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大般涅盘经40卷连载 第二十七卷

发布时间:2024-08-15 04:09:18作者:佛缘网
大般涅盘经40卷连载 第二十七卷

《大般涅盘经第二十七卷》(第十一品 狮子吼菩萨 第一节 何为佛性)

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大般涅盘经

第十一品 狮子吼菩萨 分目录

第一节 何为佛性〈一〉中道之法名为佛性〈二〉一切众生悉有佛性 包括一阐提〈三〉首楞严三昧即佛性

第二节 佛道〈一〉佛性因果〈二〉菩萨有退不退

第三节 众生修道〈一〉中阴 五阴〈二〉名与色〈三〉八种喻〈四〉云何修戒 修定 修慧〈五〉不生不灭名大涅盘〈六〉祗陀长者 须达长者

第四节 大涅盘名狮子吼〈一〉佛降六师〈二〉二月涅盘

第五节 菩萨修习〈一〉止与观〈二〉菩萨知时 非时〈三〉菩萨如何得无相涅盘〈四〉业报

第六节 断善根者 没三恶道〈一〉恒河边有七种人〈二〉违疾忌医 非医之咎

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大般涅盘经

第十一品 狮子吼菩萨

本品主题:

1 一切众生,佛性同一。

2 佛性者,亦色非色、非色非非色,亦相非相、非相非非相,亦一非一、非一非非一,非常非断、非非常非非断,亦有亦无、非有非无,亦尽非尽、非尽非非尽,亦因亦果、非因非果,亦义非义、非义非非义,亦字非字、非字非非字。

3 佛性者,非内、非外、非过去、非现在、非未来。

4 诸圣无去、无来、无住,如来已断去相、来相、住相,没有始终,没有边界。

5 有智慧则无烦恼,有烦恼则无智慧。

6 菩萨修习定、慧、舍,应知时、非时。

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大般涅盘经

第十一品 狮子吼菩萨 第一节 何为佛性

本节主题:

1 真正的空无,就是不见‘空’与‘不空’,也就是没有什么‘空’和‘不空’之分。

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大般涅盘经卷第二十七

第十一品 狮子吼菩萨 第一节 何为佛性

尔时佛告一切大众:“诸善男子,汝等若疑,有佛、无佛,有法、无法,有僧、无僧,有苦、无苦,有集、无集,有灭、无灭,有道、无道,有实、无实,有我、无我,有乐、无乐,有净、无净,有常、无常,有乘、无乘,有性、无性,有众生、无众生,有有、无有,有真、无真,有因、无因,有果、无果,有作、无作,有业、无业,有报、无报者,今恣汝所问吾,当为汝分别解说。善男子,我实不见,若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门,有来问我不能答者。”

尔时会中有一菩萨名师子吼,即从座起,敛容整服,前礼佛足,长跪叉手,白佛言:“世尊,我适欲问,如来大慈,复垂听许?”

尔时佛告诸大众言:“诸善男子,汝等今当于是菩萨,深生恭敬、尊重、赞叹,应以种种香花伎乐、璎珞幡盖、衣服饮食、卧具医药、房舍殿堂,而供养之,迎来送去,所以者何?是人已于过去诸佛深种善根,福德成就,是故今于我前,欲师子吼。

善男子,如师子王,自知身力,牙爪锋芒,四足踞地,安住岩穴,振尾出声,若有能具如是诸相,当知是则能师子吼。真师子王,晨朝出穴,频申欠呿,四向顾望,发声震吼,为十一事。

何等十一?一为欲坏实非师子,诈作师子故,二为欲试自身力故,三为欲令住处净故,四为诸子知处所故,五为群辈无怖心故,六为眠者得觉寤故,七为一切放逸诸兽不放逸故,八为诸兽来依附故,九为欲调大香象故,十为教告诸子息故,十一为欲庄严自眷属故。

