《大般涅盘经第十卷》(第四品 佛性 第七节 众生同一佛性)(第五品 一切大众所问 第一节 最后供养 第二节 尚有余义)

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大般涅盘经

第四品 佛性 第七节 众生同一佛性

本节主题：

1 众生皆有佛性，佛性同一。

2 佛与众生，亦有差别，亦无差别。

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大般涅盘经卷第十

第四品 佛性 第七节 众生同一佛性

尔时文殊师利白佛言：“世尊，今此纯陀犹有疑心，唯愿如来，重为分别，令得除断。”

佛言：“善男子，云何疑心?汝当说之，当为除断。”

文殊师利言：“纯陀心疑，如来常住，以得知见佛性力故。若见佛性而为常者，本未见时应是无常。若本无常，后亦应尔，何以故?如世间物，本无今有，已有还无，如是等物悉是无常，以是义故，诸佛菩萨、声闻、缘觉无有差别。”

尔时世尊即说偈言：“本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。”

“善男子，以是义故，诸佛、菩萨、声闻缘觉，亦有差别，亦无差别。”

文殊师利赞言：“善哉，诚如圣教，我今始解诸佛、菩萨、声闻缘觉，亦有差别，亦无差别。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊，如来所说：‘诸佛、菩萨、声闻、缘觉，性无差别’。唯愿如来分别广说，利益安乐一切众生。”

佛言：“善男子，谛听，谛听，当为汝说。

善男子，譬如长者，若长者子，多畜乳牛，有种种色，常令一人守护将养。是人有时为祠祀故，尽构诸牛着一器中，见其乳色同一白色，寻便惊怪，牛色各异，其乳云何皆同一色?是人思惟，如此一切，皆是众生业报因缘，令乳色一。

善男子，声闻、缘觉、菩萨亦尔，同一佛性犹如彼乳，所以者何?同尽漏故。而诸众生言：‘佛、菩萨、声闻缘觉，而有差别。’有诸声闻、凡夫之人，疑于三乘，云何无别?是诸众生，久后自解，一切三乘，同一佛性，犹如彼人，悟解乳相，由业因缘。

复次善男子，譬如金矿，淘炼滓秽，然后消融，成金之后，价直无量。善男子，声闻缘觉、菩萨亦尔，皆得成就同一佛性，何以故?除烦恼故，如彼金矿，除诸滓秽。以是义故，一切众生同一佛性，无有差别。以其先闻如来密藏，后成佛时自然得知，如彼长者知乳一相，何以故?以断无量亿烦恼故。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊，若一切众生有佛性者，佛与众生有何差别?如是说者多有过咎，若诸众生皆有佛性，何因缘故，舍利弗等以小涅盘而般涅盘?缘觉之人于中涅盘而般涅盘?菩萨之人于大涅盘而般涅盘?如是等人，若同佛性，何故不同如来涅盘而般涅盘?”

“善男子，诸佛世尊所得涅盘，非诸声闻缘觉所得，以是义故，大般涅盘名为善有。世若无佛，非无二乘得二涅盘。” 【世若无佛，声闻缘觉、菩萨还是可以得二涅盘】

“迦叶复言：“是义云何?”

佛言：“无量无边阿僧祇劫，乃有一佛出现于世，开示三乘。善男子，如汝所言，菩萨、二乘无差别者，我先于此如来密藏大涅盘中，已说其义。

诸阿罗汉无有善有，何以故?诸阿罗汉悉当得是大涅盘故。以是义故，大般涅盘有毕竟乐，是故名为大般涅盘。”

迦叶言：“如佛说者，我今始知差别之义、无差别义。何以故?一切菩萨、声闻缘觉，未来之世皆当归于大般涅盘，譬如众流归于大海，是故声闻缘觉之人，悉名为常，非是无常。以是义故，亦有差别，亦无差别。”

迦叶言：“云何性差别?”

佛言：“善男子，声闻如乳，缘觉如酪，菩萨之人如生、熟酥，诸佛世尊犹如醍醐。以是义故，大涅盘中说四种性，而有差别。”

迦叶复言：“一切众生性、相云何?”

