩萨的感应例证。

我们学佛的人,能够在持诵观世音菩萨圣号时,灵光独耀,就可避免鬼邪。友人王旭东曾任过参谋长,西昌委员,解放初在重庆佛协筹备小组当组长。据其自述,他最初不信佛,后遇善知识开导,逐步信佛,但没有坚定。一次正在准备念佛时,怨家就来找他。他在静坐中,看到他从前代理军法官时枪毙的那个人出现了,后面还有一路鬼魂,那鬼就冲他扑来,他就想到念阿弥陀佛,念了几声后,鬼不敢近身。随后他就给那鬼许愿说,你遭枪毙不是我定的案,属代理执行,但我还是有责任的。好吧,我俩解了算了,我在慈云寺给你做七天佛事超度。许愿后就在慈云寺请云岩法师主持佛事。七天圆满后,他在念佛中又看到那鬼,很欢喜的样子,并对他说:感谢你的超度,我得到解脱将往生西方。这说明佛力不可思议。

[经文]“设复有人,若有罪若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。

此言避杻械枷锁难。就是说,如果有人有罪或无罪受了刑罚,束缚了身体,如果能够持诵观世音菩萨名号,杻械枷锁可以离身,甚至断坏,得到解脱。

[经文] “若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人作是唱言:‘诸善男子,勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱。’众商人闻,俱发声言:‘南无观世音菩萨!’称其名故,即得解脱。”

此言避怨贼难。赍,就是携带、带着;持,就是执持;重宝指价值很高的东西;怨贼就是盗贼及怨家仇敌。如果有商人带有贵重物品,在路上遇到怨家仇敌或盗贼要抢劫他的财物,甚至伤害他的性命,若他能持诵观世音菩萨圣号,就可以避免伤害。这里是说观世音菩萨常以无畏施于众生。

“施”有三种:财施、法施、无畏施。财施分内财、外财两种,外财就是钱财、田园、舍宅,内财就是身体,为救度众生以钱财房屋乃至生命等施于众生。法施就是以佛法施人,以佛法的真理解除众生的愚痴,消除其无明黑暗。无畏施即令众生不感到恐怖,当众生的生命财产受到威胁时,若能解救众生的苦难就叫无畏施,使其没有恐怖,如提醒人们离开险地,戒杀放生,解除仇怨,修桥补路,消除障碍等。

[经文]“无尽意!观世音菩萨摩诃萨威神之力,巍巍如是。”

总结称名避免七难。佛对无尽意菩萨说,观世音菩萨的功德巍巍如是。巍巍形容高广,显示观世音菩萨的功德就象高山一样坚固不动,这样伟大而不虚。我们一定要坚信!

下面讲“除三毒”。为什么众生会有七难呢?其根本原因就是由于内心的贪瞋痴三毒。能消灭内心的贪、瞋、痴,就可免除七难。此处的贪,主要指贪欲、爱欲。

[经文]“若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。”

此言除贪毒。欲心重则是最大的惑业,生死流转的根本,由此障碍智慧,使你沉沦于生死苦海之中。故真实学佛的人首先要断绝贪欲,贪欲中尤其是淫欲。如何断法?就要多念观世音菩萨圣号,以圣号来对治染心,使内心保持清净,去除染污之心。另外,佛法的修证离不开修“止观”。相应的对治包括:贪欲心重者修不净观,瞋心重者修慈悲观,愚痴重者修因缘观,慢心重者修界差别观,散乱心重者修数息观。不净观,即观察此身体青淤脓烂等各种不净相,从死尸观察到骷髅白骨,修行成就了,那欲心自然就可断除。

[经文]“若多瞋恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋。”

此言除瞋毒。瞋以暴恶为性,能生大苦,表现于行动就是骂人、打人,甚至杀人。瞋有三种:因被人毁谤或咒骂而生的瞋心,叫顺理瞋;无缘无故地发起瞋心,是独头无明作怪,此名非理瞋;两人讨论问题,争输赢而生起的瞋心叫争论瞋或叫是非瞋。总的来说,凡因瞋心,出恶口骂人甚至打人引起不合,影响家庭、集体的团结,就造了恶业。忿恨心最易造口业。即使你念佛念得很好,瞋心不改,随时都怨恨人,临终时都不改除,那是很危险的,这说明你没有做到真实的平等、没有发起真实的慈悲,后世容易堕入毒蛇毒虫等类。能虔诚地持诵观世音菩萨圣号使内心清凉,就可以消除瞋心。

[经文]“若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。”

此言除痴毒。愚痴就是不信因果,不信佛法,毁谤三宝,不明中道实义,邪见炽盛。愚痴在佛教经典中又叫无明。什么叫无明?即不明真理,此有二种:(一)迷于因果道理叫业果愚;(二)不知出世解脱,只知留恋世间叫真实义愚。有些人信佛,还疑因果,心想是否真有佛菩萨、真有神通、真有净土?因此,慧根浅的,从道理方面不能深入了解,若能诚恳坚定持诵观世音菩萨圣号,可以开智慧。