一切禽兽闻师子吼,水性之属潜没深渊,陆行之类藏伏窟穴,飞者堕落,诸大香象怖走失粪。

诸善男子,如彼野干,虽逐师子,至于百年,终不能作师子吼也。若师子子,始满三年,则能哮吼,如师子王。

善男子,如来正觉智慧牙爪、四如意足、六波罗蜜满足之身,十力雄猛,大悲为尾,安住四禅清净窟宅,为诸众生而师子吼,摧破魔军。示众十力,开佛行处,为诸邪见作归依所,安抚生死怖畏之众,觉寤无明睡眠众生,行恶法者为作悔心。开示邪见一切众生,令知六师非师子吼故,破富兰那等憍慢心故,为令二乘生悔心故,为教五住诸菩萨等生大力心故,为令正见四部之众于彼邪见四部徒众不生怖畏故;从圣行、梵行、天行窟宅,频申而出,为欲令彼诸众生等破憍慢故欠呿,为令诸众生等生善法故四向顾望,为令众生得四无碍故四足踞地,为令众生具足安住尸波罗蜜故,故师子吼。师子吼者,名决定说,一切众生悉有佛性,如来常住无有变易。

善男子,声闻缘觉,虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫,而亦不能作师子吼。十住菩萨,若能修行是三行处,当知是则能师子吼。诸善男子,是师子吼菩萨摩诃萨,今欲如是大师子吼。是故汝等,应当深心供养恭敬、尊重赞叹。”

〈一〉中道之法名为佛性

尔时世尊告师子吼菩萨摩诃萨言:“善男子,汝若欲问,今可随意。”

师子吼菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,云何为佛性?以何义故,名为佛性?何故复名常乐我净?若一切众生有佛性者,何故不见一切众生所有佛性?十住菩萨住何等法,不了了见?佛住何等法,而了了见?十住菩萨以何等眼,不了了见?佛以何眼而了了见?”

佛言:“善男子,善哉,善哉。若有人能为法咨启,则为具足二种庄严,一者智慧,二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者,则知佛性,亦复解知名为佛性,乃至能知十住菩萨以何眼见,诸佛世尊以何眼见。”

师子吼菩萨言:“世尊,云何名为智慧庄严?云何名为福德庄严?”

善男子:“慧庄严者,谓从一地乃至十地,是名慧庄严。福德庄严者,谓檀波罗蜜乃至般若、非般若波罗蜜。

复次善男子,慧庄严者,所谓诸佛菩萨。福德庄严者,谓声闻缘觉九住菩萨。

复次善男子,福德庄严者,有为、有漏、有有、有果报、有碍、非常,是凡夫法。慧庄严者,无为、无漏、无无、无果报、无碍、常住。善男子,汝今具足是二庄严,是故能问甚深妙义。我亦具足是二庄严,能答是义。”

师子吼菩萨摩诃萨言:“世尊,若有菩萨具足如是二庄严者,则不应问一种、二种。云何世尊说言能答一种二种?所以者何?一切诸法无一、二种。一种、二种者,是凡夫相。”

佛言:“善男子,若有菩萨无二种庄严,则不能知一种、二种。若有菩萨具二庄严,则能解知一种、二种。若言诸法无一、二者,是义不然,何以故?若无一、二,云何得说一切诸法无一、无二?

善男子,若言一、二是凡夫相,是乃名为十住菩萨,非凡夫也。何以故?一者名为涅盘,二者名为生死。何故一者名为涅盘?以其常故。何故二者名为生死?爱、无明故。常涅盘者,非凡夫相。生死二者,亦非凡夫相。以是义故,具二庄严者能问能答。

善男子,汝问云何为佛性者?谛听,谛听!吾当为汝分别解说。

善男子,佛性者名第一义空,第一义空名为智慧,所言空者,不见空与不空。智者见空及与不空、常与无常、苦之与乐、我与无我。空者一切生死,不空者谓大涅盘;乃至无我者即是生死,我者谓大涅盘。

见一切空,不见不空,不名中道;乃至见一切无我,不见我者,不名中道;中道者名为佛性。以是义故,佛性常恒、无有变易,无明覆故,令诸众生不能得见。声闻、缘觉见一切空,不见不空;乃至见一切无我,不见于我。以是义故,不得第一义空,不得第一义空故,不行中道,无中道故,不见佛性。

善男子,不见中道者,凡有三种。一者定乐行,二者定苦行,三者苦乐行。定乐行者,所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故,虽复处在阿鼻地狱,如三禅乐。定苦行者,谓诸凡夫。苦乐行者,谓声闻、缘觉,声闻缘觉行于苦乐,作中道想。以是义故,虽有佛性而不能见。

