看经文，「佛告阿难及韦提希：谛听!谛听!善思念之：如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希，快问此事。」佛陀讲完净业三福，铺垫完毕后，他就对阿难和韦提希夫人说了，“谛听!谛听!”，你们要好好地用心听、要听清楚了，而且，还要正确地思维其中的法义，“善思念之”。 “如来今者”，如来是佛陀的自称，如来今天要为未来世的一切众生，为那些被贪嗔烦恼所害，想要解脱，但又不得解脱的众生，宣说无上的清净业道。

注意这里，佛陀在这里再次明确表明了，这部《观经》是为我们这些烦恼众生、业障众生特意宣说的。这个修法能度一切众生，其因缘之殊胜，利益之深广，旷劫难闻，所以佛陀才会赞叹韦提希夫人说，善哉韦提希，你问的这个问题啊，“教我思惟，教我正受”，问得实在是太好、太痛快了!因为她这一问，不但韦提希夫人自己得度，未来世的所有众生，包括我们统统沾光，将来还不晓得有多少人将因此而得度，所以佛陀才说“快问此事”，这一问的确是太痛快、太畅快了，畅佛本怀。

所以佛陀在下面，很快地，紧接着就叮嘱了一句，「阿难!汝当受持，广为多众，宣说佛语。」一般来讲，这种叮嘱往往只会出现在一部经典的结尾，但现在佛陀的心情却好像有点迫不及待的样子，他提醒说，阿难啊，你要好好地受持本经，你要为各种各样的众生，广泛地、正确地宣说你今天听到的佛陀的教言。这么急切，我们从这里就可以看出佛陀的悲心，看出本经的重要性，像这种半路叮嘱是很少见的。

「如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土，极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。」这段话里有几个重点，我们先把这个经文大致通解一遍，再把重点提出来讲。这段经文的意思是说，如来今天将要教给韦提希夫人，和未来世的一切众生，一个观想西方极乐世界的观想念佛法门。凡是修习这个法门的人，他们都将得到无上佛力的加持，因为这个缘故，他们才可以在当下，亲眼看见那个清净无比的实相世界、极乐世界。那就像是一个人，手拿一副明镜，自己照见自己那么清楚。众生在佛力的加持下，心如明镜，这时他们就会像对镜照影那样的，自己看见自己的本来面目，看见净土的真相。看见这个清净国土之后，那种种无法想像的伟大境界，那种种极妙极乐的庄严胜景，那种心境相合的状态，就会让众生在一见之下，立刻心生大欢喜，心开意解，“应时即得无生法忍”，当下就会证得永不退转的无生法忍，也就是传说中的阿鞞跋致，大菩萨的境界。

这里面有几个重点，一个是“以佛力故，当得见彼清净国土”，这句话再一次明白显示了净土法门“全仗佛力”的根本要义。有很多人可能以为，我们这部《观经》，本经的十六观法门是所谓的自力修法，但实际上我们看本经的经文就可以知道，这个观点并不正确。因为如果没有佛力的摄受和加持，我们凡夫众生是不可能修成这个十六观的，我们自己根本想不来。凭我们那颗散乱的心，凭我们那个颠倒的境界，如果没有佛力的加持，我们根本就见不到净土，更不要说往生净土了，所以很多人可能就是在这里错会了，他们以为十六观法门是自力的修法。其实十六观如果修成的话，这个自我和自力的幻相执著就会破除了，因此这个自力的说法并不严谨，容易让人产生误解。这个误解一起，修行者就会觉得十六观法门很难修了，或者说，就会把十六观法门搞得很难修，这种错解很可惜。这个伟大的观想法门之所以到后来日渐没落，越来越少有人修，我想主要原因大概就在这里。

此外，关于“全仗佛力”，大家不要胡思乱想，不要曲解了。曾有居士提问，他们问我，师父，既然往生是“全仗佛力”，那我还修行干嘛?那我是不是可以什么都不用做，等着就行了?所以你们看，这种聪明人都有!这个问题，实际上反映出的是提问者的一个“偷心”，偷心不死，所以不是正问!那些真正了解“全仗佛力”，真正了解这四个字含义的人，是不会问出这样的问题的，这个问题，说实话有点儿傻，但傻问题有时候也是好问题，所以我们还是要在这里正面地回答一下，以帮助某些人断除疑网。

首先，我们说净土法门，修行者想要往生净土，想要达到那个究竟解脱的境界，他所依仗的力量到底是不是全部来自于佛力呢?还是说，部份自力，加部份佛力?像有的人就认为，往生解脱，自己的努力或自己的修行成绩很重要，他把这个看得太重。但净土宗则认为，不管你是什么人，不管你的修行功夫怎样，不管你的功德有多大或多小，跟佛陀摄受众生往生西方的那股力量相比起来，这些差异统统微不足道，几乎可以忽略不计，因为导致我们往生净土的力量，并不是来自于我们，而是来自于弥陀，完全来自于弥陀，了解吗?

我们往生与否，你能不能往生，跟你的功夫可以说没有任何关系，你的功夫境界只跟你往生以后的品位高下有关，而跟往生无关。所以，这里面实际上隐含了一个很纠缠不清的，所谓自力和佛力的问题，这个问题如果我们展开来讲的话，大概有那么三种可能性。

第一种可能性是：你出一些力，佛陀也出一些力，这两股力量加起来，你才可以到达那个极乐世界、西方净土。也就是说，单凭你自己的力量，是不足以到达那个实相境界的，你必须要依靠佛陀的助力，才有可能往生净土。或者反过来说也行，仅仅有佛陀的助力是不够的，你必须要付出一定的努力，修行到一定的程度，否则你不可能往生!从古到今，持有这种观点的人有很多，这是一种认为双方都要出力的观点。

但是这里面就产生一个问题了，那就是双方各自，该出多少力好呢?这个分配比例到底是怎样的呢?假定一半一半，也就是说各自出五分力，你出五分，佛陀也出五分，加起来就能让你往生净土。但是，这里面又会引申出另外一个问题：人的能力、根器各有差异，有的强一些，有的弱一些，像有的人力量不到五分，只得四分、三分或一分，甚至一分也没有，那这些人是不是就无法到达那个解脱的境界了?难道佛陀会因为他们修行不够就不接引他们吗?如果凡是不到五分力的，就不能往生净土，那么很显然，这个并不是佛陀的本意，这个并不符合佛陀的大愿，佛陀的大愿正是要救度那些没有能力自度的众生，所以这种双方都要出力的观点是不合经意，不能成立的，大家要注意。