[经文]“无尽意!观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。”

这是小结。佛对无尽意菩萨讲:观世音菩萨有如此大的威神力,对于众生是一味地饶益,利益众生而从不舍弃,寻声救苦,免除众生的七难,消灭三毒,是故众生常应心念。

注意!佛法讲修心,“心净则国土净,心染则国土染”。有人说,我念一阵菩萨,念一阵佛,没有得到感应,怎么没有见到什么呢?这主要是观察你的内心是否清净,内心清净自然有感应。观世音菩萨就如天上的月亮,光明可照全球,水波平静时月影就现,水波不静,月影就不现。内心也一样,内心清净了,清净心就与佛菩萨的心相应。有偈言:

菩萨清凉月,常游毕竟空,

众生垢心净,菩萨影现中。

这首偈内容很好,你能够心净就会与菩萨相应,也可以见到菩萨或得到菩萨的感应,这是决定无疑的真理。此时佛告无尽意菩萨:“观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念”,以此坚定无尽意菩萨乃至佛弟子们的心念。所以要恭敬、诚恳、坚定地持诵、礼拜观世音菩萨。

下面是讲“满二求”。满二求就是没有子女的人,要想求男或求女,只要是礼拜、祈求、供养观世音菩萨,就都能满他的愿,故称为“满二求”。

[经文]“若有女人,设欲求男,礼拜、供养观世音菩萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。”

这一段说观世音菩萨能满足人们求男求女的愿望,主要是针对没有子女的人讲的。在一般世俗上讲,就须有后代,子孙相传,如孔子云:不孝有三,无后为大。观世音菩萨随类现身,满足众生的所有希望,没有男女子嗣的都可以诚心祈求。所以观世音菩萨的应化像中就有“送子观音”(有的称为“送子娘娘”)、白衣观音(也称为“白衣大士”)。念白衣大士神咒不但可以消除灾难,还可满足二求。此类感应事例很多。

关于子女问题,依佛教观察,由于业报不同,就有好的儿女,有不好的儿女。一般说,好儿女就是还债的,恶儿女就是讨债的。世间上好儿女少,尤其是现在,恶儿女很普遍,这都是业报问题。世俗上有些人说:有儿有女是冤家,无儿无女是菩萨。出家人就没有这些累赘。但是作为在家佛教徒也须有后代,以后代来承宗继祖、延续佛脉。如果你想续后代呢,诚恳祈求观世音菩萨、祈求三宝,愿望就能实现!

中国宋朝有个宰相叫文彦博,一出生就很不凡。他小时候,父母拿桔子给他吃,他只要小的不要大的,把大的给哥哥吃,懂得谦让,长大后做官任宰相。他很信佛。他求男求女,希望三宝加被他的子孙后代能够繁衍、人丁兴旺,并且都信仰三宝,这是很不容易的。必须诚恳恭敬、供养、礼拜,希望有福德智慧之男、端正相好之女,才能实现。

如何才有福德智慧呢?那就必须能够做到止恶行善,戒杀放生。止恶行善以“五戒十善”为标准,首先能够戒杀放生,做到戒杀放生就一定有福德,受人天恭敬。智慧,一般说是要多读书,佛教说要多闻经典,多读佛书,遇到善知识讲法要多听,这些都是熏习,这样就会播下智慧的种子,机缘成熟了就会结果。有福德有智慧才是一个纯粹的人、有人格的人,也才算是一个标准的三宝弟子。福德智慧之男与端正相好之女,一定顺父母的心,一定是孝顺儿孙。你能真诚学佛,广修功德,就会结此缘。

“宿植德本,众人爱敬”。这句是说,这些男女在宿世中都种植得有道德的根本,所以今生今世就会受到众人的爱敬。

[经文]“无尽意!观世音菩萨有如是力。若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。”

这是重复总结,称赞观世音菩萨的功德。佛以殷勤赞叹来坚定弟子们的信仰,使众生能恭敬礼拜观世音菩萨,并肯定地说“其福不唐捐”。不唐捐就是不会白白地抛弃,念一声观世音菩萨不落虚空,礼拜一次观世音菩萨不落虚空,发一次愿不落虚空,故说福不唐捐。

“是故众生皆应受持观世音菩萨名号”。这一句言三界九有的众生都应受持观世音菩萨名号。

上面佛讲了观世音菩萨的功德和威力,下面是更进一步的赞叹和肯定。

[经文]“无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何,是诸善男子善女人,功德多不?”无尽意言:“甚多!世尊。”佛言:“若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜、供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。”