如汝所问,以何义故,名佛性者?善男子,佛性者,即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。

复次善男子,道有三种,谓下、上、中。下者梵天,无常谬见是常。上者生死无常谬见是常,三宝是常横计无常。何故名上?能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。中者名第一义空,无常见无常,常见于常。第一义空,不名为下,何以故?一切凡夫所不得故。不名为上,何以故?即是下故。诸佛菩萨所修之道,不上、不下,以是义故,名为中道。

复次善男子,生死本际,凡有二种,一者无明,二者有爱。是二中间,则有生老病死之苦,是名中道,如是中道能破生死,故名为中。以是义故,中道之法名为佛性,是故佛性常乐我净。以诸众生不能见故,无常无乐、无我无净,佛性实非无常无乐、无我无净。

善男子,譬如贫人,家有宝藏,是人不见,以不见故,无常、无乐、无我、无净。有善知识而语之言:‘汝舍宅中,有金宝藏,何故如是贫穷困苦,无常、无乐、无我、无净?’即以方便,令彼得见,以得见故,是人即得常乐我净。佛性亦尔,众生不见,以不见故,无常无乐、无我、无净。有善知识、诸佛菩萨,以方便力,种种教告,令彼得见,以得见故,众生即得常乐我净。

复次善男子,众生起见,凡有二种。一者常见,二者断见。如是二见不名中道,无常无断乃名中道,无常无断,即是观照十二因缘智,如是观智是名佛性。二乘之人虽观因缘,犹亦不得名为佛性。佛性虽常,以诸众生无明覆故,不能得见。又未能渡十二因缘河,犹如兔马,何以故?不见佛性故。善男子,是观十二因缘智慧,即是阿耨多罗三藐三菩提种子,以是义故,十二因缘名为佛性。善男子,譬如胡瓜名为热病,何以故?能为热病作因缘故。十二因缘亦复如是,善男子,佛性者,有因、有因因,有果、有果果。有因者即十二因缘,因因者即是智慧,有果者即是阿耨多罗三藐三菩提,果果者即是无上大般涅盘。善男子,譬如无明为因,诸行为果,行因识果,以是义故,彼无明体,亦因、亦因因,识亦果、亦果果。佛性亦尔,善男子,以是义故,十二因缘不出不灭、不常不断、非一非二、不来不去、非因非果。善男子,是因非果如佛性,是果非因如大涅盘。是因是果如十二因缘所生之法,非因非果名为佛性。非因果故,常恒无变,以是义故,我经中说十二因缘其义甚深,无知无见,不可思惟,乃是诸佛菩萨境界,非诸声闻缘觉所及。

以何义故,甚深甚深?众生业行,不常不断,而得果报;虽念念灭,而无所失;虽无作者,而有作业;虽无受者,而有果报;受者虽灭,果不败亡,无有虑知,和合而有。一切众生虽与十二因缘共行,而不见知,不见知故无有终始。十住菩萨惟见其终,不见其始,诸佛世尊见始、见终。以是义故,诸佛了了得见佛性。

善男子,一切众生不能见于十二因缘,是故轮转。善男子,如蚕作茧,自生自死,一切众生亦复如是,不见佛性故,自造结业,流转生死,犹如拍球。善男子,是故我于诸经中说:‘若有人见十二缘者,即是见法。见法者,即是见佛,佛者即是佛性,何以故?一切诸佛以此为性。’

善男子,观十二缘智,凡有四种。一者下,二者中,三者上,四者上上。下智观者不见佛性,以不见故得声闻道。中智观者不见佛性,以不见故得缘觉道。上智观者见不了了,不了了故住十住地。上上智观者见了了故,得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故,十二因缘名为佛性,佛性者即第一义空,第一义空名为中道,中道者即名为佛,佛者名为涅盘。”

〈二〉一切众生悉有佛性 包括一阐提

尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,若佛与佛性无差别者,一切众生何用修道?”

