净土法门法师：我相信看懂这篇文章的人都会得真实之利
发布时间：2024-12-20 04:08:36作者：佛缘网
学生：尊敬的师父上人慈悲，尊敬的诸位法师、大德居士慈悲，惭愧凡愚弟子甘肃省骊靬古城金山寺佛学班开启，今天恭敬报告的题目是「行究竟方便，离究竟苦，得究竟乐」。
《大乘无量寿经》学习心得报告之二「世尊现瑞放光与宝莲佛光」之义海蠡测(下)
甲三、莲花表法，佛号功德。
蕅益大师《要解》曰：「此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满其所愿而证所信。」又曰：「依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。」由此我们要注重信愿，有信愿必然会有持名，因为持名正是表达信愿的一种行持，互相含摄，如鼎三足，缺一不可，方为资粮。又，三资粮中，若具真信切愿，持名功夫未断烦恼，亦可往生凡圣土。三资粮中，念佛功夫若断见思、尘沙、无明，则可随其断证，往生上三土。故蕅益大师曰：「得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。」
蕅益大师又曰：「深信切愿即是无上菩提心」，盖此「无上菩提心」即是信愿持名之心。有一念此心，即是不可思议之因，必起不可思议之果。当知不可思议之因即是不可思议之果，因果同时，是以此心才发，极乐便生一宝莲。印光大师曰：「夫众生之心，与阿弥陀佛之心，觌体相同，若以信愿忆念相感，必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方，西方七宝池中，即生一朵莲华，倘精进不退，则其华渐见广大，待至其人临终，佛与圣众，即执此华，接引往生。」师父上人说：此地这一发心，执持名号，求愿往生，经上说得很清楚，那一边是莲花化生。我们这一发心，这七宝池中就生一朵莲花，这朵莲花上有自己的名字，决定错不了的!
由上可知，一念发心求生西方是因，极乐七宝池生出一朵莲花是果，因果同时，然不可思议者，此莲才生即具无量功德，此亦正显发心念佛之无量功德。如「宝莲佛光品」云：「一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生於佛正道。」三十六者，非数位，表无量。《科注》曰：「如是境界，非仅示现妙相而已，而实具有无边妙用。说微妙法，安立众生於佛正道。正是真实之利也。」「佛正道」有三个阶层，初级、中级、高级，初级是阿罗汉，中级的是菩萨，高级的是佛陀。故知佛说微妙法，即是宣说无量法门及净土法门，应以何法得度，即说何种法门而度之，其最后归宿必为极乐世界，如《华严》之十大愿王导归极乐，正是真实之利也。如是则一花具如是功德力用，正显一句名号亦具如是功德力用!
又此莲花，黄念老在《科注》中，从依正、因果、主伴、一多等皆是皆非，说明世尊欲宣弥陀弘愿一乘最奇特之法，佛佛相念，住於弥陀之所住，是「奇特法」，其最后总结说：「欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法;若说是无量，则只是一句名号」。盖极乐世界依正庄严，莲花乃极乐依报之一种，一朵莲花尚有如是功德利益，如是则极乐国中有无数莲，莲放无量光，光现无量佛，佛现十方国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛，佛说法，重重无尽，无量功德，只是这一句佛号所流现。虽只是一句佛号，而复成就种种之国土庄严、菩萨庄严、佛庄严，无量无边不可思议之庄严。故《科注》曰：「若能了达极乐一切庄严成就，入一法句，从事达理，即事而真，谛信万德庄严，直入一句名号之中，……盖弥陀名号正是真实智慧无为法身，法身功德不可思议，故名号功德亦复不可思议。」又「极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其他世界乃微尘聚集之一合相。……举体是如来妙心，是当人自性。」
又《要解》云：「阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号，即众生本觉理性。」横是讲空间，横遍十方;竖是讲时间，过去、现在、未来，竖穷三际。是故「横竖交彻」表十方三世一切佛刹，亦即是本经「二十一俱胝佛土」之意，如何得知?如《科注》曰：「经中二十一俱胝佛土表无量佛土」。《科注》继曰：「法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土，是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义。是为十玄之总门，实亦本经之总相」。
综上所述，故知弥陀名号是法界之体，是当人之自性，是十玄之总门，是本经之总相，故名号功德不可思议。故《要解》复云：「持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」念老释曰：「起心念佛，是为始觉。今所念之佛，正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应，而念念即佛。」由此是显持名功德不可思议，由此正显一句名号圆满含摄了十方三世一切诸佛之依正庄严，他们从初发心直至成佛所信、所愿、所学、所解、所修、所证、所赞、所传、所弘扬、所教化众生的核心、精华，乃至於教化众生的无量功德也都在这句名号里头。此亦正是师父上人常讲的：一句佛号，包括了戒定慧三学，包括了世出世间一切的善法，包含十方三世一切诸佛菩萨的德号，包括一切诸佛如来所说的一切经教，这一句佛号是总纲领，八万四千法门、无量功德都是细目，它统摄了。