佛对弟子们诵持、礼拜、供养观世音菩萨的功德,与礼拜供养无量诸菩萨的功德进行了权巧的比较。佛问无尽意菩萨:假若有人能持诵六十二亿恒河沙菩萨名号,同时对这些菩萨尽形寿受持供养,就是从生至死一辈子都在供养,包括用饮食、衣服、卧具、医药等(资粮位和加行位菩萨须要饮食、衣服、卧具等;在中国汉地,多为供养“香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣”,称为“十供养”),供养的东西多而且供养的菩萨也多,又是一生都在供养,你说这功德大不大呀?无尽意说:佛呀,这确实很大!佛又说:你能持诵、供养观世音菩萨哪怕一时,只要虔诚恭敬地礼拜、受持、供养,与你用一辈子的的功夫,不停拿衣服、饮食、卧具、医药等供养六十二亿恒河沙那么多的菩萨,这功德是同样的多、同样的大。这二人福德平等无异,没有任何差别。

我在这儿插几句。

无始以来分三劫:庄严劫、贤劫、星宿劫,现在是贤劫时期。庄严劫有一千佛,贤劫一千佛,星宿劫一千佛,每一劫有一千佛出世。一佛出世转*轮就有无数菩萨做眷属,所以菩萨数量是很多很多的,不可称计,不可思议!菩萨有资粮位的、加行位的、通达位的和修习位的。佛在世说法时,足迹遍布恒河流域。恒河是印度一条河名,恒河在印度就像黄河在中国,无人不晓,发源于世界屋脊的喜马拉雅山,长二千多公里,河面很宽,河水很深,清澈见底。河底有金沙和黄沙,可以淘金的叫金沙,一般的沙称黄沙。佛在世时,经常到恒河边散步,弟子们也常跟随他到恒河边散步听法。佛就常以恒河沙来比喻巨大的数量,如恒河沙数的世界、恒河沙的众生、恒河沙的佛、恒河沙数的菩萨、恒河沙的功德等等,以此代表很多很多不可计度的数量。这里的六十二亿恒河沙,就是形容菩萨数量无法计度。

“无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。”这又是佛的总结。因为观世音菩萨在过去修行的过程中,在宝藏佛时是太子身,曾经发愿:“愿我行菩萨道时,若有众生受诸苦恼恐怖等事,退失正法堕大暗处,忧愁孤穷无有救护无依无舍,若能念我称我名字,若其为我天耳所闻天眼所见,是众生等若不得免斯苦恼者,我终不成阿耨多罗三藐三菩提。”可见愿力很大,悲心很切,故威力也大。在菩萨中是很殊胜的,所以念观世音菩萨,要诚恳,要受持供养、恭敬礼拜。

下面讲观世音菩萨现三十二相,因机施教的方法不同,其表现的形相也不同,这也体现了观世音菩萨无限的悲心与威力。

[经文]无尽意菩萨白佛言:“世尊!观世音菩萨云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?”

无尽意菩萨就问佛道:观世音菩萨怎样在娑婆世界随类现身?怎样为众生说法?施设运用的方便威力都有哪些呢?

“娑婆”是印度语,汉译意为“堪忍”。我们目前依托的这个世界是五浊恶世,即劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊,而极乐世界是清净国土。五浊恶世的众生苦恼很多,有三苦、八苦等种种痛苦,但五浊恶世的众生有很多都麻木于这个世界的痛苦,而在苦中作乐,俗话说:黄连树下弹琵琶——苦中作乐。有些人不知是苦,还去追求乐,其实是在追求苦,乐极生悲。

曹操说:“对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多。”曹操是一个有名的政治家,从历史书上看,他还经常素食,很有智慧,他在当时被称为文豪。当时佛教传入中国不久,曹操也信佛,提倡生活朴素简单,其本身也吃素食。从这首诗里可以看出他有佛教无常的思想,感到人生是苦。

有很多人不知世间苦,还以为是快乐。他的快乐是什么呢?是吃得好、穿得好、花天酒地,在歌舞场中纸醉金迷,弄得晕晕乎乎的,把时间空过了,把生命浪费了,结果是竹篮打水一场空,很多人因此搞得家破人亡。娑婆世界的众生偏偏能堪受这些苦,而不知觉悟,故称娑婆世界。

但是佛菩萨对娑婆世界的众生是不舍弃的,所以经常有佛菩萨应世,其中就有观世音菩萨。所以无尽意菩萨在这里问佛:观世音菩萨的无量威力,经常应化众生,是怎样在娑婆世界游化应世?怎样实行方便说法的呢?

佛菩萨教化众生讲究应机,有许多善巧方便,因地制宜,因机施教。众生的根机有上、中、下三等;烦恼中分别有贪心重、瞋心重、痴心重的,各各不同。佛菩萨就要因机施教,应病与药,得什么病施什么药,来对治众生的各种烦恼习气,只要能解决众生的痛苦,就是最好的办法。

佛家高明之处就是治心病,因为佛教讲修心,这一法门比世间学问高,只有佛对此讲得非常深微实际。佛教的三藏十二部教典,各宗法门都是为众生处方治病。所以修学菩萨行的要学“五明”:内明、因明、声明、医方明、工巧明。这五明就表明我们作为一个佛弟子,不仅仅要学习佛法,其它的各种社会科学知识,都要学习。这样以佛法为主旨,因材施教,对什么人说什么法,才能使人接受。故经言“法门无量誓愿学”,就是说所有的法门都要学,才能做到方便说法、普行教化。