佛言：“善男子，如牛新生，乳血未别。凡夫之性，杂诸烦恼，亦复如是。”

迦叶复言：“拘尸那城有旃陀罗【杀心盛大之人】，名曰欢喜。佛记是人，由一发心，当于此界千佛数中，速成无上正真之道。以何等故，如来不记尊者舍利弗、目犍连等速成佛道?”

佛言：“善男子，或有声闻、缘觉、菩萨作誓愿言，我当久久护持正法，然后乃成无上佛道。以发速愿，故与速记。

复次善男子，譬如商人有无价宝，诣市卖之，愚人见之，不识轻笑。宝主唱言，我此宝珠价直无数。闻已复笑，各各相谓，此非真宝，是颇梨珠。善男子，声闻缘觉亦复如是，若闻速记，则便懈怠，轻笑薄贱，如彼愚人不识真宝。于未来世有诸比丘，不能翘勤修习善法，贫穷困苦饥饿所逼，因是出家，长养其身，心志轻躁，邪命谄曲。若闻如来授诸声闻速疾记者，便当大笑，轻慢毁呰。当知是等即是破戒，自言已得过人之法。以是义故，随发速愿，故与速记。护正法者，为授远记。”

迦叶菩萨复白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨云何当得不坏眷属?”

佛告迦叶：“若诸菩萨，勤加精进欲护正法，以是因缘所得眷属不可沮坏。”

迦叶菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故，众生得此唇口干焦?”

佛告迦叶：“若有不识三宝常存，以是因缘，唇口干焦。如人口爽，不知甜、苦、辛、醋、咸、淡六味差别。一切众生，愚痴无智，不识三宝是常住法，是故名为唇口干焦。

复次善男子，若有众生不知如来是常住者，当知是人则为生盲。若知如来是常住者，如是之人虽有肉眼，我说是等名为天眼。

复次善男子，若有能知如来是常，当知是人，久已修习如是经典，我说是等亦名天眼。虽有天眼，而不能知如来是常，我说斯等名为肉眼，是人乃至不识自身手脚、支节，亦复不能令他识知，以是义故，名为肉眼。

复次善男子，如来常为一切众生而作父母，所以者何?一切众生，种种形类，二足、四足、多足、无足，佛以一音而为说法，彼彼异类各自得解，各各叹言：‘如来今日为我说法，以是义故，名为父母。’

复次善男子，如人生子，始十六月，虽复语言，未可解了。而彼父母，欲教其语，先同其音，渐渐教之，是父母语，可不正耶?”

“不也，世尊。”

“善男子，诸佛如来亦复如是，随诸众生种种音声而为说法，为令安住于正法故，随所应见，而为示现种种形像，如来如是同彼语言，可不正耶?”

“不也，世尊，何以故?如来所说，如师子吼，随顺世间种种音声，而为众生叹说妙法。”

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大般涅盘经

第五品 一切大众所问 分目录

第一节 最后供养

第二节 尚有余义

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大般涅盘经

第五品 一切大众所问

本品主题： 佛所说一切契经，亦有余义，亦无余义

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大般涅盘经

第五品 一切大众所问 第一节 最后供养

尔时，世尊从其面门放种种色，青、黄、赤、白、红、紫，光明照纯陀身，纯陀遇已，与诸眷属，持诸肴膳，疾往佛所，欲奉如来及比丘僧最后供养，种种器物，充满具足，持至佛前。尔时有大威德天人，而遮其前，周匝围绕，谓纯陀言：“且住，纯陀，勿便奉施。”

当尔之时，如来复放无量无边种种光明，诸天大众遇斯光已，寻听【允许】纯陀前至佛所，奉其所施。尔时天、人及诸众生，各各自取所持供养，至于佛前，长跪白佛：“唯愿如来听【允许】诸比丘受此饮食。”

时诸比丘，知是时故，执持衣钵，一心安详。尔时纯陀为佛及僧，布置种种师子宝座、悬缯、幡盖、花香、璎珞，尔时三千大千世界庄严微妙，犹如西方安乐国土。尔时纯陀住于佛前，忧悲怅怏，重白佛言：“唯愿如来，犹见哀悯，住寿一劫若减一劫。”