印光大师曰：「须知阿弥陀佛，是法界藏身。即此一名，即圆摄十方三世一切佛号。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄於一珠，一珠遍於千珠。举一全收，无欠无余。」「一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。」「以一句阿弥陀佛，即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自薰，久而久之，即能与佛气分相同。」
莲池大师《弥陀经疏钞》曰：「众生学佛，亦有无量行法，今但持名一法，足以该之，以持名即是持此一心，心该百行，四谛六度，乃至八万四千恒沙微尘一切行门，摄无不尽。」
是知信愿持名一法，乃世尊於方便中独垂方便，於圆顿中更显圆顿，广摄六度万行。圆摄十大愿王，直入一句佛号，摄尽普贤无边行门，会归文殊一行三昧。是故本经之末，世尊重劝念佛，十方如来本心，一时和盘托出。经中福慧始闻、微妙法、救世行、智慧海
一、《要解》云：「盖所持之名号，真实不可思议;能持之心性，亦真实不可思议。持一声则一声不可思议;持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。」
二、《要解》云：「由无量光义，故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛，即见十方诸佛。能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号;而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之。」
甲四、诸佛共赞，万善同归。
或问：彻悟人还须往生净土否?蕅益大师曰：普贤愿王，导归极乐;初地至十地，皆云不离念佛。怡山发愿，承事十方诸佛，无有疲劳。百丈清规，课诵、送亡等事，无不指归净土。故天如云，若果悟道，净土之生，万牛莫挽。云栖云，悟后不愿往生，敢保老兄未悟。是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人，非真入菩萨位者也。
印光大师曰：「净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流，一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外，逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。於一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。……以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。」
「试观华严大经，王於三藏;末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经;闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进。如来授记於大集，谓末法中，非此莫度;龙树简示於婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉?诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。」
师父上人讲经时说：念老说得好，这个法门是纯一无杂，净土法门。纯一是什么?是一乘法。像《法华经》上所说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」换句话说，十方三世一切诸佛示现在六道、在十法界教化这一切众生，用什么方法?就是用《无量寿经》这个方法。附带说其他法门，那是对这个法门不相信的，佛才说，那些都是枝叶。如果你能够相信、能够理解、能够发愿，佛决定不会罗嗦。又说：「以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。」八万四千法门到最后怎么样?最后统统归净土，没有一门不归净土。修八万四千法门的人，修成了，修无量劫，往生到哪里?往生到华藏世界。到华藏世界之后，会遇见文殊、普贤，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，《华严经》上有，到极乐世界这才叫证得究竟圆满。
《弥陀要解》序品曰：何故文殊师利法王子，弥勒菩萨，干陀诃提菩萨(此云不休息)，常精进菩萨，四大菩萨与如是等诸大菩萨亦发愿往生净土?蕅益大师释曰：「此等深位菩萨亦必求生净土，以不离见佛、不离闻法、不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故!」所以师父上人说：不管学哪一宗、学哪个法门、学什么样的宗教，只要见到自性本定，回归自性，我相信都到阿弥陀佛极乐世界。
《法华经》曰：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现於世。」世尊释此一大事因缘即是本经，「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。」三界者，欲界、色界、无色界，即是六道。真实之利者，《科注》曰：「今真实者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。……『之利』者，名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅盘妙果。」盖谓如来出世本怀，即为宣说弥陀一乘愿海，六字洪名，普度一切众生也。印光大师说：「五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，闻善知识教以念佛，或念十声，或念数声，即可蒙佛接引，往生西方。