第二种可能性是：佛陀并没有规定你必须出多少力，总之你只要尽力就行了。不管你是尽了五分力，还是四分力，甚至一分力，乃至你一分也不够，只得半分力，那么剩下的力量佛陀都会补给你。换言之，不同众生彼此之间的差异，并不是问题，只要你尽了力，剩下的就会由佛陀全部补足。

那么问题又来了，假如有人不尽力、或者没办法尽力，那怎么办?这种人还能往生吗?这就是第二种可能性的问题。大家要知道一点，我们一个人如果要在某件事情上真的尽力，说实话那其实是很难的。有哪个人自从他踏上净土之路，自打修行开始，直到临命终前，他都能时时刻刻全力以赴的?你能吗?你能时时刻刻用尽全力，念佛求生吗?不能!所以在我们的一生当中，真正全力、尽力修持的时刻，严格来讲并不算多，有很多时候我们根本就没有尽力，我们那颗散乱的心也根本没办法尽力，这就是凡夫啊，这就是众生，这就是我们。佛陀其实老早就把我们的缺点和弱点看得很清楚了，他知道我们就算想要尽力，但往往也做不到。这样一来，那些没有尽力、无法尽力的人，如果他们也想往生净土，那么他们能不能得往生呢?如果不能，那就不是佛陀的本怀，不符合佛陀的慈悲，所以这第二种可能性也是很有问题的，不能成立。

因此，只有最后一种可能性，只有第三种可能性才是最正确、最符合弥陀本怀的，那就是：不管你有没有尽力，只要你真的相信弥陀的救度，并且真的愿意求生，那么佛陀就会毫不犹豫地接引你往生净土。从这个角度来看，你到达，或者说，我们到达那个伟大境界所需要的力量，全部都是来自于佛陀，这就叫做“全仗佛力”!你所需要做的，仅仅是真诚地生起信愿之心，伸出你的手，如此而已。如果你不想伸手，或者犹犹豫豫，那么佛陀是不会勉強你的，因为你有自由意志，如果你不想求生净土，你还想轮回，那佛陀绝对会尊重你的选择，佛陀是不会把你强行绑架到净土去的，没有这种好事。所以真信切愿，真诚地伸出你的手，让佛陀抓住，你在净土修行中最需要注意、最需要保证的仅仅是这个，那表示你绝对的相信并愿意接受佛陀的无条件救度，明白吗?对往生这件事来说，如果你一定要说什么自力的话，那么以信愿之心伸出你的手，这个可能就是自力了，这是唯一的“自力”，这是往生的绝对必要条件，你的功夫如何、你的禅定如何并不是往生的绝对必要条件，信愿才是!

但是，要达到这样的信愿可不是件容易的事，要对净土、对“全仗佛力”的这个义理达到坚定深刻的信愿和信解，这可不是一件容易的事。净土法门，尤其是持名念佛一法，虽然这个法门号称是易行道，但就是因为它太易行、太易证了，所以它同时又是难信难解之道，“难中之难，无过此难”，这是佛陀说的。在理论上，我们要生起信愿之心，似乎只是一念间的事，好像很容易，我们就算原来不信佛、不信净土的，在听闻过师父的开示，或看过祖师大德的开示后，我们就信了，而且也会发愿求生，这个信愿之心的生起咋一看好像并不太难，要“解”可能难一些，要理解可能难一些，但信愿似乎并不太难，对吧?但实际情况真是这样的吗?

一年三百六十五天，一天二十四小时，我们的心有多少分多少秒是放在想佛、念佛，放在信愿上的?我们每天信愿念佛的时间比例是多少?百分之十，还是百分之五?两个小时，还是几个小时?我们每天打妄想、忙七忙八的时间恐怕要比念佛的时间多多了，对不对我们如果跳回前面讲的“潜意识的选择”那一段，那大家可能就会明白了。我们以为自己有信愿，有信有愿，念佛求生，但实际上我们每一天的所作所为、所言所行、所思所想已经证明了，我们的信只是假信而已，我们的愿只是假愿!我们其实每时每刻都在做出选择，我们更多的、选择的是贪嗔痴慢和妄想分别，我们选择的是继续留在娑婆世界，而非念兹在兹、求生净土。所以我们的信愿只是很表层的、很肤浅的一种假象，就像风中的一点小火苗，境界一来，业风一吹，“噗”就没了，经不起考验。因此我们的信愿严格来讲并不是真的，我们绝大多数人对净土并没有真信切愿，至于“至心信乐”那就更不用说了，那个境界还要更难、更微妙些，所以佛陀才讲净土是“易往而无人”，这句话还记得吗?这是佛陀在《无量寿经》里讲的，净土其实很容易去，全仗佛力，信愿必生，十念乃至一念而已，天底下还有比这更容易的事吗?但这么容易的事，这么好的事，却偏偏没几个人能去、想去，这其中的关键就在“信愿”这两个字上。

如果没有真信切愿，没有至心信乐，那么，我们凭什么蒙佛接引、十念必生啊?我们凭什么身无病苦、预知时至啊?我们凭什么临终现瑞、自在往生啊?因此，如果修行者没有真正的信愿，那么这一切很自然地，很有可能就都不会发生了。所以，如果我们看到某某居士或者某某师父往生的时候，那个状况并不自在，并不痛快，而且也没有什么明显的瑞相，那大家就要晓得了，这种情况往往只说明了一点，往往只说明了一件事，那就是这位往生者的信愿很有可能并不真切，要不就是他还有别的什么心愿未了，要不就是他还有别的什么大愿，所以才会出现这种情况。那么这就给我们一个警惕了，这是一个警惕，明白吗?我们之所以在前面强调，大家要尽量地多念佛，多修福，正行助行缺一不可，之所以这样强调，其中一个最重要、最基本的原因就是，念佛修福可以很有效地巩固、强化我们的信愿之心，我们可以在念佛修福的过程中，依仗佛陀和一句佛号的无上加持力，把假信变成真信，把假愿变成真愿，彻底扭转潜意识的选择，这个基础保证之后，再谈其它就很容易了。那么，这样的一种行持，这样的一种表现，我认为，这才是真正的“全仗佛力”!