佛告纯陀：“汝欲令我久住世者，宜当速奉最后具足檀波罗蜜【最后具足布施解脱到彼岸】。”

尔时一切菩萨摩诃萨、天、人、杂类，异口同音，唱如是言：“奇哉，纯陀，成大福德，能令如来受取最后无上供养。而我等辈，无福所致，所说供具，则为唐捐。”

尔时世尊，欲令一切众望满足，于自身上一一毛孔，化无量佛，一一诸佛，各有无量诸比丘僧。是诸世尊，及无量众，悉皆示现受其供养。释迦如来，自受纯陀所奉设者。尔时纯陀，所持粳粮成熟之食，摩伽陀国满足八斛，以佛神力，皆悉充足一切大会。尔时纯陀见是事已，心生欢喜，踊跃无量，一切大众，亦复如是。

尔时大众，承佛圣旨，各作是念：‘如来今已受我等施，不久便当入于涅盘。’作是念已，心生悲喜。尔时树林，其地狭小，以佛神力，如针锋处皆有无量诸佛、世尊及其眷属等坐而食，所食之物亦无差别。是时天人、阿修罗等，啼泣悲叹而作是言：“如来今日已受我等最后供养，受供养已当般涅盘，我等当复更供养谁?我今永离无上调御，盲无眼目。”

尔时世尊为欲慰喻一切大众，而说偈言：

“汝等莫悲叹，诸佛法应尔。我入于涅盘，已经无量劫。

常受最胜乐，永处安隐处。汝今至心听，我当说涅盘。

我已离食想，终无饥渴患。我今当为汝，说其随顺愿。

令诸一切众，咸得安隐乐。汝闻应修行，诸佛法常住。

假使乌角鸱，同共一树栖。犹如亲兄弟，尔乃永涅盘。

如来视一切，犹如罗睺罗。常为众生尊，云何永涅盘。

假使蛇鼠狼，同处一穴游。相爱如兄弟，尔乃永涅盘。

如来视一切，犹如罗睺罗。常为众生尊，云何永涅盘。

假使七叶花，转为婆师香。迦留迦果树，转为镇头果。

如来视一切，犹如罗睺罗。云何舍慈悲，永入于涅盘。

假使一阐提，现身成佛道。永处第一乐，尔乃入涅盘。

如来视一切，皆如罗睺罗。云何舍慈悲，永入于涅盘。

假使一切众，一时成佛道。远离诸过患，尔乃入涅盘。

如来视一切，皆如罗睺罗。云何舍慈悲，永入于涅盘。

假使蚊子尿，浸坏于大地。诸山及百川，大海悉盈满。

若有如是事，尔乃入涅盘。悲心视一切，皆如罗睺罗。

常为众生尊，云何永涅盘。以是故汝等，应深乐正法。

不应生忧恼，号泣而啼哭。若欲自正行，应修如来常。

当观如是法，长存不变易。复应生是念，三宝皆常住。

是则获大护，如咒枯生果。是名为三宝，四众应善听。

闻已应欢喜，即发菩提心。若能计三宝，常住同真谛。

此则是诸佛，最上之誓愿。”

“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能以如来最上誓愿而发愿者，当知是人，无有愚痴，堪受供养，以此愿力，功德果报于世最胜，如阿罗汉。若有不能如是观了三宝常者，是旃陀罗。若有能知三宝常住实法因缘，离苦，安乐，无有娆害能留难者。”

尔时人、天、大众、阿修罗等，闻是法已，心生欢喜，踊跃无量，其心调柔，善灭诸盖，心无高下，威德清净，颜貌怡悦。知佛常住，是故施设诸天供养，散种种花、末香、涂香、鼓天伎乐，以供养佛。

尔时佛告迦叶菩萨言：“善男子，汝见是众希有事不?”

迦叶答言：“已见，世尊。见诸如来无量无边不可称计，受诸大众、人、天所奉饭食供养。又见诸佛其身姝大，所坐之处如一针锋，多众围绕不相障碍。复见大众悉发誓愿，说十三偈。亦知大众各心念言，如来今者独受我供。

假使纯陀所奉饭食，碎如微尘，一尘一佛，犹不周遍，以佛神力，悉皆充足一切大众。

唯诸菩萨摩诃萨、及文殊师利法王子等，能知如是希有事耳，悉是如来方便示现。声闻大众及阿修罗等，皆知如来是常住法。”

尔时世尊告纯陀言：“汝今所见，为是希有奇特事不?”