……此为下根。若论上根，以初发心住，乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士，皆须念佛回向往生，以圆满佛果。由此言之，一切法门，皆以念佛为其归宿。」是知极乐净土，念佛法门，全显两土导师，十方如来之本心，弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思之果德，十方共赞，凡圣齐收，利钝俱被，下至十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱，广被一切含灵，普惠真实之利，如是方称如来本怀，才是究竟方便。如莲池大师《弥陀经疏钞》曰：「是以一音始唱，千佛同赓(赓：继续、连续的意思)。三学高僧，九流名德，若幽若显，若圣若凡，如万水无不朝东，似群星悉皆拱北，方之捷径，号曰普门，岂虚语哉。决志求生，无容拟议者矣。」
以上引用了经论、祖师注疏和师父上人的开示，说明了净土念佛法门之无比殊胜、不可思议，或有人疑，说的是不是太过了?且看《文钞》如何回答，印光大师说：「须知净土法门，为一切诸法汇归之法海。若能如是信者，其人现生即可高登九品，将来决定圆满三觉。有谓此语有过者，余谓此过非我所敢承任，自有本师释迦牟尼佛，及阿弥陀佛承任也。」
甲五、末法时期的恒忏悔人
大慈念老和师父上人在讲经时曾说，应当要把昙鸾大师和道绰大师列入到净宗祖师之位。关於末法时期众生修行法门，乃至於如何忏悔业障，道绰大师《安乐集》卷上据《大集月藏经》有这样的开示：「计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔、修福应称佛名号时者，若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪，一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。」又曰：「又若去圣近，即前者修定修慧是其正学，后者是兼;如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。」道绰大师主张教法应该和时机相应，所以他在《安乐集》说，佛灭度后第四五百年后末法时期，主张应该修福忏除罪障，并认为念佛一门最为应机。他把佛的教法分为圣道、净土二门。圣道门非末法钝根众生所能悟证，只有净土门简要易行，乘佛的本愿力即能往生净土，所以他一生宣扬净土法门。大师一生宣讲《观无量寿经》，前后累计达二百遍之多，大师每日自己念佛，以七万遍为限。
现前很多人想尽各种办法，求消业障，增福慧。消除业障的方法很多，大乘经里面所说的种种法门、种种修持，无非都是帮助我们消除业障。消除业障最有效的方法，无过於念佛，但是很少人相信。为什么不相信?业障太重了。但於诸多业障当中岂不知生死是为最大的业障!若欲究竟快速了脱生死，当今只有念佛法门。是故《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」
印光大师云：「须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余，将谓念《弥陀经》念佛者，便不能灭定业乎?佛法如钱，在人善用，汝有钱则何事不可为。汝能专修一法，何求不得，……善体光言，自可一了百了，否则纵说的多，汝仍是心无定见，有何益乎?」又曰：「佛以众生之心口，由烦恼惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念。如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇。自心本具之佛性，自可显现。」
生死即能了，其他一切业障直是鸡毛蒜皮，印光大师形容说：「阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近於洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜。」「固当唯精唯一，执持弥陀圣号，真信切愿，企其往生西方」，「绵绵密密，长时忆念。久而久之，宿业消灭，善根增长，种种恶习，当皆逐渐消灭矣。」
《文钞》又曰：「念佛功德，不但能往生西方，并能消除奇灾横祸。凡怨业病，医不能治者，若至诚念佛，久之皆得痊愈。以医者只能医病，不能医业。惟念佛则身病心病，无有不治也。」「念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，华言普生，亦云总治，以普生总治一切病故。念佛一法，能除八万四千烦恼，亦复如是。」「是知信愿念佛一法，乃药王中之药王也。」
师父上人在八十八岁高龄，学习经教六十三年，讲经五十六年，於讲经时说了这么一段话，劝导大家：「圆满的圆满就这一句佛号，佛号功德无量无边无有边际。我们要想消业障、要想积功累德，怎么修?这个经上告诉我们，老实念这一句阿弥陀佛就是积功累德，就是消除无始劫来一切业障，完全在这句佛号。没有人相信，为什么?无量劫来我造的罪业太重了，哪有一句佛号能消得了的?总以为要经忏、要念咒，许许多多的法门帮助你消业障。殊不知那些方法消业障都少，消不干净，只有一句佛号能把业障、习气干干净净清除掉，不要再用第二种方法。」
师父上人又引清朝乾隆年间慈云灌顶法师在《观经直指》里的开示告诉我们：世间人业障、罪障很重，所有一切经法、忏法都消除不掉的，最后还有这一句阿弥陀佛，能把罪障消除得掉。这句话是很不容易说出来的，他对於这些法门要是认识不清楚，不能够透彻了解，他怎么晓得这句佛号有这么不可思议的力量。所以我们今天想求消业障、断烦恼、灭罪业，不必求其他的经咒，这句阿弥陀佛就好了。一切经咒力量达不到的，没有办法的，最后还得求阿弥陀佛，我们为什么不用这句阿弥陀佛?为什么不去相信这句阿弥陀佛?