下面是分别讲解观世音菩萨的三十二种应化身。

[经文]佛告无尽意菩萨:“善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。”

此言观世音菩萨示现佛身。“国土众生”包括十方世界国土。 世,即迁流之义;界,指方位。即于时间上有过去、现在、未来三世之迁流,空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。亦即指众生居住之所依处,如山川、国土等。

古代印度依须弥山之说成立宇宙论,即以须弥山为中心,加上围绕其四方之九山八海、四洲(四天下)及日月,合为一单位,称为一世界。合千个一世界,为一小千世界;合千个小千世界,为一中千世界;合千个中千世界,为一大千世界(大千界、大千)。一个大千世界包含小、中、大三种“千世界”,故大千世界又称为三千大千世界(三千世界)。宇宙即由无数个三千大千世界所构成,由此可见世界之广大无边。

一佛施行教化之范围(即一佛土),或为一世界,或一三千大千世界,或为更广大之世界。“世界”一语本与“世间”同义,包含有情世间、器世间,然一般惯指器世间(山河大地)而言。

由于凡圣境界不同,各有世界,又分四种:一凡圣同居土,二方便有余土,三实报庄严土,四常寂光土。

凡圣同居土是凡夫与为了化度众生而现身说法的圣人共同居住的国土。如我国四大名山,九华山是地藏王菩萨的道场,五台山是文殊菩萨的道场,峨嵋山是普贤菩萨的道场,普陀山是观世音菩萨的道场,四大菩萨曾经在这些地方说法显圣。既有凡人,又有圣人应化,共同居住,故称“凡圣同居土”。这世界很多地方就是凡圣同居,如我们慈云寺是三宝的道场,曾有圣人应世,这是佛菩萨所应化的地方,那么你们来念佛的,包括四众弟子,境界有染有净,这就是凡圣同居。

方便有余土是声闻、缘觉二乘与地前菩萨所住的国土。以彼等所修为方便道,断尽通惑,故称方便;然彼等尚未断灭无明之惑,故称有余。

实报庄严土是佛的报身与地上菩萨所住的国土。庄严,指菩萨的心胸广大、智慧高深,不可思议,以此庄严菩萨的身心,故名庄严;实报,即菩萨对于众生是真真实实、诚诚恳恳的,修真实因得真实果,名“实报庄严土”。

常寂光土指诸佛如来法身所居之净土。常寂光,谓佛的法身遍于法界,永恒不变,光明照射十方,故名“常寂光土”。

此处经文中所说的国土,是指凡圣同居土,即是娑婆世界。这个世界的众生与佛有缘,见佛之像后能发菩提心修行乃至成佛,那么观世音菩萨就现佛身,故说“应以佛身得度者,即现佛身而为说法”。

佛身有法身、报身、化身。“毗卢遮那佛”代表法身,“卢舍那佛”代表报身,“释迦牟尼佛”代表化身。化身分“应化身”和“变化身”两种,释迦牟尼佛八相成道叫“应化身”,为了救度众生,随时示现的各种身叫“变化身”。法身就代表佛的智慧真如理体,报身代表佛的福德圆满殊胜,化身就代表佛的大悲大愿,不舍众生广度众生。观世音菩萨在这里现的就是佛的化身。化身一般现三十二相、八十种好,观世音菩萨即现三十二相的佛身来救度众生。

[经文]“应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。”

此言示现辟支佛身。辟支佛是印度语,译为缘觉,又称独觉。缘觉是有佛在世,能听闻佛的音声,闻佛说十二因缘而悟道;独觉是佛不在世时,自己有高度的智慧,住在深山岩洞、水边树林、茅棚之中,见到春夏秋冬四时,由花开花落而悟到人生无常,悟到因缘生法的真谛而悟道。

因缘生法是佛教的根本教义,一切法都是因缘和合而生。因缘不会,诸行不起。你们今天来此参加法会都是有因缘的。缘聚则会,缘尽则散。经言:诸法因缘生,诸法因缘灭。这里说的是十二因缘。十二因缘就是佛法讲的三世因果,现在、过去、未来三世。众生流转生死有其因就有其果,因主要指无明、烦恼、业。无明、烦恼是表现于内心的因,业是表现于行动的因。业分善业、恶业、不动业。造恶业堕地狱、饿鬼、畜生道;造善业生人天道;造不动业,即世间禅,生色界、无色界天。因此,众生由于无明、烦恼、业而得生死苦果,进入生死流转而循环不已,这就是佛教的人生观。这一观察一般人是看不到的,因为他不看未来世,也不看过去世,只看现在一点,甚至现前的一点都看不清楚。佛法就看得宽广,所以讲因果就可推之于三世,具体说就是十二因缘。

十二因缘又叫十二有支等,这是众生流转世间的十二种原因及条件。无明缘行,就是“无明”作为“行”的条件,同样地,行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。由过去的无明、行(过去二因),就有现在的识、名色、六入、触、受(现在五果),继而由现在的爱、取、有(现在三因),就召感未来的生、老死(未来二果)。生生世世这样轮转,无穷无尽,这就是世间的“流转门”。要消灭生死苦就要消灭无明,转无明为明慧,才能解脱生死。这样无明灭则行灭,行灭则识灭……乃至生灭则老死忧悲苦恼灭。这是出世间的“还灭门”。这是辟支佛的境界。

