净土法门法师：阿弥陀经要解 第四十八章（1984）
发布时间：2024-11-06 04:07:57作者：佛缘网请掀开经本二百四十面,看当中这一行。
解【唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。】
这几句话是接着前面讲到灭罪。念佛最重要的就是『一心不乱』,不但这个法门如是,实在说一切大乘法门无不是以一心不乱为所求的目标。一心不乱,在《楞严经》上就是「首楞严大定」,这是大乘佛法关键之所在。大师在此地举一个比喻来给我们说明,说明它灭罪的功能。此地也给我们显示出来,什么时候才能真正像前面所说,一声佛号就能够灭八十亿劫生死之罪。此地告诉我们『唯念至一心不乱』,「唯」是唯独,只有念到一心不乱,那个时候声声都灭八十亿劫生死之罪。换句话说,要没有能够念到一心不乱,这个灭罪的功德没这么大。灭不灭罪?也灭罪。怎么晓得也灭罪?因为你不念佛号的时候就会打妄想,打妄想就是罪,不打妄想了,那当然就灭罪了。诸位要晓得,一个念头,阿赖耶识里头就是一个种子。善的念头遇到善缘,就感善的果报,恶的念头遇到恶缘,就感恶的恶报,都是罪业种子。我们念阿弥陀佛了,那不打妄想,所以也灭罪了。
比喻里面说『如健人』,健人是非常勇敢的人,非常勇猛之人,好像被敌人包围着,这个敌人是指谁?指见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,重重包围着你。这个底下就是讲『三军』,三军就是比喻三种烦恼,见思、尘沙、无明,重重把你包围到,你从来也没有能逃出过。为什么你不能够逃出来?因为你没有到一心,你这个心是散乱的。几时你念到一心不乱,脱围了,见思、尘沙、无明都奈何你不得,你就超越了。前面说了,破一品无明,证一分法身。法身、般若、解脱都现前了,这个与如来在果地上所证的没有两样,它是真实法,它不是虚妄的。圆瑛法师注子里面也注得很清楚。
解【然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。】
这一句我们学佛的同修,尤其是念佛的同修要好好的记住。阿赖耶识里头,含藏着有无量无边的种子,如果没有种子就不会起现行。我们今天看到尽虚空遍法界,无量无边的法相,从哪儿来的?都是阿赖耶里头种子变现出来的。如果阿赖耶里面没有种子,就不会有这些现行,这就是说明「心造万法,唯识所变」,就是这个道理。佛的种子是什么?念佛,念佛就是成佛的种子,这个种子永远不坏,如金刚终不可坏。下面举一个比喻:
解【佛世一老人求出家。】
这是一段真实的故事,不是假的,是真实事情。释迦牟尼佛当年在世的时候,有一个年岁很大的人要求出家。出家要有善根,从前出家跟现在不一样。佛世出家,佛不随便收人出家的,一定要他根性成熟了。佛的弟子当中都是证果的人,当然他所证地位浅深不一样,但是都是证果的人。小乘里头有证四果罗汉、有证三果、有证初果,菩萨众里面有三贤十圣。
佛法传到中国来之后,在中国出家又有特别的条件,这个条件并不是像佛陀在世的时候。佛陀在世,佛能观机,佛灭度之后,没人能观机了,所以那个时候出家是要经过国家考试,因为这些法师们最早是我们中国帝王从外国礼聘过来的,聘请过来都称之为国师,皇帝的老师。你要出家,出家就得做皇帝的老师,那皇帝得考一考你,你够不够资格做我老师,你要不够资格做老师,那你还是当老百姓。所以从前出家人的考试比考进士还难,进士只考世间法。在从前《四书》、《五经》、《诸子百家》考这些东西,出家人除了跟进士一样的考试之外,还要考三藏经典,所以出家人要通世出世间法,他在社会上当然有地位,博得大众普遍的尊敬,这个制度非常非常好。