全身心地投入弥陀愿海，老老实实地，按照佛陀的教导去念佛、去修福，坚定信愿，用自己的生命去现证、实证净土，这种行持才是真正的“全仗佛力”!这才是“全仗佛力”的修行者该有的一种表现，那些真正了解“全仗佛力”含义的人，他们自然而然就会这样去做，而且一定是很欢喜、很轻松地去做。越是真信切愿的人，其实越会老实念佛，越会多多念佛、欢喜念佛，而不是说，哦，既然都“全仗佛力”了，那我就啥都不怕、啥都不修了，我照常杀盗淫妄，或者在家睡大觉、傻等就好，不是这样理解的，如果你这么想的话，那就说明你想歪了，你已经被自己给骗了，是你自己曲解了“全仗佛力”的含义。你照常杀盗淫妄、照常贪嗔痴慢的时候，你是在“全仗佛力”吗?你那时依仗的其实还是自我自力的妄心，你是在“全仗业力”，对不对?如果这是“全仗佛力”的话，那佛陀就没有必要多此一举，说什么净业三福和念佛法门了?道理就是这么简单!所以，如果我们是上述这种情况的话，那就要赶紧回头，赶紧忏悔，同时还要坚信一点，那就是——即使我们曾经犯过各种各样的错误，即使如此，佛陀也不会舍弃我们!即使我们是这样的颠颠倒倒、进进退退，佛陀也不会舍弃、嫌弃我们!这个见地要确立下来，因为有这样的信心、信念，所以我们才会以感恩之心来欢喜念佛，所以我们才会生起大惭愧心!

但是这里面很危险的是，有的修行者会对这个“全仗佛力”的含义有所曲解，他会故意往歪了解，或者压根儿半信不信的，那么他求生净土的这个信心和愿望，到头来很有可能就会走偏，不是变成假信假愿，就是变成无信无愿。这样一来，生死关头，这位同志不可避免地就要面临严峻考验了。有真信切愿的人，尚且会碰到种种考验，没有真信切愿的人，那生死关头就更会碰到考验了，而且往往是痛苦的考验，不但在家人如此，出家人其实也是如此，一样的。

像台湾的法藏法师就讲过这么一件事，他说曾经有一位很有名的讲经的法师，带着几个比丘去给另外一个比丘临终助念，可是他本人并不怎么相信净土，也不相信助念，那么助念到一半的时候，据说那位比丘的临终相貌并不太好看，所以那位法师当场就跟身边的人说了，他张嘴就说： “你们看，这样子念佛怎么可能往生嘛?”得!这下子那些助念的人，所有的人就都退心了，他们不明白道理啊，很多人甚至从此不再念佛，你们看这个罪过大吧?在这位法师的教团里本来有一些学生很喜欢念佛的，但是因为这位法师他是提倡禅修的，他一再说不要在那里死死地念佛，唉，这种半桶水晃荡，所以弄得那些学生平常既不敢念佛，也不好意思念佛，好像念佛变成了一件很愚痴的事。那么，这位禅修功夫深湛、著作等身、貌似开悟的大德，最后走得怎么样呢?据我所知，他走得很不自在，不但病苦缠身，开刀又开刀的，而且他的禅定功夫也并没有让他在临终的时候保持清醒，他照样和凡夫一样，是在昏沉中拖泥带水走的，那个状态很不理想。所以，即使是出家人，如果你没有信愿，如果你轻视甚至是扭曲念佛法门，那么你就不会得到这个法门的无上大利，像什么身无病苦、预知时至、自在往生等等，这些大利你就得不到了。

现在有很多修行人犯的就是这个毛病，平时奢谈自力，不仗佛力，甚至轻视佛力，结果到了才知道自己的功夫根本不牢靠，这时他又没有信愿，自力靠不上，佛力也靠不上。惑业未尽，“则不能仗自力了生死”，没有信愿，“则不能仗佛力了生死”!这是印光大师说的，这样“自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎?”这样的人想要出轮回、了生死啊，恐怕会很难很难!

但是反过来，如果修行者对“全仗佛力”、对佛力加持有正确的了解，对往生净土有坚定的信愿，那么这个时候往往就会出现奇迹了，这时你会亲身体验到奇迹。像台湾，还是台湾，在台湾的彰化就发生过那么一件事，有一个老阿婆往生了，这个老阿婆生前并没有信佛念佛，更没有皈依，她死后八小时之内也没有任何人为她念过佛，而且她已经死了八天了，在冰柜里冰了八天，全身已经发硬发黑了，这样一个老阿婆。她的家人后来请了助念团去给她助念，大家就拼命地念佛，拼命地祈求阿弥陀佛地摄受和加持，加持这个老阿婆，结果最后怎样?这位老阿婆最后从冰柜里抬出来的时候，准备送去火化的时候，大家发现，她的身体居然是发红的，很柔软，而且嘴角微笑，嘴角还带笑，她原来多难看啊，在冰柜里早就冻得发硬发黑了，但是当大家把她抬起来的时候，她的身体居然柔软得像水一样的，软绵绵的，好像一放手就会流到地上去。这种情况，如果不是佛力的加持，如果不是“全仗佛力”，你怎么解释?

这位老阿婆可以说是中阴得度的，她甚至可能已经堕落恶道了，但是因为助念团的助念因缘，他们以至诚之心感通了佛力的加持，同时也感通了老阿婆的神识，让她生起了信愿之心，这个信愿之心一生起，她就蒙佛接引得度往生了，所以她的身体才会出现那种瑞相。阿弥陀佛曾经在四十八愿的第三十三愿中说：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，众生之类，蒙我光明，触其身者，身心柔软，超过天人，若不尔者，不取正觉。”明白了吧?老阿婆的遗体之所以能变得那么柔软，实际上跟阿弥陀佛的这一个大愿很有关系，这就是佛力加持的证明，给世人的一个证明!希望大家能了解。

这是早几年台湾的一个例子，再早一些还有一个例子，这是倓虚老法师说的一个例子。没人鼓掌，怪了?(众鼓掌)呵呵，师父化缘掌声。老法师当年认识这么一个居士，叫做郑锡宾居士，这位郑居士是山东即墨人，青岛即墨，山东的菩萨，他原来是经商的，但是当他阅读佛经、学佛以后，因为知道念佛能够往生净土，所以他很干脆地就把家里的事情全部交了出去，交给了弟弟去处理，自己就什么都不管了，从此一门心思地研究佛法，专心念佛，同时他还发了一个大愿，发愿终身不娶，这个事情可不容易，呵呵，你们已经晚了。那么，由于这位郑居士的发心很真切，行持很专一，所以他后来就开了大智慧了，他可以给人讲经，他每年都要到青岛旁边的平度县去给那儿的善友、莲友们讲几次经，讲念佛的好处。郑居士也曾礼请倓虚老法师去平度讲过一次经。就这样子，到了一九三九年的春天，郑居士又经过青岛去平度讲经，结果过了两个多礼拜，有从平度来的居士到青岛，到青岛湛山寺对老法师说，老法师你知道吗，郑居士已经往生了!老法师听了觉得很愕然，就说，十几天前郑居士还经过这里呢，那时他还好好的，为什么这么快就走了呢?老法师就问，他是怎么走的啊?