观世音菩萨现辟支佛身,讲十二因缘的道理使他开悟,出离生死,证得解脱。故说:“应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。”

[经文]“应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。”

此言示现声闻身。声闻就是由于闻佛的音声教诲而证道的人。经里常有:大比丘僧一千二百五十人俱。佛在世时就有这么多证了“四沙门果”的弟子,指的就是声闻,前三果叫“有学”,第四果为“无学”,就是阿罗汉果。现在许多庙里的罗汉堂供的五百罗汉都是佛在世时的声闻僧,他们都是亲自听佛说法而证道的。在佛灭度当年,五百罗汉在七叶窟结集经典,在阿奢世王护持下,以摩诃迦叶为上首,由阿难诵经、优婆离诵律,长老们订校认可后进行了编辑。这就是人们说的“五百结集”。

佛对声闻说“四谛法”。佛于菩提树下证道后就在印度的鹿野苑初转*轮,为五比丘讲“四谛法”。最早的僧团也就是由这五个声闻僧组成的。“四谛法”是佛教的基本教理。四谛既讲世间因果,又讲出世间因果。我们流转世间受种种痛苦,痛苦的因是“苦集”,简单说就是烦恼和业。能厌离娑婆世界,求得解脱,那就是“灭”和“道”。“灭谛”即涅槃,寂灭一切烦恼过失,圆满一切福德智慧,达到此就是不生不灭、出离生死的境界。如何修行就是“道谛”,包括“三学”和“八正道”等。三学就是戒定慧,八正道即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,再广的就包括三十七道品。四谛讲明四种道理即四种真理,谛的定义就是真理。世出世间的四种真理叫四谛。小乘《阿含经》主要讲四谛法,其论注有《大毗婆沙论》、《俱舍论》都是解释四谛的道理。四谛是佛教的基本教义,通于三乘。

若这类众生想听闻“四谛”,修声闻法,观世音菩萨就现声闻身为之说四谛法。故说“应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法”。

[经文]“应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。”

此言示现梵王身。梵王居在色界之初禅天的梵王宫之中。梵王天比帝释天高,福德智慧都比帝释天高。生到梵王天就要修色界初禅定,已断了欲界的贪爱。有此类众生想生梵王天的,观世音菩萨就现梵王身说离欲界之贪欲法门,令修初禅定。

[经文]“应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。”

此言现帝释身说法。帝释在有些经里面又称“释提桓因”,就是中国人一般称的“玉皇大帝”、其它宗教里称的“上帝”、“真主”。帝释天居于须弥山顶,欲界的忉利天宫,是欲界天的天主,统领三十三天,是佛教的护法,所以有些寺庙有玉皇殿或关帝殿。佛每一次说法都有帝释天参加听法,帝释天听佛说法后发心护法,佛就把护法的责任交给护法诸天、国王、宰辅大臣等。而住持佛法的责任就是比丘、比丘尼等,这是佛的遗嘱,所以帝释天也是皈依了佛法的,是护持三宝的。

关帝殿又名关圣殿,关圣就是三国时的关羽。据载,关羽被杀后,冤魂不散,经常漂游在空中。有一次他的神识漂游到当阳玉泉山,遇到普元禅师正在坐禅,就在空中喊:“还我头来!还我头来!”因为他被东吴孙权杀后,头颅被人盗走送给了曹操。普元禅师就对他说:“你喊着要你的头,你过五关斩六将,在战场上杀死那么多人,那些人头叫哪个还?怎么还啊?!”当时关公就悔悟了,于是在普元禅师门下皈依了佛法。后来当阳玉泉寺进行培修时,关公还曾经显过圣,搬运木料。因此历代有的寺庙塑有关圣像,设修关帝殿。所以说他也是佛教的护法神。

根据因缘能够以帝释身得度者,观世音菩萨就现帝释身而为说法。说什么法呢?五戒十善法。要生人天就必须修五戒十善,否则就要造三恶业。

[经文] “应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。”

此言示现自在天身。自在天,就是欲界的第六天,又称“他化自在天”、“魔王天”,他能以天的神通把其它天的享受、欲乐化为己有,类似恶魔的行径,故又称之为“魔王天”。他的瞋心重,有天人之福而无天人之德,由于他毕竟修有善因,所以能生在天趣。观世音菩萨不舍一切有情,而现身为他们宣说佛法。

[经文]“应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。”

此天居于四禅,靠他四禅的定力有种种神通变化,得到自在,是佛教的守护神,称为“大自在天”。观世音菩萨现大自在天身说佛法,享受大自在天身果报的应机者,终究会因为护持佛法、听闻菩萨教化而最终成就菩提。

[经文]“应以天大将军身得者,即现天大将军身而为说法。”