可惜满清入关的时候,把这个制度废弃了,才造成今天佛教这样的衰落,佛教里面没有人才。社会人对于佛法起很大的误会,认为这个佛教,男众出家了,大概总是在社会上找不到工作,没饭吃,逼得没法子去出家去了。女众出家,一定是在婚姻上有打击,总不是好事情,出家总不是好人就是了。这种现象当然也不能完全怪他,而是怪佛教滥收徒众,只要你愿意出家都可以,不加以拣别,所以才造成今天社会上出家人毫无地位可言,比不上外教。基督教、天主教他们的牧师、神父都还要大学毕业。我们佛门里头真是大慈大悲,不认识字、老太婆也行,只要你发心出家都可以,佛法之衰,佛法之败,就衰败在这个地方。如果当年这个制度一直绵延到今天,我相信我们出家人的地位在任何人之上,这是一定的道理。它有个水准、标准摆在那个地方,我们懂得事实真相就好了。我们看看佛在世的时候,出家人他也有善根,善根、福德、因缘统统要具足。
解【五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎逼。失声称南无佛。】
『五百圣众』就是五百罗汉。佛的上首弟子,罗汉有天眼通、他心通、宿命通,看看这个老人没善根。阿罗汉能够知五百世,一看这个老人,五百世都没种过善根,与佛无缘这怎么能出家?佛收了他,大家就问了,这些阿罗汉都觉得奇怪了,没善根,世尊你为什么收他做徒弟?佛就告诉大家,这个人在无量劫前(阿罗汉的天眼达不到,阿罗汉的天眼只能看五百世,无量劫前那个时候的事情阿罗汉不晓得),这个人是一个砍柴的樵夫,在山上砍柴的时候遇到老虎,他没法子就跑到树上,爬到树上去喊了一声南无佛,『为虎逼。失声称南无佛』,他这一声也不知道是有意还是无意的,就这么一声,无量劫前念这么一声南无佛,这个金刚种子在阿赖耶识里面,你看经无量劫之后,遇到释迦牟尼佛,在释迦牟尼佛的会上成熟了。
解【今此善根成熟。值我得道。非二乘慧眼所知也。】
声闻、缘觉的慧眼,刚才讲只能看五百世,他当然看不到。在此地关键要紧的字眼就是『成熟』,这个无量劫当中,当然有很多佛出世,很多佛出世,很多佛说法,可惜他没有这个因缘,不见不闻没遇到,那就是这个种子没成熟。「成熟」的意思,就是他一心一意想学佛,一心一意想成就,他有这个念头,这就是成熟。没有这个意念,虽有善根,福德因缘没成熟。成熟不成熟在意念上,他这个意念就是这一生当中,自己决定要成就。所以我们要问问自己,我们的善根有没有成熟?就是问我们现前这个意念坚不坚决?是不是想在这一生成就?
我们今天修学这个法门,这个法门在一切法门里面来讲,是易行道,最容易修学的这条大道。如果我们有坚决的意念,这一生决定往生。下品下生也可以,决定要往生,你这一生善根成熟了。如果你没有这个意念,念佛是好,未必能往生,你要有这种疑惑,你的善根没成熟,你能在这一生遇到佛法又继续修行,你的善根可以说多,但是没成熟。成熟的人,这一生当中决定往生。
前面也跟诸位说过,我们这个身体在这一生当中叫「最后身」,六道里面我们现在这个身是最后一次,为什么?来生到西方极乐世界去了,不会再在六道轮回,这叫成熟。佛世这个成熟,佛给他剃度跟佛出家,一定证阿罗汉果,不证阿罗汉果的不算成熟。证阿罗汉果,三界六道生死轮回超越了,他要能回小向大那就是见性的菩萨,法身大士才叫成熟。没有能明心见性,没有能破一分无明,证一分法身,这种菩萨不叫成熟。所以成熟是圆教初住以上,别教初地以上,这才叫成熟,这个条件相当高!