佛言:“善男子,如汝所问,是义不然,佛与佛性虽无差别,然诸众生悉未具足。善男子,譬如有人恶心害母,害已生悔,三业虽善,是人故名地狱人也。何以故?是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴界诸入,犹故得名为地狱人。善男子,是故我于诸经中说:‘若见有人修行善者,名见天人。修行恶者,名见地狱。何以故?定受报故。’善男子,一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故,是故我说一切众生悉有佛性。一切众生真实未有三十二相、八十种好。以是义故,我于此经而说是偈:‘本有今无,本无今有。三世有法,无有是处。’

善男子,有者凡有三种,一未来有,二现在有,三过去有。一切众生未来之世,当有阿耨多罗三藐三菩提,是名佛性。一切众生现在悉有烦恼诸结,是故现在无有三十二相、八十种好。一切众生过去之世有断烦恼,是故现在得见佛性。以是义故,我常宣说一切众生悉有佛性,乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法,佛性亦善,以未来有故,一阐提等悉有佛性。何以故?一阐提等,定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。善男子,譬如有人,家有奶酪,有人问言:‘汝有苏耶?’答言:‘我有酪,实非苏,以巧方便,定当得故,故言有苏。’众生亦尔,悉皆有心,凡有心者,定当得成阿耨多罗三藐三菩提,以是义故,我常宣说一切众生悉有佛性。

善男子,毕竟有二种。一者庄严毕竟,二者究竟毕竟。一者世间毕竟,二者出世毕竟。

庄严毕竟者,六波罗蜜。究竟毕竟者,一切众生所得一乘,一乘者名为佛性,以是义故,我说一切众生悉有佛性。一切众生悉有一乘,以无明覆故不能得见。善男子,如郁单越、三十三天,果报覆故,此间众生不能得见。佛性亦尔,诸结覆故,众生不见。

〈三〉首楞严三昧即佛性,为什么一切众生不能得见佛性

复次善男子,佛性者即首楞严三昧,性如醍醐,即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故,而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首楞严三昧,以不修行,故不得见,是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子,首楞严三昧者,有五种名。一者首楞严三昧,二者般若波罗蜜,三者金刚三昧,四者师子吼三昧,五者佛性,随其所作,处处得名。

善男子,如一三昧得种种名,如禅名四禅,根名定根,力名定力,觉名定觉,正名正定。八大人觉名为定觉,首楞严定亦复如是。

善男子,一切众生具足三定,谓上、中、下。上者谓佛性也,以是故言,一切众生悉有佛性。中者一切众生具足初禅,有因缘时则能修习,若无因缘则不能修。因缘二种,一谓火灾,二谓破欲界结,以是故言,一切众生悉具中定。下定者十大地中,心数定也,以是故言,一切众生悉具下定。一切众生悉有佛性,烦恼覆故不能得见,十住菩萨虽见一乘,不知如来是常住法,以是故言,十地菩萨虽见佛性而不明了。

善男子,首楞者,名一切毕竟,严者名坚,一切毕竟而得坚固,名首楞严,以是故言,首楞严定名为佛性。

善男子,我于一时,住尼连禅河,告阿难言:‘我今欲洗,汝可取衣及以澡豆。’我既入水,一切飞鸟、水、陆之属,悉来观我,尔时复有五百梵志来在河边,因到我所,各相谓言:‘云何而得金刚之身?若使瞿昙不说断见,我当从其启受齐法。’善男子,我于尔时,以他心智,知是梵志心之所念,告梵志言:‘云何谓我说于断见?’彼梵志言:‘瞿昙,先于处处经中,说诸众生悉无有我。既言无我,云何而言非断见耶?若无我者,持戒者谁?破戒者谁?’佛言:‘我亦不说一切众生悉无有我,我常宣说一切众生悉有佛性,佛性者岂非我耶?以是义故,我不说断见。一切众生不见佛性故,无常、无我、无乐、无净,如是则名说断见也。’时诸梵志,闻说佛性即是我故,即发阿耨多罗三藐三菩提心,寻时出家修菩提道。一切飞鸟、水、陆之属亦发无上菩提之心,既发心已,寻得舍身。善男子,是佛性者实非我也,为众生故说名为我。

善男子,如来有因缘故,说无我为我。真实无我,虽作是说,无有虚妄。善男子,有因缘故,说我为无我,而实有我。为世界故,虽说无我,而无虚妄。佛性无我,如来说我,以其常故。如来是我,而说无我,得自在故。”

尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,若一切众生悉有佛性,如金刚力士者,以何义故?一切众生不能得见。”