“天大将军”即护法诸天,为首的就是韦陀菩萨。他身着盔甲,手持降魔杵,头戴军盔,现天人身,非常威严,也是菩萨的化身,目标是威震山门,保护三宝道场。据经典记载:他发愿在贤劫千佛中护持佛法,最后成佛时名善至佛,即贤劫千佛的最后一位佛。他是佛教的护法菩萨,故凡是寺庙,释迦牟尼像的对面都塑有韦陀菩萨护持道场,使邪魔鬼怪不能入侵。观世音菩萨在这些护法当中现身说法。

[经文]“应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。”

毗沙门就是四大天王中之北方天王,名多闻天王。四大天王有东方持国天王,南方增长天王,西方广目天王,北方多闻天王,居在六欲天中,都属于佛教的护法神,他们与护法金刚不同。观世音菩萨现毗沙门身为这类众生说法。

以上是讲天道,下面讲人道。

[经文]“应以小王身得度者,即现小王身而为说法。”

这里的“小王”不是指佛法里说的转轮圣王。转轮圣王以福德分为金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王,分别能统领四、三、二、一个部洲,他们持有轮宝统领天下,故名转轮圣王。

“小王”就是一国之王。中国历朝历代信佛的帝王很多,从梁武帝开始,隋文帝、隋炀帝、唐太宗、武则天、宋太宗、元世祖、明太祖、顺治、康熙、雍正、乾隆等等。历史上信佛的宰相也很多。有些众生得到了小王的福报,又愿意信佛,观世音菩萨即现小王身而为说法,使其能做一个信佛护法的国君。佛就说有《仁王护国经》。

[经文]“应以长者身得度者,即现长者身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。”

长者即道高德重、才高识广的人,年纪比较大,德行又很好,受人尊重者都叫长者,一般说“忠厚长者”。居士就是在家居士,即居家修行之士。历来中国的居士很多,如王羲之,他曾经翻译过佛经。再如陶渊明、白居易、王维、柳宗元、刘禹锡、王安石、苏东坡、耶律楚材、刘秉忠、姚广孝、袁中郞、袁了凡、章太炎、谭嗣同、梁启超、欧阳渐、王恩洋等等。

宰官包括下自县官上至宰相都称宰官,这些从古到今也比较多。古印度分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个社会等级。婆罗门是古印度时掌握神权、主管祭祀的人,属四种社会阶层之首。刹帝利指贵族,即皇家之族。吠舍即工商业者、一般的平民。首陀罗就是贱民阶级,比较贫穷没有地位的人。佛是刹帝利种族,又是王太子,不愿享受富贵生活,也不满意当时的等级制度,所以佛出家成道后的僧团叫和合僧众,在僧团中,衣服、饮食以及住、行全是平等的,所以说“王子出家不为贵,庶民出家不为贱。”优波离尊者是戒律第一,在俗时是一个剃头匠,出家后,佛命罗睺罗礼之为师,这说明佛教中的平等观念。比丘、比丘尼就是出家修解脱行的男众和女众。优婆塞就是在家男居士,优波夷即在家女居士,主修五戒十善。

以上讲观世音菩萨在人众中专门现人身,从皇帝到四众弟子,依其根机,观世音菩萨现身说法度化。

[经文]“应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法。”

此言菩萨示现妇女身。对需要以长者、居士、宰官、婆罗门等各类妇女身得度的,观世音菩萨就现妇女身说法。在我们中国,观世音菩萨一般都现妇女身,为什么呢?因为母亲对儿女是很慈悲的,儿女对母亲的教育感受很深,所以代表母亲的一种慈心。再说,在人类之中,妇女占半数以上,而妇女所遭受的痛苦也是比较深重的,所以观世音菩萨化身之中多现妇女,现各种妇女身而说法,如鱼篮观音、日月观音、送子观音、白衣观音等等,这主要是为了解决妇女的痛苦问题,使她们能够消灭烦恼,脱离生死。此是观世音菩萨的悲心所现,其悲心广大无量,使人感动。

[经文]“应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。”

童男、童女,你们看到观世音菩萨两边站的就是童男、童女,即是善财、龙女。《华严经》描述的善财童子“五十三参”,体现他的学法精神,也为我们树立了榜样。而龙女即身成佛,说明佛性于男女平等、于老幼平等、于人非人平等、于过去现在未来平等、于一切处平等。又童男特指一生独身不娶、童女即是一生不嫁的人。从意思上讲,童真入道非常纯洁,观世音菩萨可应机现童男、童女身而行度化。

下面讲度化天龙八部等。

[经文]“应以天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼那、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。”

菩萨示现天龙八部身。天,指诸天,龙,指龙神。它们有神通可以飞行,如大雄宝殿屋脊上雕的龙就是飞龙。夜叉是恶鬼中的一类,但是他已皈依佛法。乾达婆是忉利天的乐神,也叫“嗅香神”。阿修罗译为“非天”,有天之福而无天之德,生性好斗。迦楼罗就是大鹏金翅鸟,身体庞大,展翅高飞,一飞九万里,以食龙为生。