“实尔，世尊，我先所见，无量诸佛，三十二相、八十种好，庄严其身，今悉见为菩萨摩诃萨体貌傀异，姝大殊妙，唯见佛身，喻如药树，为诸菩萨摩诃萨等之所围绕。”

佛告纯陀：“汝先所见无量佛者，是我所化，为欲利益一切众生，令得欢喜。如是菩萨摩诃萨等，所可修行，不可思议，能作无量诸佛之事。纯陀，汝今皆已成就菩萨摩诃萨行，得住十地，菩萨所行具足成办。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊，如是，如是。如佛所说，纯陀所修成菩萨行，我亦随喜。今者如来欲为未来无量众生作大明故，说是大乘大涅盘经。世尊，一切契经说有余义，无余义耶?”

“善男子，我所说者，亦有余义，亦无余义。”

纯陀白佛言：“世尊，如佛所说：‘所有之物，布施一切，唯可赞叹，无可亏损。’世尊，是义云何?持戒、毁戒有何差别?”

佛言：“唯除一人，余一切施，皆可赞叹。”

纯陀问言：“云何名为唯除一人?”

佛言：“如此经中，所说破戒。”

纯陀复言：“我今未解，唯愿说之。”

佛言：“纯陀，言破戒者谓一阐提，其余在所一切布施，皆可赞叹获大果报。”

纯陀复问：“一阐提者，其义云何?”

佛言：“纯陀，若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发粗恶言，诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，于佛正法永无护惜建立之心，毁呰轻贱，言多过咎，如是等人亦名趣向一阐提道。若复说言无佛、法、僧，如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈，施其余者一切赞叹。”

尔时纯陀复白佛言：“世尊，所言破戒，其义云何?”

答言：“纯陀，若犯四重及五逆罪，诽谤正法，如是等人名为破戒。”

纯陀复问：“如是破戒，可拔济不?”

答言：“纯陀，有因缘故，则可拔济。若被法服犹未舍远，其心常怀惭愧恐怖，而自考责：‘咄哉，何为犯斯重罪?何期怪哉，造斯苦业?’其心改悔，生护法心，欲建正法：‘有护法者，我当供养。若有读诵大乘典者，我当咨问，受持读诵，既通利已，复当为他，分别广说。’我说是人不为破戒，何以故?善男子，譬如日出，能除一切尘翳、闇冥。是大涅盘微妙经典出兴于世，亦复如是，能除众生无量劫中所作众罪，是故此经，说护正法，得大果报，拔济破戒。若有毁谤是正法者，能自改悔还归于法，自念所作一切不善。如人自害，心生恐怖，惊惧惭愧。除此正法，更无救护，是故应当还归正法，若能如是如说、归依、布施，是人得福无量，亦名世间应受供养。

若犯如上恶业之罪，若经一月或十五日，不生归依发露之心，若施是人果报甚少。

犯五逆者亦复如是，能生悔心，内怀惭愧;‘今我所作不善之业，甚为大苦。我当建立、护持正法。’是则不名五逆罪也，若施是人得福无量。

犯逆罪已，不生护法归依之心，有施是者福不足言。

又，善男子，犯重罪者，汝今谛听，我当为汝分别广说，应生是心：‘谓正法者，即是如来微密之藏，是故我当护持建立。’施是人者得胜果报。

善男子，譬如女人，怀妊垂产，值国荒乱，逃至他土，在一天庙，即便生产，闻其旧邦安隐丰熟，携将其子，欲还本土，中路值河水涱暴急，荷负是儿，不能得渡，即自念言，我今宁与一处并命终，不舍弃而独渡也。念已母子俱共没命，命终之后寻生天中，以慈念子欲令得渡。而是女人本性弊恶，以爱子故，得生天中。犯四重禁、五无间罪，生护法心亦复如是，虽复先为不善之业，以护法故，得为世间无上福田，是护法者，有如是等无量果报。”

纯陀复言：“世尊，若一阐提能自改悔，恭敬供养、赞叹三宝，施如是人得大果报不?”