来人就说了，郑居士在平度讲完《阿弥陀经》后，留下几个朋友吃饭，饭后郑居士就要朋友帮他租间房子，说要走了。朋友就问，你要走了还租房子干嘛?郑居士就说，我要往生了，我怕死在别人家里犯忌讳不是?没想到他的朋友就说，不怕，我们那么好的朋友，别说你是要往生净土，就算你真的是卧床不起，死在我家里那也没什么，又何必另外去找什么房子呢，现在我们这里有这么多信佛念佛的人，如果你真有把握往生的话，那你就做个好榜样，让我们这一方念佛的人都看看。就这样，这个好朋友就在自己的家里给郑居士收拾了一间屋子。而郑居士呢，也很利落，他和好朋友们简单交代了几句，就在铺位上面向西方，盘腿坐好，然后说，给诸位告假了，我现在要走了，我们同事信佛一场，请诸位念佛送我一程吧。他的朋友在旁边就说，你临终前不说几句偈子，给我们做个纪念吗?郑居士说，不用了，你们看到我这个样子，来去自如，你们就照我这个样子去念佛，这个就是最好的纪念!说完这句话，大家就一起念佛送他，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，结果不到一刻钟，快得很，郑居士就面带微笑，笑咪咪地坐着往生了。从此以后，在平度县一代，人人都知道念佛的好处，有很多人就是因为这个缘故才开始信佛学佛的。

我们前面讲，郑居士他不是还有一个弟弟吗?这个弟弟本来看他哥哥抛家弃业，专门去念佛，心里很不理解，也很不高兴，虽然他后来经过哥哥的一再劝说，他也勉强有点儿信佛了，但是心里始终恳切不起来。但是这一回他亲眼看见哥哥念佛往生，预知时至，这样的生死自在，这个弟弟的念头就转了，他这才晓得哥哥要比他有智慧得多，他这才晓得念佛法门绝对不是骗人的，所以他也开始一心一意地专精念佛起来，就这样过了三年，三年以后，这个弟弟居然也是预知时至，很自在地就走了。三年，也才三年而已!不过这个弟弟临走的时候，据说稍微显了那么一点病相，不如他哥哥走得那么痛快。

以上这几个故事，都是曾经发生过的真实的案例，这三个案例，三种状态，一个是没有信愿的状态，一个是亡羊补牢的状态，一个是真信切愿，真正全仗佛力的状态，三种状态，三种结果!如果让你们选择的话，这三个里面，你们愿意选哪个?你们会选哪个?傻瓜都会选，对不对?所以，诸位聪明人，你们自己要想清楚了。讲到这里，这个关于“全仗佛力”的问题，以及信愿和行持的问题，我们就算是交代完毕了，其它的就不多说了。

下面我们一起进入本段经文的第二个重点，我们一起来看看第二个重点。

无生法忍 阿鞞跋致

这段经文的第二个重点就是这句话，“如执明镜，自见面像”，这句话暗示了净土所指向的，其实就是我们生命的本来面目，而且，要看见这个真相，修行者必须要做到心如明镜才行，这样才能光含万象，朗照一切，这句话里隐隐包含了这个意思，大家要留意。

下面是第三个重点，这个重点也非常的重要，这个重点就是这一句“心欢喜故，应时即得无生法忍”，这句话是讲修行本经的念佛法门可以达到的一个大成就——无生法忍。但是这个无生法忍到底是什么境界呢?这个词我们经常听到，但是它到底是什么境界呢?如果按照天台宗的教理，按照台宗的教理来讲，菩萨只要修行到初住初地，就已经可以算是证得无生法忍了，不过这个还只是相似的无生法忍。真正的无生法忍，严格来讲，比如按照《仁王经》的说法，那个境界标准就很高很高了，那个境界至少要七地以上的大菩萨才能证得。七地菩萨所证入的还只是无生法忍的下品，那是最低的，八地好一些，八地是中品，九地以上才是上品。这三个位次的菩萨，他们证入的，可以说是一个很伟大的境界，学佛学到这种程度，那基本上是不会再退转了，尤其是八地以上的大菩萨，那是绝对不会再退转了，所以达到这个境界的菩萨道行者往往又被称为“阿鞞跋致”——著名的阿鞞跋致。

阿鞞跋致是印度梵语的音译，意思是不退转。这个不退转是指三不退：位不退、行不退和念不退，层层递进。一般来讲，这个位不退是指修行者“断见思惑”，破除我执我相后，这个人已入圣流，他已经算是圣人了，再也不会退堕为凡夫，这个超凡的地位相当于《金刚经》上讲的四果阿罗汉，他永远不会再退失了，所以叫做位不退。

那么行不退呢，行不退是指修行者“断尘沙惑”，像尘沙一样多、一样微细的这些无明疑惑，这是惑业。“断尘沙惑”，破除法执后，永不退转于救度一切众生的菩萨之行，他永远都不会再退堕为小乘行者，所以叫做行不退，一种行持上的不退。

而念不退呢，念不退是指修行者“破无明惑”，也就是破除十二品、按照经典上讲的微细无明，破除这十二品微细无明后，那“破一品无明，证一分法身”啊，这时的修行者，定慧圆满，万行具足，他已经达到永不退转于中道正念，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提的境界，所谓“心心流入萨婆若海”，念念回归自性法海，形容的就是这一类修行者。换句话说，这时的修行者，他已经真正地、彻底地见到了一切法不生不灭的真相，所以他于无上佛果那是决定成就，念念都不会再退转了，这就叫做念不退，这是更微妙、更广大的一种“内在”成就。

这样三不退统统具足，就叫做“阿鞞跋致”，《阿弥陀经》上讲的“阿鞞跋致”，这个阿鞞跋致的境界才是真正的、究竟圆满的无生法忍。

像这样了不起的大成就，换了别的修法，很可能需要漫长无比的三大阿僧祈劫，要历劫苦修才能证得。但现在我们却只要一生，我们只要仰仗佛力，好好修行本经所讲的十六观法门，一旦修成，那么就能在一生之中，圆满成就这个三不退的无生法忍，成就无上的阿鞞跋致境界。而且，就算我们不修观想，或观想没有修成，那也没有关系，因为我们还可以念佛啊，只要我们信愿具足，老实念佛，那么往生净土就是决定无疑的事，这点是可以肯定的!而净土一旦往生，那事情就很奇妙了，因为即使是最差的五逆十恶，即使是那些下下品往生的众生，即使是他们，也可以在净土、在佛力的加持下，速疾圆满福慧资粮，速疾圆成无生法忍，速疾圆证三不退，因此《阿弥陀经》里才会讲：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”所以，仅仅从这一点你们就可以知道了，这个法门有多了不起，有多难得!