佛言:“善男子,譬如色法,虽有青黄赤白之异、长短质像,盲者不见。虽复不见,亦不得言,无青黄赤白、长短质像,何以故?盲虽不见,有目见故。佛性亦尔,一切众生虽不能见,十住菩萨见少分故,如来全见。十住菩萨所见佛性,如夜见色,如来所见,如昼见色。善男子,譬如瞎者,见色不了,有善良医,而为治目,以药力故,得了了见。十住菩萨亦复如是,虽见佛性,不能明了,以首楞严三昧力故,能得明了。

善男子,若有人见一切诸法无常、无我、无乐、无净,见非一切法无常、无我、无乐、无净,如是之人不见佛性。一切者名为生死,非一切者名为三宝。声闻缘觉见一切法无常、无我、无乐、无净;非一切法亦见无常、无我、无乐、无净;以是义故,不见佛性。十住菩萨见一切法无常、无我、无乐、无净,非一切法分见常乐我净,以是义故,十分之中得见一分。诸佛世尊见一切法,无常无我无乐无净,非一切法见常乐我净,以是义故,见于佛性,如观掌中阿摩勒果。以是义故,首楞严定名为毕竟。善男子,譬如初月,虽不可见,不得言无。佛性亦尔,一切凡夫虽不得见,亦不得言无佛性也。

善男子,佛性者,所谓十力、四无所畏、大悲、三念处。一切众生悉有三种,破烦恼故,然后得见一阐提等,破一阐提,然后能得十力、四无所畏、大悲、三念处,以是义故,我常宣说一切众生悉有佛性。

善男子,十二因缘,一切众生等共有之,亦内亦外。何等十二?过去烦恼,名为无明;过去业者,则名为行;现在世中,初始受胎,是名为识;入胎五分,四根未具,名为名色;具足四根,未名触时,是名六入;未别苦乐,是名为触;染习一爱,是名为受;习近五欲,是名为爱;内外贪求,是名为取;为内外事,起身、口、意业,是名为有;现在世识,名未来生;现在名、色,六入、触、受,名未来世老、病死也。是名十二因缘。

善男子,一切众生虽有如是十二因缘,或有未具。如歌罗逻时,死则无十二。从生乃至老死,得具十二。

色界众生无三种受,三种触、三种爱,无有老病,亦得名为具足十二。无色众生,无色乃至无有老病,亦得名为具足十二。以定得故,故名众生平等具有十二因缘。善男子,佛性亦尔,一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提故,是故我说一切众生悉有佛性。

善男子,雪山有草名为忍辱,牛若食者则出醍醐。更有异草,牛若食者,则无醍醐,虽无醍醐,不可说言雪山之中无忍辱草。佛性亦尔,雪山者名为如来,忍辱草者名大涅盘,异草者十二部经,众生若能听受咨启大般涅盘,则见佛性;十二部中虽不闻有,不可说言无佛性也。

善男子,佛性者,亦色非色、非色非非色,亦相非相、非相非非相,亦一非一、非一非非一,非常非断、非非常非非断,亦有亦无、非有非无,亦尽非尽、非尽非非尽,亦因亦果、非因非果,亦义非义、非义非非义,亦字非字、非字非非字。

云何为色?金刚身故。云何非色?十八不共,非色法故。云何非色、非非色?色、非色,无定相故。

云何为相?三十二相故。云何非相?一切众生相不现故。云何非相、非非相?相、非相,不决定故。

云何为一?一切众生悉一乘故。云何非一?说三乘故。云何非一、非非一?无数法故。

云何非常?从缘见故。云何非断?离断见故。云何非非常、非非断?无终始故。

云何为有?一切众生悉皆有故。云何为无?从善方便而得见故。云何非有、非无?虚空性故。

云何名尽?得首楞严三昧故。云何非尽?以其常故。云何非尽、非非尽?一切尽相断故。

云何为因?以了因故。云何为果?果决定故。云何非因、非果?以其常故。

云何为义?悉能摄取义无碍故。云何非义?不可说故。云何非义、非非义?毕竟空故。

云何为字?有名称故。云何非字?名无名故。云何非字、非非字?断一切字故。

云何非苦非乐?断一切受故。

云何非我?未能具得八自在故。云何非非我?以其常故。云何非我、非非我?不作不受故。

云何为空?第一义空故。云何非空?以其常故。云何非空、非非空?能为善法作种子故。

善男子,若有人能思惟、解了大涅盘经如是之义,当知是人,则见佛性,佛性者不可思议,乃是诸佛如来境界,非诸声闻缘觉所知。

善男子,佛性者非阴界入、非本无今有、非已有还无。从善因缘,众生得见。譬如黑铁,入火则赤,出冷还黑,而是黑色,非内非外,因缘故有。佛性亦尔,一切众生烦恼火灭,则得闻见。