佛言：“善男子，汝今不应作如是说。善男子，譬如有人食庵罗果，吐核置地，而复念言，是果核中应有甘味。即复还取，破而尝之，其味极苦，心生悔恨，恐失果种，即还收拾，种之于地，勤加修治，以苏油乳随时溉灌。于意云何?宁可生不。”

“不也，世尊。假使天降无上甘雨，犹亦不生。”

“善男子，彼一阐提亦复如是，烧然善根，当于何处而得除罪?善男子，若生善心，是则不名一阐提也。

善男子，以是义故，一切所施所得果报，非无差别，何以故?施诸声闻所得报异，施辟支佛得报亦异，唯施如来获无上果，是故说言一切所施非无差别。”

纯陀复言：“何故如来而说此偈?”

佛言：“纯陀，有因缘故，我说此偈。王舍城中有优婆塞，心无净信，奉事尼犍，而来问我布施之义，以是因缘故说斯偈，亦为菩萨摩诃萨等说秘蜜藏义。如斯偈者其义云何?一切者，少分一切，当知菩萨摩诃萨人中之雄，摄取持戒，施其所须，舍弃破戒如除稊稗。”

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大般涅盘经

第五品 一切大众所问 第二节 尚有余义

“复次善男子，如我昔日所说偈言：‘一切江河，必有回曲。一切丛林，必名树木。一切女人，必怀谄曲。一切自在，必受安乐。’”

尔时文殊师利菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右臂，右膝着地，前礼佛足，而说偈言：“非一切河，必有回曲。非一切林，悉名树木。非一切女，必怀谄曲。一切自在，不必受乐。”

“佛所说偈，其义有余，唯垂哀悯，说其因缘。何以故?世尊，于此三千大千世界，有渚【小块陆地】名拘耶尼，其渚有河，端直不曲，名娑婆耶，喻如绳墨，直入西海。如是河相，于余经中佛未曾说，唯愿如来，因此方等阿含经中，说有余义，令诸菩萨深解是义。世尊，譬如有人先识金矿，后不识金。如来亦尔，尽知法已，而所演说有余不尽。如来虽作如是余说，应当方便解其意趣。

一切丛林必是树木，是亦有余，何以故?种种金银琉璃宝树，是亦名林。

一切女人必怀谄曲，是亦有余，何以故?亦有女人善持禁戒，功德成就有大慈悲。

一切自在必受乐者，是亦有余，何以故?有自在者转轮圣帝，如来法王不属死魔，不可灭尽，梵释诸天，虽得自在，悉是无常。若得常住无变易者，乃名自在，所谓大乘大般涅盘。”

佛言：“善男子，汝今善得乐说之辩，且止，谛听。文殊师利，譬如长者身婴病苦，良医诊之，为合膏药，是时病者，贪欲多服。医语之言：‘若能消者，则可多服。汝今体羸，不应多服。当知是膏，亦名甘露，亦名毒药。若多服不消，则名为毒。’善男子，汝今勿谓是医所说，违失义理，丧膏力势。善男子，如来亦尔，为诸国王、后妃、太子、王子、大臣，因波斯匿王、王子、后妃，憍慢心故，为欲调伏，示现恐怖，如彼良医，故说偈言：‘一切江河，必有回曲。一切丛林，必名树木。一切女人，必怀谄曲。一切自在，必受安乐。’

文殊师利，汝今当知，如来所说无有漏失，如此大地可令反复，如来之言终无漏失。以是义故，如来所说一切有余。”

尔时佛赞文殊师利：“善哉，善哉。善男子，汝已久知如是之义，悯哀一切，欲令众生得智慧故，广问如来如是偈义。”

尔时文殊师利法王之子，复于佛前而说偈言：“于他言语，随顺不逆。亦不观他，作以不作。但自观身，善不善行。”

“世尊，如是说此法药，非为正说，于他语言随顺不逆者，唯愿如来垂哀正说。何以故?世尊，常说一切外学、九十五种，皆趣恶道。声闻弟子皆向正路，若护禁戒，摄持威仪，安慎诸根，如是等人深乐大法，趣向善道。如来何故于九部中，见有毁他则便呵责?如是偈义，为何所趣?”