在《无量寿经》里，其实也提到过这点，比如四十八愿里的第四十七愿，佛陀说：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。”他方国土已经证入空性的诸大菩萨，这些菩萨指的应该是七地以下的菩萨，这些菩萨只要一听闻阿弥陀佛的名字，由于弥陀愿力的强大加持，那么他们当下、即刻、立刻就会证得阿鞞跋致的不退转位。这些他方国土的诸菩萨众，他们就算是不求生西方极乐，他们也能在自己的刹土得到阿鞞跋致。而如果他们能发愿求生的话，那就更不得了，那他们得到的就不仅仅是不退转了，而是快速达到一生补处的等觉菩萨位，现前圆满普贤十大愿王，疾成佛道。

这是讲菩萨，菩萨如此，那我们凡夫呢?凡夫其实也是如此，毫无例外，不过凡夫必须要等到往生净土后，才能在佛力的加持下成为阿鞞跋致，乃至一生成佛。比如第十一愿就讲： “设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”这是法界本尊阿弥陀佛给我们十方众生的一个永恒承诺。这一愿里讲的“定聚”，其实指的就是无生法忍，“正定聚”，一种永不退转的境界，也就是阿鞞跋致。修行者至少要破一品无明以后，才有资格进入到这样的正定聚，一般来讲这是很难的，但是，对那些往生到西方极乐世界的众生来说，这件事就是小事了，就是小菜一碟。因为不管什么根器的众生，他们只要念佛，他们只要能往生，哪怕你是恶人往生，哪怕你是披毛戴角的畜生，只要你一往生，在佛力的加持下，最后统统都能达到这个永不退转的大乘正定聚，成为无生法忍的阿鞞跋致，乃至，最终达到“必至灭度”的大乘佛果境界，获得究竟涅槃。这个状态有点像海纳百川，不管是什么水，湖水河水，不管什么水，一旦流入大海，那最后就只得一个味道，只有一个整体了，对不对?这时的你仍然存在，生命仍然存在，但不再有局限，不再感到渺小分离，所以这个净土法门，那真的就是至圆至顿的，真是不可思议，祖师大德的评价真是一点都没错!

这个法门之所以能这样，这个法门之所以能有这样速疾圆满的成就，归根结底，还是因为阿弥陀佛的无尽慈悲、无尽大愿，说到底，还是因为“全仗佛力”的缘故，否则就凭我们凡夫众生，就凭我们那个颠倒样，想要在一生之中得到无生法忍?哼哼，那只不过是一个大妄想罢了。因此，“全仗佛力”这四个字，可以说是我们净土法门最最关键的一个核心要点，我们的信愿，我们的往生，我们的一切成就，统统都是建立在这个基础之上的，所以大家平常念佛的时候最好能把它牢牢记住，不要忘了，不能有片刻稍离。

关于这个无生法忍，我还有一个小问题要跟大家明确一下，在《无量寿经》里，在四十八愿的第三十四愿里，佛陀说：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。”有些法师在解释这一愿里的无生法忍和本经所讲的无生法忍的时候，说它们只是喜忍、信忍，只是十信位菩萨的“十信中忍”，因为善导大师就是这么讲的，所以他们也跟着这么说。但是我觉得他们这个说法，包括善导大师在这一点上的阐释，我觉得是有一些问题的，我觉得他们在理解上，这些大德在理解上可能出现了某种偏差。像这些法师，尤其是善导大师，那都是我很尊敬、很尊重的大德，但是具体到这一点法义的时候，关于无生法忍，我觉得，那可能就有一些值得商榷的地方了。

其实，善导大师在《观经》的这段经文里，他对无生法忍的解释并没有什么不妥之处，但是他老人家的这个解释一旦生搬硬套放到《无量寿经》，放到四十八愿里，那就出问题了。比如，像前面第三十四愿里讲的这个无生法忍，有些大德就认为，这个无生法忍和《观经》本段所讲的无生法忍一样，那只是“十信中忍”，不过是“十信中忍”—— 这个观点，我认为是不对的。我认为佛陀在《无量寿经》里讲的其实就是最究竟、最圆满的，那是只有八地以上的大菩萨才能彻证的无生法忍。这个道理很简单，因为以阿弥陀佛的慈悲，以阿弥陀佛愿力的弘大，他不可能加持众生只达到“十信忍”的程度就停止了，所以佛陀在四十八愿里讲的无生法忍一定是指最究竟、最圆满的阿鞞跋致境界，他老人家一定是以这个作为最高标准的，否则阿弥陀佛发的愿就不能叫做“大愿”了。不过话说回来，佛陀其实也很清楚，虽然佛力的加持都是平等的、一样的，但是因为我们众生的根器不一，信解不同，所以他们在证入无生法忍的时候，那个先后快慢还是有所差别的。

我们仔细看看这个第三十四愿就知道了，佛陀在发愿的时候，说的是“闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉”，这个意思是说，只要听闻我名字的众生，“一历耳根，永为道种”，随着他们或信或不信，或深信或浅信，这个“阿弥陀佛”的名号，这个金刚种子，或迟或早，总有一天会在他们的心中生根发芽、开花结果，所谓“不假方便，自得心开”，佛陀以此名号因缘，最终会引导一切众生得证圆满究竟的无生法忍、阿鞞跋致，并获得种种精深奥妙的总持陀罗尼，这个是阿弥陀佛的大愿。