善男子,如种灭已,芽则得生,而是芽性,非内非外,乃至花果亦复如是,从缘故有。

善男子,是大涅盘微妙经典,成就具足无量功德。佛性亦尔,悉是无量无边功德之所成就。”

尔时师子吼菩萨摩诃萨言:“世尊,菩萨具足成就几法,得见佛性而不明了?诸佛世尊成就几法,得了了见?”

“善男子,菩萨具足成就十法,虽见佛性,而不明了。云何为十?一者少欲、二者知足、三者寂静、四者精进、五者正念、六者正定、七者正慧、八者解脱、九者赞叹解脱、十者以大涅盘教化众生。”

师子吼菩萨言:“世尊,少欲、知足有何差别?”

“善男子,少欲者,不求不取。知足者,得少之时心不悔恨。少欲者,少有所欲。知足者,但为法事,心不愁恼。

善男子,欲者有三。一者恶欲,二者大欲,三者欲欲。

恶欲者,若有比丘心生贪欲:‘欲为一切大众上首,令一切僧随逐我后,令诸四部悉皆供养、恭敬赞叹、尊重于我。令我先为四众说法,皆令一切信受我语。亦令国王、大臣、长者,皆恭敬我,令我大得衣服饮食、卧具医药、上妙屋宅。’为生死欲,是名恶欲。

云何大欲?若有比丘生于欲心:‘云何当令四部之众,悉皆知我得初住地,乃至十住,得阿耨多罗三藐三菩提?得阿罗汉果乃至须陀洹果?我得四禅乃至四无阂智?’为于利养,是名大欲。

欲欲者,若有比丘,欲生梵天、魔天、自在天、转轮圣王,若剎利、居士、若婆罗门,皆得自在。为利养故,是名欲欲。

若不为是三种恶欲之所害者,是名少欲。欲者名为二十五爱,无有如是二十五爱,是名少欲。不求未来所欲之事,是名少欲。得而不着,是名知足。不求恭敬,是名少欲。得不积聚,是名知足。

善男子,亦有少欲不名知足,有知足不名少欲,有亦少欲亦知足,有不知足不少欲。少欲者,谓须陀洹。知足者,谓辟支佛。少欲知足者,谓阿罗汉。不少欲不知足者,所谓菩萨。

善男子,少欲知足复有二种。一者善,二者不善。不善者所谓凡夫,善者圣人菩萨。一切圣人虽得道果,不自称说,不称说故,心不恼恨,是名知足。

善男子,菩萨摩诃萨修习大乘大涅盘经,欲见佛性,是故修习少欲知足。

云何寂静?寂静有二。一者心静,二者身静。身寂静者,终不造作身三种恶。心寂静者,亦不造作意三种恶,是则名为身心寂静。身寂静者,终不亲近四众,不预四众所有事业。心寂静者,终不修习贪欲、瞋恚、愚痴,是则名为身心寂静。或有比丘,身虽寂静,心不寂静。有心寂静,身不寂静。有身心寂静。又有身心俱不寂静。身寂静心不寂静者,或有比丘坐禅静处,远离四众,心常积集贪欲、瞋痴,是名身寂静心不寂静。心寂静身不寂静者,或有比丘亲近四众、国王大臣,断贪恚痴,是名心寂静身不寂静。身心寂静者,谓佛菩萨。身心不寂静者,谓诸凡夫,何以故?凡夫之人,身心虽静,不能深观无常、无乐、无我、无净,以是义故,凡夫之人不能寂静身口意业。一阐提辈、犯四重禁、作五逆罪,如是之人,亦不得名身心寂静。

云何精进?若有比丘欲令身口意业清净,远离一切诸不善业,修习一切诸善业者,是名精进。

是勤精进者,系念六处,所谓佛、法、僧、戒、施、天,是名正念。具正念者,所得三昧,是名正定。具正定者,观见诸法,犹如虚空,是名正慧。具正慧者,远离一切烦恼诸结,是名解脱。得解脱者,为诸众生称美解脱。言是解脱常恒不变,是名赞叹解脱。解脱即是无上大般涅盘,涅盘者即是烦恼诸结火灭。