在净土法门是能往生就算成熟,它这个特别,不一定要到圆初住、别初地的地位,只要能往生统统算成熟。那我们自己是不是成熟的人?你心里就有数了,现在还不成熟,想在这一生成熟,那就得加紧努力。因为现在最低限度我们晓得,现前我们的善根、福德、因缘不算少,如果少,这个法门你闻不到,我们此地这个法会你遇不到,你有这个机缘遇到了;换句话说,你实实在在善根福德因缘不少。你要想成熟,你只要努力一番就可以,你自己就有信心。
解【由此观之。法华明过去佛所。散乱称名者。皆已成佛。岂不信欤。】
这是大师又引《法华经》来作证明。经里面有一首偈子,在二百四十一面,圆瑛法师讲义里头有引出来,「若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道」,这是《法华经》上讲的,我们应当要相信。这个地方讲「皆已成佛道」,不是说立刻就成佛,就是他成佛的种子种下去了,既然种了这个因,将来必定成佛。这个成佛就是时节因缘的早迟不相同,而时节因缘的早迟,诸位要晓得与时间没关系。我们读了这么多的经,要觉悟!所谓三大阿僧祇劫、所谓无量劫都不是定数,几时你这个意念成熟,时节因缘就圆满了。你这个意念还没有,那就无量劫、那就到三大阿僧祇劫,就是这么回事情。
明白这个道理,我们生活在现在科技发达的时代,大家要觉悟。释迦牟尼佛的法运一万二千年,当然也不是定数。所以我们不要以为,佛的法运末法一万年,才过了一千年,还有九千年还长得很。如果这个世间那些人疯狂了,发动三次核子大战,要爆发几百个、几千个核子弹的时候,这个地球就炸毁掉了,释迦牟尼佛的法运在哪里?就没有了。所以,诸位要知道这桩事情。众生都懂得断恶修善,正常来说,佛的法运还有九千年,如果众生都作恶,都不肯修善,法运就缩短,没那么长了,这是我们特别要警惕的。
现在这个世间确实不好,人心太险、太恶了。这个世间哪个地方是安全的?给诸位说,没有安全的地方,整个世界毁灭,哪个地方有安全的地方?没有!所以真正觉悟了,死心塌地把这句阿弥陀佛念好,念到功夫成片就得到安全、就得到保障。纵然这个世界毁灭,到西方世界去。这个世界有成住坏空,如果一次大的核子战争,这个世界就毁灭了。成住坏空是人为的、是业力所感,不是自然的,这个世界是业力变现的,业力主宰的,看世间众生大众的业力如何,共业所感。你要是明白这个道理,怎么能不念佛?才晓得我们在日常生活当中,念佛是第一大事!除这个之外,都是小事情,没有比这个更大的事情。这是我们一定要明了、要觉悟,其余的事情是附带做的。换句话说,可做可不做,随缘度日,有缘就做,没缘就不做,一点勉强也没有。念佛这个事情,二六时中决定不能间断,这是要紧的事情。底下一段是祖师苦口婆心的劝勉我们、警策我们。
解【伏愿缁素智愚。】
我们看这一句,这个言词多么的恳切,这是一代祖师,不是普通人。『伏愿』,恭恭敬敬五体投地在给你叩头,求你发愿,应当如此。『缁』是出家人,『素』是在家人,无论你是出家、是在家,你是一个有聪明智慧的人,还是一个不识字的愚人。
解【于此简易直捷。无上圆顿法门。勿视为难。而辄生退诿。】
叫我们要认识这个法门,这个法门祖师一开端就告诉我们,至简易,最简单、最容易、最直捷、最稳当,至圆至顿。「圆」是圆满,「顿」是顿超。八万四千法门里面具足这四种条件的,没有!除了这个念佛法门之外,确实找不到具备这四种条件的,简易、直捷、圆顿、稳当,找不到。这个法门如果我们不相信,那才叫真正的愚人。这个法门你能够相信,你是大智慧之人,不愚,愚人不信、愚人不愿、愚人不行,你要具足信愿行,你怎么是愚人?由此可知,选择其他法门,不肯修念佛法门的,一律都是愚人。他要自己找麻烦,好像走路一样,这条路是近的路他不走,他要拐弯抹角找迂回的道路,这个路什么障碍都没有,他要找许多障碍的险道去走,那不叫愚人叫什么?要把这个法门认清楚,『勿视为难』,不要把它看作太难,因为你看得太难,你就退心了。