所以大家注意这句话里，佛陀讲的是“不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉”，他用的词是“不得”，而不是“即得”。即得的话，那是指当下立刻就得，这个不是菩萨、不是大根器的人，那是不可能做得到的;而“不得”呢，这个词就很灵活了，不得的意思，是指有可能即刻得，也有可能晚点得，比如往生以后才得，甚至下一辈子或千生万劫以后才得，这个就要看众生的信解和信愿的有无深浅了。但是无论如何，这个无生法忍、诸深总持的无上境界，那是肯定会得到的，迟早的事，所以这一愿里佛陀用的词是“不得”，他并没有把这个时间说死。了解这个，你才知道古德翻译经典的时候，那个遣词用句真的是非常精准的，一点都不马虎，一个字都不错。

这一大愿、第三十四愿彰显的，其实是阿弥陀佛慈悲愿力和名号功德的深远广大，无远弗届!十方无量不可思议诸佛世界的众生，一切众生，他们只要听闻阿弥陀佛的名号，就能在弹指之间，顿然接上大乘佛法的大善因缘，以此作为成佛的种子，进而获证无上不可思议的无生法忍、诸深总持，这个妙因妙果实在是太殊胜、太了不起了!这句名号所代表的如来果地境界，重于泰山，不可妄测!一句阿弥陀佛重于泰山!所以我们不要把这个因果给理解浅了，不要把无生法忍给理解浅了。

因此之故，如我说者，即是正解，千古不易!

这是讲到无生法忍顺便一聊，现在我们回到经文。

无上异方便 落日第一观

「佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。」这时佛陀告诉韦提希夫人说，你是凡夫，心想羸劣，没有佛菩萨的天眼，所以不能看到无限广大的世界——我们凡夫其实都是这样的，大家都一样的，我们个个心思散乱，妄念纷飞，而且心量狭小，智慧封闭，这叫做“心想羸劣”。我们只看得到地球或自己身边这一点点空间，我们把这个叫做“现实”，而不叫做“狭隘”。即使是大阿罗汉，他们心量、智慧和眼界虽然比我们都要高明，但是和佛菩萨一比那就差得很远了。佛菩萨的心量之广大，智慧之深广，那真不是小乘行者和凡夫能想象的，他们能够很轻松地看到十万亿佛土之外的极乐世界，乃至更远更远的诸佛刹土，无限维度的大千世界，他们统统都能看得到，而且看得清清楚楚。

像我们，我们虽然目前暂时还看不到这些，但是我们现在有一点好处，那是比一般凡夫、甚至比一般阿罗汉都要强上很多的，那就是我们对净土、对阿弥陀佛的信心和愿望，我们有求生净土的坚定信愿，这点好处是阿罗汉都比不了的，一般人那就更不用说了。我们佛教是最重因果，最讲因果的，像我们的这个信心和愿力，尤其是对持名念佛的信心和愿力，那绝对不是这一生第一次听到这个特別法门，就能随便发起的，听清楚哦，那一定是过去生、无数世以前，按照《无量寿经》的讲法，只有那些宿世以来曾经亲眼见过诸佛、供养过诸佛的人，才会这样莫名其妙地相信和欢喜这个法门。换言之，我们以前，很久以前就曾经亲近过佛陀，种下过种子，只不过我们在轮回中早就把这个事情给忘掉了，直到现在、直到今生我们才又碰到这个法门，起了现行，种子终于发芽，因缘终于成熟了，所以我们才会开始信佛念佛，开始求生净土。那像大家平常，你们有些人不是老喜欢讲什么善根福德因缘吗?那像这个就是大善根福德因缘啊!能信心欢喜，能念佛求生，这个就是天上天下、最大的大善根福德因缘!所以我们目前虽然还是凡夫，但也不要妄自菲薄就是这样。

那么，以我们凡夫的水平，现在还见不到净土的真容，那怎么办?这个大家不用担心，佛陀有大慈悲和大智慧，他老人家有一个非常殊胜的、无比特别的方便法门，“异方便”，可以让一切生死凡夫都能亲身体验、眼见为实，亲眼看见他们原来根本就看不见的极乐净土、庄严世界。这个特异的方便法门，就是本经在下面将要开演的十六观法门，观想念佛、观像念佛、以及持名念佛这几个法门，这是广义的、宽泛的讲。

那决定的、真实的讲呢?真实的讲，异方便中还有一个异方便，捷径中其实还有一个捷径!我们如果把净土三经摆在一起同参就会知道了，我们会很明显地发现一个事实，那就是善导大师在《观经四帖疏》里讲的：“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”这句话真是一点没说错，完全正确。所以，这个无上的“异方便”，真实的讲，应该指的是、特指的是持名念佛法门，更多的指的是持名念佛法门，而不是别的。

这个道理其实是很简单、很明显的，不过我们这里暂时先不讲太多，我们等后面讲到下三品往生的时候再来给大家做个详细介绍，到时你们就会明白了。

「时韦提希白佛言：世尊!如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界?」这里要注意一个细节，韦提希夫人，她在听佛陀讲法的时候，发现佛陀字里行间经常提到末法众生，这个心量和慈悲就给她很大的启发了，所以她现在再请法就学乖了，她不再围绕自己，她不再那么狭隘，她已经学会了为我们、为一切众生请法，这是一个很大的进步。这种心量的拓展对修行来说是非常重要的，它可以让我们从小我的分别执著，从对自我的关注中抽离出来，进而去关注一个更为广大的世界，去关注那些更为广大的众生的痛苦，这就是慈悲心和菩提心生起的基础，所以这里提醒大家特别注意。

韦提希夫人对佛陀说，她说世尊啊，我今天可以仰承佛陀神力的加持，亲眼看见阿弥陀佛的极乐世界，但是假如您示现灭度后，那么多众生，包括末后世的一切众生，他们在这个浊恶败坏的世界里，随业流转，常行不善，而且这个世界里，三界六道，还充满了各种各样无法逃避的痛苦，像什么生老病死苦、爱别离苦，求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦——这些苦我们就不具体解释了，大家都是苦过来的，其中滋味自己晓得，你们有谁想要具体了解的话，可以去看《无量寿经》里讲的五痛、五恶、五烧，那里面佛陀讲得最清楚——那么，这些被众苦逼迫的众生，那种种生理上、心理上的障碍，再加上恶劣环境的障碍，这些众生，他们见不到您，见不到佛，得不到佛的直接加被，那么，他们要怎样才能亲眼看见阿弥陀佛的极乐世界呢?