又涅盘者,名为室宅,何以故?能遮烦恼恶风雨故。

又涅盘者,名为归依,何以故?能过一切诸怖畏故。

又涅盘者,名为洲渚,何以故?四大暴河不能漂故。何等为四?一者欲暴、二者有暴、三者见暴、四者无明暴,是故涅盘名为洲渚。

又涅盘者,名毕竟归,何以故?能得一切毕竟乐故。若有菩萨摩诃萨成就具足如是十法,虽见佛性而不明了。

复次善男子,出家之人有四种病,是故不得四沙门果。何等四病?谓四恶欲,一为衣欲、二为食欲、三为卧具欲、四为有欲,是名四恶欲。是出家病,有四良药能疗是病,谓粪扫衣能治比丘为衣恶欲,乞食能破为食恶欲,树下能破卧具恶欲,身心寂静能破比丘为有恶欲。以是四药除是四病,是名圣行。如是圣行,则得名为少欲知足。

寂静者有四种乐,何等为四?一者出家乐,二寂静乐,三永灭乐,四毕竟乐。得是四乐,名为寂静;具四精进,故名精进;具四念处,故名正念;具四禅故,故名正定;见四圣实故,故名正慧;永断一切烦恼结故,故名解脱;呵说一切烦恼过故,故名赞叹解脱。善男子,菩萨摩诃萨安住具足如是十法,虽见佛性而不明了。

复次善男子,菩萨摩诃萨闻是经已,亲近修习,远离一切世间之事,是名少欲。既出家已,不生悔心,是名知足。既知足已,近空闲处,远离愦闹,是名寂静。不知足者不乐空闲,夫知足者常乐空寂,于空寂处常作是念:‘一切世间悉,谓我得沙门道果,然我今者实未能得,我今云何诳惑于人?’作是念已,精勤修习沙门道果,是名精进。

亲近修习大涅盘者,是名正念。随顺天行,是名正定。安住是定、正见、正知,是名正慧。正见知者,能得远离烦恼结缚,是名解脱。十住菩萨为众生故,称美涅盘,是则名为赞叹解脱。善男子,菩萨摩诃萨安住具足如是十法,虽见佛性而不明了。

复次善男子,夫少欲者,若有比丘住空寂处,端坐不卧,或住树下,或在冢间,或在露处,随有草地,而坐其上,乞食而食,随得为足;或一坐食,不过一食;惟畜三衣、粪衣、毳衣;是名少欲。既行是事,心不生悔,是名知足。修空三昧,是名寂静。得四果已,于阿耨多罗三藐三菩提,心不休息,是名精进。系心思惟,如来常恒,无有变易,是名正念。修八解脱,是名正定。得四无碍,是名正慧。远离七漏,是名解脱。称美涅盘,无有十相,名赞叹解脱。十相者,谓生老病死、色声香味触、无常。远离十相者,名大涅盘。善男子,是名菩萨摩诃萨安住具足如是十法,虽见佛性而不明了。

复次善男子,为多欲故,亲近国王、大臣、长者、剎利、婆罗门、毘舍、首陀,自称我得须陀洹果乃至阿罗汉果;为利养故,行住坐卧乃至大小便利;若见檀越,犹行恭敬接引语言。

破恶欲者,名为少欲。虽未能坏诸结烦恼,而能同于如来行处,是名知足。善男子,如是二法,乃是念定近因缘也,常为师宗同学所赞。我亦常于处处经中,称美赞叹如是二法。若能具足是二法者,则得近于大涅盘门及五种乐,是名寂静。坚持戒者,名为精进。有惭愧者,名为正念。不见心相,名为正定。不求诸法性相因缘,是名正慧。无有相故,烦恼则断,是名解脱。称美如是大涅盘经,名赞叹解脱。善男子,是名菩萨摩诃萨安住十法,虽见佛性而不明了。

善男子,如汝所言,十住菩萨以何眼故,虽见佛性而不了了?诸佛世尊以何眼故,见于佛性而得了了?