解【勿视为易。而漫不策勤。】
这也非常重要。也不能把它看容易了,看得太容易,你就不精进、你就懈怠,还是要退转。不把它看得太难,我能做得到,也不把它看得太容易,我天天要精进不能懈怠,二六时中这个佛号不能间断。
解【勿视为浅。而妄致藐轻。】
这也是有不少人看轻了净土法门,认为这是老太婆教。有些同修在念佛,对待别人不好意思,怕别人笑话他,实在讲不是别人看轻他,是自己看轻了这个法门,不知道这个法门的尊贵。如果自己晓得这个法门的尊重,十方诸佛都赞叹,你怎么怕别人笑话。那个笑话的人是愚人,是无知无识的人,怎么能跟他一般见识?这是讲不能把这个法门看浅了。未后一句是:
解【勿视为深。而弗敢承任。】
也不能把这个法门看太深了,为什么?这经上说的,这个法门一生成佛。听说一生成佛就不敢当,我一身的罪业怎么能成得了佛,我这一生能证个初果须沱洹就心满意足,而不敢去想一生就证得无上菩提,会把这个法门看深了。这四种都是偏见,都是错误的见解。大师在此地苦口婆心,叫我们把这些错误的见解都要纠正过来,一心一意好好的去念。
这句佛号绝不简单,容易,的确是容易,难信,难在什么地方?现在念佛人太多了,几个人成就?几个人用念佛法门这个方法得到一心?几个人用念佛这个方法把见思烦恼念掉了?没有。没有看到念佛念到一心的,难,太难了!其实他之所以不能念到一心,他有原因在,他那一句佛号有口无心,他会用口,不会用心,所以佛号不得力,这句佛号要心口相应才能得力。
前面一再跟诸位提起,这句佛号里头要圆满具足三学,戒定慧,一句佛号里头包括戒定慧,才能念到功夫成片,才能念到事一心不乱。这句佛号里又圆满具足闻思修,菩萨的三慧,所以这句佛号才能够把无明念破,证理一心不乱。这一声佛号里头又具足信愿行三资粮,所以决定往生。如果你这一声佛号里头没这些东西,佛号只在口里头,心里头不能够念念具足三学、三慧、三资粮,佛号从口头上滑过,有口无心,这就是「喊破喉咙也枉然」,念上一百年,念上一百个大劫,也没法子念到功夫成片,别说一心了。
如何要念到心口相应?《要解》、《疏钞》就不能不研究,不但要研究,要认真的研究。这部经虽然一遍讲下来,这个《要解》短,都要讲半年。《疏钞》长,讲了三年。这个三、四年值得!三、四年就学会一句佛号圆具三学、三慧、三资粮,你说便宜不便宜。就算四年功夫,四年功夫学会了,不得了!一般人四年念个大学,大学毕业出来之后没什么了不起。这四年要是毕业出来,还得了!这四年毕业出来的时候,你善根成熟了。从你具足善根、福德、因缘,四年的培养教你善根福德因缘成熟,你这一生就作佛了。我们要办这么一个佛学院,那这四年毕业出来就作佛了,他是什么学位?是佛的学位,他成佛了,这个都一点也不假,是真实话。
解【盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。持一声。则一声不可思议。持十百千万无数声。声声不可思议也。】
这一段旁边有小注,小注注得非常明白,这一段就是我们这几次所讲的总结论。『所持之名号』就是一句南无阿弥陀佛。『真实不可思议』,它就是真心的全体,就是真如本性的全体,所以它圆具三学、三慧、三资粮,圆具一切法。『能持之心性』,注意这个「心性」,不是能持的这个嘴,不是的。所以口念不行,口念要与心性相应,那就不可思议了,念一声,一声不可思议,念无量声,声声不可思议。