换言之，他们要如何才能得生西方极乐净土?他们要如何才能得到究竟解脱?这个是韦提希夫人代我们发出的一个祈请，一个大大的祈请。

下面就是佛陀的回答，「佛告韦提希：汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。」佛陀对韦提希夫人说，你以及所有想要求生净土的众生，应该把那颗散乱的、向外驰求的心收摄回来，专心一意地系念观想一个地方，那就是西方极乐的清净佛土，因此佛陀才说“系念一处，想于西方”。我们那颗心不是爱到处攀缘吗?那就不妨只攀緣一个地方;我们那颗心不是爱打妄想吗?那就不妨只想一个地方，这样用起功来轻车熟路，会比较容易上手，所以这是最好、最妙的方便法门之一，很直接，就地那么一转而已。所以这一句经文提纲契领，非常重要，这是本经观想、观像和持名念佛的修行总纲，贯穿净土法门，贯穿全经，这里提醒大家格外留意!

那么，从这个地方开始，我们就算是正式地、真正地进入内在修行了，我们准备开始在心地上用功，我们准备开始依仗佛力，发挥心灵的创造力，深入内在宇宙，去探索其中的无限奥秘。因此，诸位菩萨，你们要做好心理准备了，这趟旅行可比之前的什么天道三界游要精彩多了，这是超三界游。这一路上风景绝伦，因缘殊胜，难值难遇，那些不信佛的人，他们如果想要参加的话，我一般最少要收一万亿美金一个!(众笑)至于你们嘛，看在那么熟的份上，每人每天念个一万声佛号就行了，这就算是交了旅费了，明白吗?每人每天一万声佛号，不算多吧?所以不许赖账!

在正式开始之前，有几个细节、要点需要跟大家补充一下。首先大家要先明确一个见地，明确一个信心，那就是：即使我们做不到本经所讲的“专心系念”，即使我们不能得定，不能得一心，但我们只要信愿具足，听清楚，我们只要信愿具足，只要我们求往生的信愿是真实不虚的，只要我们相信这句佛号的力量，那么我们必然能够蒙佛接引，往生西方，这件事情是绝对无疑的!换句话说，我们对佛陀的慈悲和力量，我们对佛号的功德要有绝对的信心!这个见地和信心要先明确下来，这样没有后顾之忧，我们就可以以一种很轻松的心态来进入本经了，我们能够“专心系念”修成十六观最好，修不成我们的往生也不会有问题。这样子进退自如，没有负担，十六观反而比较容易成就。

其次，我们在正式作观前，最好能找一个安静、透气、不受打扰的房间，在东方铺设床座，在西方安置三圣像，然后什么香花净水、瓜果香烛，有条件的都要摆上，要如法供养，要尽量的庄严，然后澡浴清净，最好能洗个澡，要把身体洗干净了，换上干净的衣服，然后烧上好香，礼佛三拜之后，这时修行者要先行忏悔，要跪在佛像前忏悔，忏悔我们这一生乃至无始以来造作的所有身口意罪障，什么十恶、五逆、四重、谤法阐提，等等罪障，我们统统都要很恳切的忏悔，要深生惭愧，彻骨自责!这个善导大师的经验之谈。有人修忏悔修得好的，经常会痛哭失声，或者全身大汗，也有的会见到一些瑞相，比如光明啊、佛菩萨啊什么的，这个往往都是好事，不执著就是好事，这是业障减轻或业障清净的一个标志。这种忏悔在每次修法前，修行者都必须要用心去做，平常只要一想起，如果能在心里立刻一念忏悔，乃至念念忏悔，那就最好不过，按照善导大师的说法，这种人是属于上根利器，是利根行人。

这样忏悔完毕后，修行者就可以上座了，上座的时候要全身放松，身体要坐直，这个屁股下面、臀部下面要垫高，舌头要轻轻地抵住上颚，舌抵上颚，双眼最好能闭上，而两腿用双盘或单盘都可以，两手可以结三昧定印——这些我以前都和你们讲过的，这些手印、这些姿势——也可以结弥陀印或上品上生印，都可以，你们自己选择，一旦选定，就不要在修法过程中随便换来换去了，否则会扰乱心念，影响观想的效果。

这个时候，修行者坐好之后，第一件事，就是要发菩提心!这个要切记，上座后第一件事就是发菩提心，要很至诚地，以恭敬之心诵念“四弘誓愿”，诵三遍，然后再向阿弥陀佛和十方诸佛祈求加被!了解吗?从始至终，修行者都要牢记“全仗佛力”的修法宗旨，这个祈祷词可以这样说：

弟子某某，今者承佛威德神力，意欲进修净土十六观之无上法门，以期当生现证净土，亲见弥陀，得入念佛三昧，普为一切众生做大津梁!以是之故，特恳请：

南无本师释迦牟尼佛!

南无法界本尊阿弥陀佛!

南无十方三世一切诸佛菩萨摩诃萨!

慈悲垂佑，加被弟子，令弟子业障消除，智慧明了，修法成就，一切如意是盼!

这个词有点长，不要紧，反正到时候看光碟，你们就可以把它抄下来。然后“南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛”，这样子念十声佛号，大概十声以上就可以了，然后再正式进入观想。

「云何作想?凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没，当起想念。」这个观想功夫该怎么做呢?佛陀就自问自答说，一切众生，尤其是人道的众生，只要你不是天生的盲人，只要你有眼睛，那么理所当然，你一定看过落日对吧?，一般人都看过夕阳，看过日落西山的景象，所以佛陀就教我们先以夕阳、以落日来作为观想的对象，初步收摄身心。这同时还是一个暗示，佛陀借着观想落日光明的相似境界，告诉了我们一个道理，我们将要去往的那个西方极乐世界，其实和太阳有一点很类似的地方，那就是光明，净土实际上是一片大光明藏，那是一个光明灿烂的世界，一切都是由自性心光化现和创造出来的，这就是第一观含藏的一个深意。

这里顺便说明一点，这段经文里讲的西方，那个方向，应该是指春天和秋天时候的西方，对我们中国人来说，那个时候的西方才是正西，夏天和冬天的西方就不是正西了。

所以，「正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。」这是一个前方便的修习方法，我们在正式修观前，可以先去实际的观察落日，这个时候或坐或立都可以，正对西方，眼睛要盯着落日看。太阳快要落山前是发红光的，光线不强，不刺眼，这个时候可以睁着眼睛看，看一会儿，就可以闭上眼睛想想，如果想不出来，再睁开眼睛看，看了再想，闭上眼睛想。天天抽一个小时去观察夕阳，要这样的用功，直到你闭眼开眼，都可以很清楚地看见落日为止，这是方便中的方便。