传说佛在世时,在河边散步看见大鹏金翅鸟飞起来,下面是条龙,无处可躲,就到佛那里求救。佛把袈裟覆在龙的身上,佛的袈裟是福德圆满之衣,大鹏金翅鸟也没有办法。它饿了没有东西吃,便去找佛,对佛说:你把龙救了,但是我的肚子很饿怎么办?佛便为它说法,叫它不要吃生物、不要杀生,说因果给它听,你现在杀它,将来它也要杀你,无穷无尽。大鹏鸟听后,便皈依了佛。佛很慈悲地说:在我的弟子供养我的时候,也同时用加持过的七粒饭施给你和其他鬼神。所以现在我们向佛供饭的时候,用七粒饭放在寒林碑上,你看到是七粒米,供了佛的米,得到加持,其量如须弥山,别说一个大鹏鸟,就是十个大鹏鸟都吃不完。

紧那罗是忉利天的乐神,又叫“疑神”,其形体比较怪,头上有一个角,似人而非人。摩睺罗伽是大蟒中的蛇神,也皈依了佛,听佛说法。

人非人等是总结,人就是我们四大部州的人,非人就指上述各类众生及地狱、饿鬼、畜生等。观世音菩萨可以现天人身、天龙八部身,甚至可以在地狱中现身。面然大士是鬼王,也是观世音菩萨的现身。鬼有善恶,善鬼可以引导你走正路,恶鬼可以使你迷路,来干扰你。

下面讲度化金刚力士。

[经文]“应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。”

此言观世音菩萨应机示现执金刚神,为这些护法宣说佛法,广行度化。

金刚神也是护法神,又名金刚手、金刚力士、执金刚神等,因为他们执有各种降魔金刚杵。佛法讲教化众生,有两种法门:一是慈悲法门,二是威摄法门。对善良忠厚明因识果的、容易接受教法的众生就慈悲教化,对于暴恶、有损众生利益甚至破坏三宝造无间恶业的这类恶趣众生,就用威摄法门。以威摄法门来救度,即现金刚怒目相,手持金刚杵,用武器来对付。虽然面相是金刚怒目,内心却很慈悲。正所谓“内秘菩萨乘,外现金刚身”,所以佛法也讲用威力,以威力震摄魔军。

从世间法上讲,有军权、政治力量的人要发心做菩萨的话,那就要很好地利用你手中的权力,对于那些暴恶的众生、有损人民群众利益的害群之马,不妨用威力震摄,但是同时要心存善良慈悲。菩萨戒之中的杀戒,在某种情况下可以开许,杀一儆百,目的一是为了救度暴恶的众生,使他不造无间业,二是为了保护其他人的利益不受损害。在这种情况下可以开杀戒,但是要悲心很大的悲愿菩萨才行。若以瞋心或以舍弃众生的心而杀,那就是犯杀戒的。

金刚是譬喻,金刚很坚固,不易粉碎,形容我们学佛的人必须要智慧坚固,才能斩断魔军。具足了智慧就可以破除无明烦恼,无明烦恼就像魔军一样。此智慧即是“无我慧”,学佛以利他为前提,以无我慧为先导,无我慧有“人无我”和“法无我”两种。“人无我”就是不执着主观的五蕴身,不生我见、我慢、我爱、我痴;“法无我”就是不执着主观所对待的一切客观事物为实有实法。由“人无我”就可以消灭“烦恼障”,由“法无我”消灭“所知障”,如此就是智慧的境界。

学佛的目的是为成佛,那就必须要开启智慧才能达到。佛者觉也,自觉、觉他、觉行圆满,悟得宇宙人生真理者称佛。要达到此境界就必须修般若因,方可证菩提果。所以学佛人要修学经典,要明白一切法都是因缘生法的道理,要明因识果,目的就是引发智慧。无论文化深的、文化浅的,利根的、钝根的,都要多听些经典,多读经典,多思维,多礼拜,同时祈求佛菩萨加被,消除业障,开启智慧。

金刚杵是降伏魔军的,金刚剑是斩断魔军的。金刚剑代表智慧,魔军代表无明烦恼,要以智慧剑断除无明烦恼。十地菩萨在进入佛位以前,要经过两个位次,一是金刚道,二是解脱道。金刚道就是彻底伏除烦恼障、所知障种子和现行,进一步由等觉到妙觉证得真如法性,就可以彻底解脱生死。这说明金刚智慧之重要,由此金刚般若才能到达彼岸,即由生死轮回此岸到达菩萨涅槃之彼岸。

[经文]“无尽意!是观世音菩萨成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏。是故此娑婆世界,皆号之为‘施无畏者’。”