佛告文殊师利：“善男子，我说此偈，亦不尽为一切众生，尔时唯为阿阇世王。诸佛世尊，若无因缘终不逆说，有因缘故乃说之耳。

善男子，阿阇世王害其父已，来至我所，欲折伏我，作如是问：‘云何世尊有一切智，非一切智耶?若一切智，调达【此指人名，调婆达多】往昔无量世中，常怀恶心，随逐如来，欲为杀害，云何如来听其出家。’善男子，以是因缘，我为是王而说此偈：‘于他语言，随顺不逆。亦不观他，作以不作。但自观身，善不善行。’

佛告大王：‘汝今害父，已作逆罪，最重无间，应当发露，以求清净。何缘乃更见他过咎?’善男子，以是义故，我为彼王而说是偈。

复次善男子，亦为护持，不毁禁戒，成就威仪，见他过者，而说是偈。若复有人受他教诲，远离众恶。复教他人令远众恶，如是之人则我弟子。”

尔时世尊，为文殊师利，而说偈言：“一切畏刀杖，无不爱寿命。恕己可为喻，勿杀勿行杖。”

尔时文殊师利，复于佛前而说偈言：“非一切畏杖，非一切爱命。恕己可为喻，勤作善方便。”

“如来说是法句之义，亦是未尽，何以故?如阿罗汉、转轮圣王、玉女、象马、主藏大臣，若诸天人及阿修罗，执持利剑能害之者，无有是处。勇士、烈女、马王、兽王、持戒比丘，虽复对至而不恐怖，以是义故，如来说偈，亦是有余。

若言恕己可为喻者【对待别人就象对待自己】，是亦有余，何以故?若使罗汉以己喻彼，则有我想及以命想，若有我想及以命想，则应拥护。凡夫亦应见阿罗汉悉是行人、若如是者，即是邪见，若有邪见，命终之时，即应生于阿鼻地狱。又复罗汉设于众生，生害心者，无有是处。无量众生亦复无能害罗汉者。”

佛言：“善男子，言我想者。谓于众生，生大悲心，无杀害想。谓阿罗汉平等之心，勿谓世尊无有因缘而逆说也。

昔日于此王舍城中，有大猎师，多杀群鹿，请我食肉，我于是时，虽受彼请，于诸众生，生慈悲心，如罗睺罗，而说偈言：‘当令汝长寿，久久住于世。受持不害法，犹如诸佛寿。’

是故我说是偈：‘一切畏刀杖，无不爱寿命。恕己可为喻，勿杀勿行杖。’”

佛言：“善哉，善哉。文殊师利，为诸菩萨摩诃萨故，咨问如来如是密教。”

尔时文殊师利，复说是偈：“云何敬父母，随顺而尊重。云何修此法，堕于无间狱。”

于是如来，复以偈答文殊师利：“若以贪爱母，无明以为父。随顺尊重是，则堕无间狱。”

尔时如来，复为文殊师利菩萨，重说偈言：“一切属他，则名为苦。一切由己，自在安乐。一切憍慢，势极暴恶。贤善之人，一切爱念。”

尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如来所说，是亦不尽。唯愿如来，复垂哀悯，说其因缘，何以故?如长者子，从师学时，为属师不?若属师者，义不成就，若不属者亦不成就，若得自在亦不成就，是故如来所说有余。

复次世尊，譬如王子，无所综习，触事不成，是亦自在，愚闇常苦。如是王子，若言自在，义亦不成，若言属他，义亦不成，以是义故，佛所说义，名为有余。是故一切属他不必受苦，一切自在不必受乐。

一切憍慢势极暴恶是亦有余。

世尊，如诸烈女，憍慢心故，出家学道，护持禁戒，威仪成就，守摄诸根，不令驰散，是故一切憍慢之结不必暴恶。

贤善之人一切爱念是亦有余。

如人内犯四重禁已，不舍法服，坚持威仪，护持法者见已不爱，是人命终必堕地狱。若有贤人犯重禁已，护法见之即驱令出，罢道还俗，以是义故，一切贤善何必悉爱?”