蕅益大师在《要解》里面给我们说三要,所念之佛这是「境要」,能念之心是「心要」,要就是最要紧,能所不二,心佛一如,这是「法门要」,所以声声不可思议。几个学佛的人,能真正觉悟到这桩事?他要是觉悟了,不管他学什么法门,我相信他立刻就舍掉,为什么?一切法门成就难,麻烦、迂回、啰嗦,哪有这个法门这么直捷稳当,必定舍弃。他要不肯舍弃,还要搞别的,他对这个法门还是没认识清楚,这是我们可以断言的。认识清楚决定舍弃。弘扬也一定弘扬这个法门,绝对不会怕人讥笑,不会怕人讽刺的。像永明延寿大师在禅宗里头大彻大悟,明心见性,他把禅舍掉了,专修净土,专门弘扬净土,成为净土宗的祖师。由宗门、由教下转到念佛法门,把以往所修所学统统舍弃掉,专门念佛的人,在我们中国历代不知道有多少,这些都是我们的榜样。请看底下经文,这个科题是重劝:
经【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】
这是释迦牟尼佛第二次劝勉我们。特别要注意到『我见是利』,「我」是释迦牟尼佛自称,这种殊胜不可思议的功德利益,谁见到的?本师释迦牟尼佛他老人家亲自见到的。我们看《要解》:
解【我见者。佛眼所见。究尽明了也。】
不是凡夫的见解,不是二乘的见解,不是菩萨的见解。菩萨无明没有断尽,见解就不够透彻,唯有佛无明断尽,五眼圆明,所见是究尽明了。
解【是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位。是为不可思议功德之利。】
这是解释经里面佛陀讲的『是利』,这种利益,究竟是什么样的利益?『横出五浊』,横超三界。五浊恶世要想超越太难太难了,这个法门能横超。『圆净四土』,「圆」是圆满,「净」是清净,这个是不可思议。十方诸佛都有四土,没法子到圆净。诸佛四土里面,实报土是清净的,寂光土是清净的,同居、方便土就不净。唯有西方世界,纵然是生到凡圣同居土,也能圆净上面三土,这个境界不可思议。这些事理前面都说过,尤其是『直至不退位』,这个不退位就是讲的法身大士。法身大士是讲到了等觉菩萨,后补佛位。经上讲得很清楚,「皆是阿鞞跋致」,「皆」是都是的。『是为不可思议功德之利』,这是解释我见是利,真正是不可思议功德利益,所谓是究尽诸法实相,一生圆满菩提。这个意思还没尽,大师在底下又说:
解【复次是利。约命终时。心不颠倒而言。】
前面解释是就一般来讲,实实在在是难得。此地讲这个『是利』就我们一生,切身问题上来谈谈。这是讲我们临命终的时候心不颠倒,这个与我们关系太大太大了。念佛人临命终时,心不颠倒是决定往生。一般人或是学佛,或是不学佛,他没发愿求生西方的,临命终时心不颠倒,他不堕三恶道,可见得临命终心不颠倒的重要。你能不能有把握心不颠倒?你没把握,为什么你没把握?现在颠倒,现前这个心颠倒了,晚上作梦颠三倒四,那就证明你心颠倒。现在心里头妄想太多,分别执着妄想太多,这就是颠倒。
给诸位说,如果现前一切分别执着妄想都没有,现前心不颠倒,临命终时心决定不颠倒。现前心里头念念就是一声阿弥陀佛,心口相应,临命终时怎么会颠倒?由此可知,临命终时心不颠倒是你功夫的代价,是你把世出世间一切法统统放下的功德利益。你放不下那你就颠倒,你颠倒你就免不了三途六道,这个事情麻烦,这个事情大,真正大事!决定不能够疏忽了。无量劫来生生世世修行没成就,还落得今天这个样子。如果有成就,你就不到这个世间来了,没成就!还是现前这样颠三倒四,要觉悟,这一生这个机缘不容易遇到。在这个讲堂里面,我们展开经卷,读到祖师的注解,把这些理与事这么样清楚,这么明白的告诉我们,这种机遇难得,百千万劫难遭遇!所以要珍惜这个机缘。
解【盖秽土自力修行。生死关头。最难得力。】