如果大家还是不能相信，老法师又引海贤老和尚做证明：海贤老和尚九十二年专持这一句名号，二十年，也就是四十岁，证得理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，罪业消尽了。念这一句佛号就是念戒、念定、念慧，圆满的戒定慧，怎么不消业障?五逆十恶业都能够消干净。念佛忏悔是彻底忏悔，把罪根都拔掉了，这个要知道。我们今天敢说这个话，是因为海贤老和尚给我们做了榜样，我们才敢说。他做到了，真做的，就是一句佛号，简简单单，一点也不罗嗦。
现在人不能相信这一句佛号的不思议功德力，是因不知自力何可与佛力并论!所以印光大师说：「净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。」
甲六、带业往生，别无选择。
末法众生，福薄慧浅，障厚业深，烦恼很多，若能皈依净土法门，生信发愿，念佛名号，皆可仗佛慈力，带业往生，此是弥陀至极之慈悲，亦是净土法门无比之殊胜。《无量寿经》曰：「当知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。」然当今之时，整个世界动荡不安，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，但未烧至其身，转瞬则全体炽燃，遍界无逃避处，是故印祖有曰：「尚犹悠忽度日，不能专志求救於一句佛号，其知见之浅近甚矣。」
虽念佛忏悔功德如上文所说不可思议，但众生无量劫所造罪业无量无边，如经云：「积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。」所以一般念佛往生者，多是带业往生到凡圣同居土，但凡圣同居土也不离常寂光土，此正是极乐世界之殊胜处!是故《要解》说：「是生同居，即已横生上三土，一生补佛。」《科注》举七事以显极乐之超胜，今简述其四，略显带业往生之独妙：四、「令五乘齐入报土故」。五乘者，(一)人、(二)天、(三)声闻缘觉、(四)菩萨、(五)如来也。报土乃法身大士之所居。五、「二乘、根缺、女人类，顿转一乘故」。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转於阿耨多罗三藐三菩提。六、「往生正因，易修易获故」。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙闲，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云「易修」。信愿持名，十念必生，故曰「易获」。七、「生后得果，太顿太高故」。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰「太顿」。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云「太高」。此诚十方之所无，故云「独妙」。
又彻悟大师曰：「余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，则进修无路矣。修净业者，乃带业往生，不须忏业，以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道，须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。唯修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居，生彼同居，一生彼土，则生死根株便永断矣。」
印祖在《文钞》中关於带业往生的开示很多，下面恭录少许几段与大家分享：
念佛一法，重在佛慈加被。虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生。余一切法，则绝无此义。
若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到於彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。
念佛法门则不然。只要至诚恳切，心与佛合，心与道合，临命终时，自能蒙佛接引。品位高下由修持之深浅定之。极乐四土，虽生同居，位亦不退，即能顿超十住、十行、十回向、十地。带业往生，全仗佛力，喻如有大石百千万个，欲过海者，装於大火轮中，即可不沉而运於他处。否则撮土之沙，亦即下沉。自力欲了生死，犹如舍舟过海，除非有羽能飞，否则未有不堕溺者。仗佛力了生死，犹如稳坐船中，片刻即到彼岸。
唯净土一法，专仗佛力，以故不论断证，唯恃信愿，信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫!如来大慈普度，一物不遗，唯此一法，最为周挚。
良以一切法门，皆仗自力;念佛法门，兼仗佛力。仗自力非烦惑断尽，不能超出三界;仗佛力若信愿真切，即可高登九莲。当今之人，欲於现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣。
药无贵贱，愈病者良;法无浅深，合机者妙。时当末法，人根陋劣，匪仗如来宏誓愿力，其谁能断烦惑以出生死，见本性而证无生乎?……是知当此时节，唯此一法，最为合机。若舍此仗佛力之法门，而修仗自力之法门，勿道中下根人，莫由冀望，纵令上根，亦断难以一生成办，多皆但种来因，难得实益。以故古今知识，极力宏扬此法，以期上报佛恩，下度同伦也。又曰：「是以愈向后，愈宜专修净业也。」