善男子,慧眼见故,不得明了。佛眼见故,故得明了。为菩提行故,则不了了;若无行故,则得了了。住十住故,虽见不了;住不住故,则得了了。菩萨摩诃萨智慧因故,见不了了;诸佛世尊,断因果故,见则了了。

一切觉者名为佛性,十住菩萨不得名为一切觉故,是故虽见而不明了。善男子,见有二种,一者眼见,二者闻见。诸佛世尊眼见佛性,如于掌中观阿摩勒果。十住菩萨闻见佛性,故不了了,十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提,而不能知一切众生悉有佛性。

善男子,复有眼见,诸佛如来、十住菩萨眼见佛性。

复有闻见,一切众生乃至九地闻见佛性。

菩萨若闻一切众生悉有佛性,心不生信,不名闻见。

善男子,若有善男子、善女人,欲见如来,应当修习十二部经,受持读诵、书写解说。”

师子吼菩萨摩诃萨言:“世尊,一切众生不能得知如来心相,当云何观,而得知耶?”

“善男子,一切众生实不能知如来心相,若欲观察而得知者,有二因缘。一者眼见,二者闻见。

若见如来所有身业,当知是则为如来也,是名眼见。若观如来所有口业,当知是则为如来也,是名闻见。

若见色貌,一切众生无与等者,当知是则为如来也,是名眼见。若闻音声微妙最胜,不同众生所有音声,当知是则为如来也,是名闻见。

若见如来所作神通,为为众生,为为利养?若为众生,不为利养,当知是则为如来也,是名眼见。

若观如来以他心智观众生时,为利养说,为众生说?若为众生,不为利养,当知是则为如来也,是名闻见。

云何如来而受是身?何故受身?为谁受身?是名眼见。若观如来云何说法?何故说法?为谁说法?是名闻见。

以身恶业,加之不瞋,当知是则为如来也,是名眼见。以口恶业,加之不恚,当知是则为如来也,是名闻见。

若见菩萨初生之时,于十方面,各行七步,摩尼跋陀、富那跋陀鬼神大将,执持幡盖,震动无量无边世界,金光晃曜,弥满虚空,难陀龙王及跋难陀以神通力浴菩萨身,诸天形像承迎礼拜,阿私陀仙合掌恭敬;盛年舍欲,如弃涕唾,不为世乐之所迷惑,出家修道乐于闲寂,为破邪见六年苦行,于诸众生平等无二;心常在定,初无散乱,相好严丽,庄饰其身,所游之处丘墟皆平,衣服离身四寸不堕,行时直视不顾左右,所食之物,物无完过,坐起之处,草不动乱;为调众生,故往说法,心无憍慢;是名眼见。

若闻菩萨行七步已,唱如是言:‘我今此身,最是后边。’阿私陀仙合掌而言:‘大王当知,悉达太子,定当得成阿耨多罗三藐三菩提,终不在家作转轮王。何以故,相明了故。转轮圣王相不明了,悉达太子身相炳着,是故必得阿耨多罗三藐三菩提。’

见老病死复作是言:‘一切众生甚可怜愍,常与如是生老病死共相随逐,而不能观,常行于苦,我当断之。’

从阿罗逻五通仙人【佛出家始就学第一人】受无想定,既成就已,后说其非。从郁陀伽仙【佛出家始就学仙人】受非有想、非无想定,既成就已,说非涅盘,是生死法。

六年苦行无所克获,即作是言:‘修是苦行,空无所得,若是实者,我应得之,以虚妄故,我无所得,是名邪术,非正道也。’

既成道已,梵天劝请:‘惟愿如来当为众生,广开甘露,说无上法。’佛言:‘梵王,一切众生常为烦恼之所障覆,不能受我正法之言。’梵王复言:‘世尊,一切众生凡有三种,所谓利根、中根、钝根。利根能受,惟愿为说。’佛言:‘梵王,谛听,谛听!我今当为一切众生开甘露门。’即于波罗奈国转正法轮,宣说中道:‘一切众生不破诸结,非不能破,非破、非不破,故名中道。

不度众生,非不能度,是名中道。非一切成,亦非不成,是名中道。凡有所说,不自言师,不言弟子,是名中道。说不为利,非不得果,是名中道。’正语、实语、时语、真语,言不虚发,微妙第一。如是等法,是名闻见。“

“善男子,如来心相实不可见。若有善男子、善女人,欲见如来,应当依是二种因缘。”

中华佛典宝库 大正藏

第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

北凉天竺三藏昙无谶译

李鑫森注释

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2017-02-05修改

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