这是佛对无尽意等大众,很殷勤地赞扬观世音菩萨的功德和威力而作此结语。观世音菩萨能随类现身,以种种形状,现佛菩萨身、天人身、罗汉身、人非人身、鬼王身等等,游诸世界,因机施教,度脱众生。佛再三殷勤赞叹观世音菩萨有这样的功德威力,奉劝大家:你们应该专注一心念诵供养观世音菩萨!佛强调说,你们要相信观世音菩萨在怖畏急难之中能施无畏。就是说,你在恐怖之中、有危急灾难时,你能持诵观世音菩萨名号,他就能施与你无畏的精神与心力,使你无有恐惧,所以娑婆世界的众生都尊称他为“施无畏者”。

[经文]无尽意菩萨白佛言:“世尊!我今当供养观世音菩萨!”即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金而以与之,作是言:“仁者!受此法施珍宝璎珞。”

这里说是无尽意菩萨当时的行动。因受了佛的指示,听佛说了观世音菩萨有这样的功德和威力,无尽意菩萨很受感动,就发心供养观世音菩萨。他即刻把自己脖子上的宝珠璎珞等价值很高的庄严饰品,取下来献给观世音菩萨,并说:你是具有仁慈心的圣者,应该领受这法施!在施财时做到无能施、所施、所施物如此三轮体空的布施称“法施”。无尽意菩萨是以“空”的精神恭敬供养,无所执着,故财施提升为法施境界,希望观世音菩萨能领纳这些珍宝璎珞的法施。

[经文]时观世音菩萨不肯受之。

此时观世音菩萨不肯领受,观世音菩萨见无尽意菩萨如此诚恳,以谦让的精神,不肯接受。无尽意菩萨又再启请。

[经文]无尽意复白观世音菩萨言:“仁者!悯我等故,受此璎珞。”

无尽意菩萨又启请观世音菩萨说:你是具有仁慈心的圣者,要悲悯我们这些众生。“等”就代表了当时所有听法的大众。体念我们的心情,因为我们出于恭敬诚实之心,你一定要悲悯我们,要领纳这些珍宝,接受我们的供养。此时观世音菩萨没有表示,佛便劝告观世音菩萨接受。

[经文]尔时佛告观世音菩萨:“当悯此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞。”即时观世音菩萨,悯诸四众及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。”

佛告诉观世音菩萨,你应该悯念无尽意和这些众生,哪些众生呢?四众弟子、天龙八部、人非人等等在场的所有这些众生,他们是恭敬供养你,应体量他们的心情,受此珍宝璎珞。观世音菩萨听佛说后,为悲悯众生,接受了珍宝璎珞,并分二份,一份供养释迦牟尼佛,另一份供养多宝佛塔。

释迦牟尼佛是我们娑婆世界佛教的教主,释迦译为“能仁”,牟尼译为“寂默”;能仁代表大悲,寂默代表大智。有大慈悲的人才能仁爱众生,大智慧是由禅定而得来,也就是寂默的功夫,由寂默而产生智慧,故释迦牟尼佛就代表大智大悲。佛具足了达诸法实相之智,包括根本智、后得智,故称之为佛。

什么是多宝佛塔呢?就是在法华会上释迦牟尼佛讲《法华经》时,地上涌出的多宝佛塔,塔中有一尊多宝佛。《法华经》第十一品为“见宝塔品”已经提到了。这里“见”是通假字,读作“现”,出现的意思。为什么要涌现多宝佛塔呢?这说明讲《法华经》是稀有难得的,是很殊胜、最究竟的法门,道理是真实不虚的。这位多宝佛是在庄严劫以前就是已经证了果的古佛,曾誓愿为十方世界宣说《法华经》的人现宝塔作见证。

佛塔一般是供养佛的灵骨、舍利的。释迦牟尼佛在印度八十岁圆寂后,经火化得有许多舍利(坚固子)颜色不一,大小不同。当时五印度八个国王,在佛示现涅槃时都来到佛的身边拜佛。当佛火化后,依迦叶的提议,把舍利分为八份给这八个国王,他们回国后就都修塔供养。后来阿育王出世,在世界很多地方都建有佛塔,名阿育王塔。

我们学佛人到有塔的地方就要去拜塔,绕塔,凡是有塔的地方都有佛的灵骨、舍利或是大德祖师的灵骨、舍利,其中还供有佛像。绕塔时要从右到左,最少绕三匝,绕后就拜,拜就不论多少,都有很大的功德。有塔在佛就在,像法时期佛教的庄严就是靠塔、佛像、寺庙、经典等来表示。见到佛塔要恭敬供养,绕塔、拜塔的功德很大,观世音菩萨还要供养多宝佛塔,我们众生更要广修供养。

[经文]“无尽意!观世音菩萨有如是自在神力,游于娑婆世界。”

佛对无尽意菩萨说,观世音菩萨有以上这些自在神通威德,能在娑婆世界随类现身进行教化。这是个强调和赞许。

(二)重颂部分

(重颂,佛经偈颂体裁的一种,限制每句的字数和整体韵律,与长行相对称,用来重复总结和阐述长行经文的意旨,表示强调,也便于记诵。)

[经文]尔时无尽意菩萨以偈问曰:

偈颂是佛教特有的,有五言、七言、四言之分。佛经传入中国后,对中国的文化起了很大的影响,并充实了