大慈念老更是常常劝勉大家说：「我常说你们修什么都可以呀!我从不劝人放弃他所修的本门，另换一个。但是我常劝：不管你修什么，你要求往生极乐世界，拿你的功德回向往生。如果不愿入弥陀大愿之海，要在这一生中出生死，我就可以说一句很大胆的话：绝无希望!」
甲七、结束语：四字《华严经》
《华严经》云：「信为道元功德母」。大慈念老讲：「信力圆时，全成佛力!」净土法门为末法众生主要得度法门，然以微妙难思，故致易行难信，有赖历代高僧大德出世表法，树立典范，令未信者生信、已信者坚定信愿，同得往生净土，圆成菩提。河南南阳来佛寺贤公老和尚，为当代稀有难得之净宗高僧，於五浊恶世，以九十二年之深信切愿笃行，行住坐卧，一句弥陀念到底，证得阿耨多罗三藐三菩提，今以此果觉全体授与末法浊恶众生：念佛成佛!正如《文钞》所指：「了生脱死，是人生最大的一件事。念佛法门，是佛法中特别的一法门。……唯净土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力，无论老幼、男女、贵贱、贤愚、在家、出家，若肯生真信、发切愿，至诚恳切念佛圣号，无一不於现生临终得往生者。」又「念佛一门，须信愿行具足。信之既深，则发愿必切。发愿既切，则行持必力。但念弥陀，莫加他法。当以真信切愿，执持名号。都摄六根，净念相继。心念耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。既以此法自行，必须又以此法化他，则化功归己，实为往生最胜资粮。」「须知吾人欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽《大藏》，亦不过为成就此事而已。」
纵观海贤老和尚一生老实专念一句佛号，没有涉猎其他法门，实实给我们做出修行人的最好榜样。贤公於往生前曾手捧《若要佛法兴，唯有僧赞僧》的书照相，为末法九千年众生证明，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，念佛往生是真的。复又证明，夏莲居老居士会集的《无量寿经》是真经，不是假的，一丝毫怀疑都不可以有;黄念祖老居士的集注是正知正见，也不能怀疑，更不能毁谤。最后就是他为我们证明，我们这些年，十几、二十年，依照这个本子修行没有错误，是正确的。以上证明是阿弥陀佛嘱咐贤公表法的，换句话说，就是阿弥陀佛亲自为我们证明，如果我们还有丝毫怀疑，就是我们没有善根、没有福报!本经第四十六品，佛付嘱弥勒大士曰：「我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。付嘱汝等，作大守护……当令是法，久住不灭。」今亦可曰：如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，阿弥陀佛(一切诸佛)付嘱贤公(亦指一切净业学人)作大守护……当令是法，久住不灭!若要佛法兴，唯有僧赞僧。
说到贤公的成就，师父上人就非常赞叹，曾说：我们这一生没有任何目的，就是求生净土。我们有圆满的信心，百分之百的信心，一心向往。丝毫怀疑没有，你的身体就是金刚不坏身，现在就证得。海贤老和尚给我们做榜样，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，海贤老和尚有没有得到?得到了。我估计他在四十左右，理一心;三十左右，事一心。他那个成就，跟释迦牟尼佛三十岁在菩提树下大彻大悟，那个境界是平等的;跟六祖惠能大彻大悟也是平等的。他要是生在释迦牟尼佛的时代，可以作佛。要是生在唐朝，跟惠能大师同时代的，他是一代祖师。
昔日六祖惠能大师开悟时，描绘自性说了二十字：「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。」师父上人说此二十字展开即是整部《华严经》，《华严经》展开即是虚空法界一切法，《华严经》是能大师五句话的展开。上官老师於学习班一三二集中称《净修捷要》为口袋(袖珍)本《华严》。老法师肯定说：确实像她所比喻的，这是《无量寿经》的口袋书、袖珍本，跟《华严》、《无量寿》、《弥陀经》内容完全相同，只是说法有详略之分。审如是，今则更有小小袖珍本《华严》者，尊为四字华严：阿—弥—陀—佛。
最后，恭录印光大师「阿弥陀经塔赞」做为这次报告的结束：
宝塔巍巍耸太空，无边法藏悉包融。极乐庄严全显现，弥陀光寿总形容。六方诸佛常赞叹，九界众生尽朝宗。归根结顶高深处，只在洪名一句中!
以上是惭愧凡愚弟子开启粗浅的学习心得报告，报告过程恐有错误，恳请尊敬的师父上人以及诸位善知识惠予慈悲指正，无尽感恩，阿弥陀佛，惭愧凡愚弟子开启顶礼感恩!
恭祝：尊敬的师父上人，法体安康，光寿无量，早日叶落归根，讲经说法，广度众生。惭愧凡愚弟子开启顶礼敬呈。
老法师：我们听了开启法师的报告，我相信很多人跟我一样，法喜充满。时间不算太长，一个小时，报告非常精彩，字字句句都是老实话，真实受用。我希望开启师，一生守住你今天这份报告，像海贤老和尚不拐弯，一直做下去，一句佛号，做海贤老和尚第二。放下万缘，一心向佛，没有一个不成功。我们希望你的成就像海贤老和尚一样，给末法大众做一个好榜样，做个学佛的好榜样，做个念佛求生净土的好榜样。这一篇文章我们希望也能够放在我们冬至有个纪念册，放在这个里面。我相信看懂这篇文章的人都会得真实之利。
摘自：无量寿经科注第四回学习班 第一八六集