这个话是千真万确的事实,『秽土』是什么?五浊恶世。我们现前这个世间,舍净土法门,净土是二力法门,靠佛的力量,佛来接引。如果不修这个法门,修禅、修密、修其他一切法门,统统是自力法门。到临命终时,这个时候一生的善恶业习统统现前。《楞严经》上说的「十习因,六交报」,善习三善道受生,恶习三恶道受报去了。千万不要有一个错误的念头,我一生都持斋念佛,还会堕三恶道?持斋念佛没有给你打包票,保证你不堕三恶道,没这个事情。
朱镜宙老居士《八大人觉经讲义》里头,记载着民国初年一个事实,那是真的,不是假的。在上海有一个很有钱的人过世,在生的时候,佛门的功德,除非不找他,只要找了他,慷慨布施,持斋念佛一家人修行。死了以后,他太太很想念他,他有好几个太太,不知道是第几个姨太太,很想念他,找了个走阴差的,正好在上海有个法国人,不是中国人,走阴差的,只要把他的姓名、籍贯、年龄,以及他死了以后葬在什么地方告诉他,他就能把这个鬼魂找来,找来时跟他家人说话,价钱要得很高,那个时候要十块大洋。给诸位说,在那个时候十块大洋,差不多是五、六口之家一个月的生活费用,差不多相当现在总是五、六千块的样子,这个价钱相当之高。
他家有钱无所谓,送了十块大洋,统统都告诉他了。找不到!找不到时,是骗人,你欺骗我。那个法国人不服,他说,我真有这个能力,我这个钱决不是白收的。到最后谈了,他也不肯退,退了他自己名誉不好听,他又提出一个条件。他说你们家如果有亲戚朋友,要是过去的,我来给他找找,收半价,如果我要是找不到的话,那我这钱完全退给你。她一想,刚刚她那个大儿子过世没多久,她就把那个少奶奶找来,好了,你交五块钱给他找找看,结果没有一会儿,找到了。
找到时候,他就告诉他穿的什么衣服,什么样子,讲得完全对,以后就听到声音了。就问他:你父亲刚刚过世没多久,他跑到哪里去了,怎么找不到他?他的儿子就说:他已经堕地狱了。他的家人听了气死了,他一生都做好事,持斋念佛,怎么会堕地狱?结果他儿子才漏了一个秘密。他说:他从前在满清时代做官,朝廷有一次叫他去赈灾,带了很多钱去赈灾,他大概把这个钱自己吞没了,灾区里面得不到救济,死了不少人,这个罪业太重了。这个事情没人知道,所以他家里人也不晓得。
满清亡了之后,到民国时代,当然他没做官了,他有的是钱,天天念佛,天天做好事,也没法子弥补,还是堕地狱。结果家里人不相信,问他,他说有一个朋友知道这个事情,那个朋友也住在上海,他说你可以问他,他家里人果然找到他的老朋友,他老朋友想想,是好像有这么回事情,但是他自己究竟得多少好处,不晓得,确实有这么一桩事情。这个事情真正是一定要问自己的良心,重大的过失无法弥补,弥补是能弥补,他没舍得干净,他不能尽心尽力去弥补他的过失。
譬如贪污,贪污了一百万,我做八十万的好事情,你还得二十万的便宜,还是要堕地狱。世间人承认你大善人也不行。你这个罪过没有法子消灭,不要以为经上讲的念一声阿弥陀佛,灭八十亿劫生死重罪,那我这一点罪,念几声不都灭掉了吗?结果还是灭不掉的。那个灭罪,刚才讲过了,要念到一心不乱才能灭罪,一心不乱是心地干干净净,世出世间一切法统统放下了。
在二百四十四面第四行,圆瑛法师有几句话很重要,「若念佛之人。兼修福慧。及有净愿。临终自然。心不颠倒。故余归心净土。自号三求堂主人。求福。求慧。求生净土。以上二求。助成净土之求。高登上品」,这几句话是圆瑛法师现身说法,他老人家一生教宗《楞严》,行在《弥陀》,他是研究《楞严经》起家的,最后是归心净土。他自己住的那个房子叫「三求堂」,你看经本前面有他的像,有一副对联,「求福、求慧、求生净土」,三求。正与经典里面所说的,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,是一个意思。