尔时佛告文殊师利：“有因缘故，如来于此说有余义。又有因缘，诸佛如来而说是法。

时王舍城有一女人，名曰善贤，还父母家，因至我所，归依于我及法、众僧，而作是言：‘一切女人势不自由，一切男子自在无碍。’我于尔时，知是女心，即为宣说如是偈颂。文殊师利，善哉，善哉，汝今能为一切众生，问于如来如是密语。”

文殊师利复说偈言：“一切诸众生，皆依饮食存。一切有大力，其心无嫉妬。一切因饮食，而多得病苦。一切修净行，而得受安乐。”

“如是，世尊，今受纯陀饮食供养，将无如来，有恐怖耶?”

尔时世尊，复为文殊，而说偈言：“非一切众生，尽依饮食存。非一切大力，心皆无嫉妬。非一切因食，而致病苦患。非一切净行，悉得受安乐。”

“文殊师利，汝若得病，我亦如是应得病苦，何以故?诸阿罗汉及辟支佛、菩萨、如来，实无所食，但欲化彼，示现受用无量众生所施之物，令其具足檀波罗蜜【布施解脱到彼岸】，拔济地狱、畜生、饿鬼。若言如来六年苦行身羸瘦者，无有是处。诸佛世尊独拔诸有，不同凡夫，云何而得身羸劣耶?诸佛世尊精勤修习，获金刚身，不同世人危脆之身，我诸弟子亦复如是，不可思议，不依于食。

一切大力无嫉妬者，亦有余义。如世间人，终身永无嫉妬之心，而亦无力。

一切病苦，因食得者，亦有余义。亦见有人得客病者，所谓刺刺、刀剑、鉾槊。

一切净行，受安乐者，是亦有余。世间亦有外道之人，修于梵行，多受苦恼。

以是义故，如来所说一切有余，是名如来非无因缘而说此偈，有因故说。昔日于此优禅尼国，有婆罗门名羖羝德，来至我所，欲受第四八戒斋法，我于尔时为说是偈。”

尔时迦叶菩萨白佛言：“世尊，何等名为无余义耶?云何复名一切义乎?”

“善男子，一切者，唯除助道，常乐善法，是名一切，亦名无余。其余诸法，亦名有余，亦名无余。欲令乐法，诸善男子，知此有余及无余义。”

迦叶菩萨心大欢喜，踊跃无量，前白佛言：“甚奇，世尊，等视众生如罗睺罗。”

尔时佛赞迦叶菩萨：“善哉，善哉，汝今所见微妙甚深。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊，唯愿如来，说是大乘大涅盘经所得功德。”

佛告迦叶：“善男子，若有得闻是经名字，所得功德，非诸声闻、辟支佛等所能宣说，唯佛能知，何以故?不可思议是佛境界，何况受持、读诵通利、书写经卷。”

尔时诸天、世人及阿修罗，即于佛前异口同音，而说偈言：“诸佛难思议，法僧亦复然。是故今劝请，唯愿小停住。尊者大迦叶，及以阿难等。二众之眷属，且待须臾至。并及摩伽主，阿阇世大王。至心敬信佛，犹故未来此。唯愿于如来，小垂哀悯住。于此大众中，断我诸疑网。”

尔时如来为诸大众，而说偈言：“我法最长子，是名大迦叶。阿难勤精进，能断一切疑。汝等当谛观，阿难多闻士。自然当解了，是常及无常。以是故不应，心怀于忧恼。”

尔时大众以种种物供养如来，供养佛已，即发阿耨多罗三藐三菩提心，无量无边恒河沙等诸菩萨辈，得住初地。尔时世尊，与文殊师利迦叶菩萨及以纯陀，而受记莂，受记莂已，说如是言：“诸善男子，自修其心，慎莫放逸。我今背疾，举体皆痛，我今欲卧，如彼小儿及常患者。汝等文殊，当为四部，广说大法，今以此法，付嘱于汝。乃至迦叶、阿难等来，复当付嘱如是正法。”尔时如来说是语已，为欲调伏诸众生故，现身有疾，右胁而卧，如彼病人。

中华佛典宝库 大正藏

第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

北凉天竺三藏昙无谶译

李鑫森注释

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2016-12-10修改