这个我们暂且不说,要紧的前面所讲的,念佛人要兼修福慧,什么叫福?什么叫慧?这一定要清楚。清净心是福,我们心里面有很多牵挂,那不是福。所以诸位要晓得,福报不是五欲六尘,不是财色名食睡,那些东西一样也带不走,只有找你的麻烦,不会给你有好处的。所以佛在经上说:「财色名食睡,地狱五条根」,不是好事情,一定要觉悟。福报是身心清净,为什么?你才会心不颠倒,现前心不颠倒,临命终时当然心不颠倒。慧是什么?慧是能看破,福是能放下,看得破、放得下这是福慧。净愿就是具足信愿行三资粮具足。
所以诸位不要看到这两个字,哦!大概福是福报,要多多赚钱我有福报了。慧是聪明,我得样样多学一点,那你全都搞错了。福是放下,放下就有福了,看破就有慧了,这是真正的福慧。
解【无论顽修狂慧。么罗无功。即悟门深远。操履潜确之人。傥分毫习气未除。未免随强偏坠。】
这几句话真正是大师的苦口婆心,当头棒喝。『顽修』就是盲修瞎练。什么叫盲修瞎练?对于理论不明白、方法不清楚,含糊笼统的,看人家怎么修,他就怎么修,那不行。这个就是有事没有理,像念佛一样,有口无心。口里头有一句阿弥陀佛,心里头没有,心里也不懂什么叫阿弥陀佛。阿弥陀佛是无量觉,若不具足三学、三慧、三资粮,他觉个什么?他是无量迷。口里是无量觉,心里是迷惑颠倒,这怎么会相应?这个不相应,所以这叫盲修瞎练。
『狂慧』那是世间自以为聪明伶俐,佛法的道理他懂得不少,他懂得是表面上的道理,皮毛上的道理,所谓是世智辩聪。他能够把经典从头到尾他能背下来,说得天花乱坠,世智辩聪,不肯依教修行,这是古人所讲的「说食数宝」之徒,他会讲,没功夫。这两种人到了生死关头全不得力,所以大师说『么罗无功』。一个是执理废事,狂慧的人。一个是执事废理,阿弥陀佛,念这句佛号就好,何必还要研究经教。
佛法之可贵,贵在解行相应。通途的法门是先悟后修,理论方法统统都通达了,这才开始修行。净土这个法门是悟修同时,并不是说它不要开悟、它不要解,不是的,它是解跟行同时,一面念佛,一面求解。其他法门是先解后行,不是说念佛这个法门不需要求解,不是这么说法的。念佛这个法门不需要开悟,也不是这个说法,你要不悟,怎么能证理一心不乱,理一心就是大彻大悟。
底下就说,不但这些盲修瞎练,这些狂慧之人他不能成就,就是那些『悟门深远』,这是讲禅宗。禅宗里面有解有行,确有见地,有悟处的人,大悟之人,这一句是指这些的。『操履潜确』是指真正有修行、有功夫的人,持戒的这些人,真修实干的,他们是懂理论也懂方法,真正在那里干,这是讲其他的宗派,其他的法门。『傥分毫习气未除』,问题都是出在这里,习气是什么?贪瞋痴慢,只要有一丝毫,临命终时就是障碍,就会叫你颠倒错乱。『未免随强偏坠』,哪一个习气强的,牵着你去投胎去了,这个事情麻烦了!
圆瑛法师在此地举了两条公案。一个是草堂青禅师,一个是惠林寺的圆泽和尚。这个在历史上都是著名的人物,这个公案诸位自己可以去看。我们今天的修行人,宗门教下谁能比得上他们两个?他们两个还是要堕落,还是要轮回,出不了三界。祖师苦口婆心说这几句话,就是叫我们把其他法门要放下,死心塌地来修学这个法门。
我们这个道场,六天晚上讲经,星期天在一块共修念佛,只求解行相应,而且星期天念佛末后一支香,止静以后,这个时间特别提出来给诸位解答疑难。你对于这个法门理论、方法、境界,或者你在生活上遇到有障碍,有困难,到这个时候我们来一同研究讨论来解除,使我们的功夫能如法,使我们心不颠倒,在现前证得,证得之后要保持,永远的保持下去,我们在这一生决定成就。今天我们就讲到此地。