然后我们再回到房间、回到静室，面向西方打坐，打坐的时候，房间里是没有太阳的，我们应该先闭上眼睛，不要想别的，要专心、聚精会神地去想象我们印象中的那个夕阳，要把心安住在这个境界上，“令心坚住，专想不移”，我们要一心一意地观想，在这个位置，就在我们的眉间眼前，有一个像鼓那么大的太阳，悬在空中。这样慢慢地观想清楚后，我们就要睁开眼睛了，这时我们的身体会很放松、很舒服，心会很安定，呼吸也会非常的微细，心息相依，这是很自然的一件事。在这个没有落日的房间里，当我们睁开眼睛的时候，如果也可以清清楚楚地看见一个太阳悬在眼前，发出柔和的光芒，那就说明我们修对了。

这个境界要闭眼开眼都能看到才行，乃至我们出了房间，在平常做事的时候，我们只要随时一提，就能在眼前看到一个小太阳，甚至随时随地，我们都可以在眼前看到一个太阳。那个温暖的光芒通过这里、通过眉间灌注、沐浴我们的全身，身体这时候是透亮的，知道吗?在我们的内在觉照里，身体这时就像琉璃一样，是晶莹透亮的，到处都充满了光芒，内外好像要融化了一样，那种感受很不可思议，非常舒服，这就叫做初得“三昧定乐”，这是一种三昧禅定的快乐，语言很难形容，你们到时自己亲身体验一下就晓得了。不过这个时候千万要记得一点，不能起贪著，不能起贪心，否则就糟糕了，按照善导大师的说法，“若起贪心，心水即动”，心水一动，那个清净了然的境界就会消失了，这是真的，所以修行者在面对境界的时候，要随时保持一种冷静的、空性的观照，不能起丝毫的贪著，后面那十几观在原则上也是同样的道理，这个要点大家要记住了。

如果说，修行者在保持这个日观境界的同时，还能够正常的说话、思考和做事，互不干扰，两不妨碍，如果能达到这个地步，那么这个日观的修行就算是大功告成、功德圆满了。在净土十六观里，这个“落日第一观”的修法应该说是最容易的一个，难度严格来讲并不算太高，这是最基础的一观，所以这个基础你修得越扎实、越巩固越好，不妨多修几次，把境界稳定下来。这样修成以后，修行者定心初凝，定力初具，这颗心已经听招呼了，那么下面那些很复杂的观想境界就可以比较顺利地次第进修了。这里我还要多余提醒一句，这个修法的顺序，最好不要乱来，不要跳着修，我们应该依照佛陀的教导，一步一步地按照顺序来，这样做是最稳妥的，而且这样做也比较容易有成就，这是讲到日想初观顺便一说。

下面我们一起来看看第二观，从这一观开始，这个观想境界就变得很复杂、很不可思议了。这实际上是一个门槛，修行者想要轻松越过这个门槛，唯一的办法就是向佛陀祈求，祈求佛力加庇，这是最好、最快、最稳当的办法，“全仗佛力”，还记得吧?不要忘了。

二观三观 粗见极乐

大家先看经文，「次作水想，见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想，见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地，内外映彻。下有金刚，七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方八楞具足，一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色。映琉璃地，如亿千日，不可具见。」呵呵，很复杂、很难想像，对吧?这里说一句，如果你们实在不想修这个法门的话，那也没什么太大关系，那大家来听经的时候就要换一个思维，换一个角度了，可能这一段经文就已经把大家吓退了。你们可以把这次听经闻法当成一次旅行，明白吗?你们可以尽量展开想象力的翅膀，随意飞翔，因为佛陀现在说的这些不可思议、万德庄严的境界，基本上就是极乐净土、弥陀报土的真实情况，当然，由于语言文字的局限，那个真正的净土是没有办法用语言来表达的，但是你们大可以敞开心怀来听听看，就当是旅行好了。

我们可以透过佛陀的文字描述，对净土略窥一斑，我们可以看看生命的真实境界，看看心灵的创造力到底可以达到何等伟大的程度!而且，佛陀在下面的经文里，对净土法门的究竟义理，他老人家讲得是最透彻的，他有一个很清楚的开示，所以这部经典大家最好能耐住性子听下去。即使我们不修这个观想法门，但多明了一些净土的境界和义理，对我们持名念佛的修行那都是只有好处没有坏处的，这对增上我们的信愿会有很大帮助，所以大家要沉下心来，要放松了来听。

佛陀在这里说，这个日想初观成就以后，接下来就要作“水想”。修行者要在之前落日光明的基础上，凭空想象，念头一动，祈佛加庇，这样就可以把光明化为一大片净水了，而且这个水还是澄净清澈、宁静不动的，不是那种哗啦哗啦的流水，不是你们家水龙头的那种水，也不是起伏不停的波浪。这就要求我们的心要非常静定才行，“无分散意”，否则你在境界中可以观察得到的，你只要心念乱动，心念一动，那个意念光明所形成的水立刻就会跟着动了。这里其实也有一个取巧的方法，现在网上不是有很多那种大海的风景图片吗?我们可以去找那种蔚蓝蔚蓝的、映着阳光，非常漂亮的的海水图片来观看，最好能找那种碧到发蓝，蓝到发碧，然后清澈见底的图片，多看几遍，每次上座前都可以多看几遍，加深印象，然后再观想，这样就比较容易修成了，所以脑子要灵活。

这样观想成就后，“既见水已”，修行者清清楚楚地，开眼闭眼都能看见这个静止不动的湛蓝净水，这个时候念头就要转了，“当起冰想”，要把这一大片净水都凝定下来，要把它想象成尽量广大的一个冰湖或冰海，湛蓝晶莹，光明剔透，内外映彻。这时要很快的转念，“见冰映彻，作琉璃想”，要把这个冰想象成更加纯净、更加坚硬、更加坚实的琉璃体，琉璃是什么东西?琉璃是一种宝物，翻译成我们中国话就做叫青色宝，这个青色是什么色?其实就是万里晴空的颜色再深一些，那也是澄清大海的颜色，我们一般都把它叫做碧蓝色，所以琉璃的颜色就是这个。

那么，这个冰转琉璃的观想成就以后，西方极乐世界的土地，那个琉璃地我们就可以初步见到了，这时自然就会有大光明从琉璃地中放射出来，从“内”到“外”，映彻一切，消融一切。修行者的身心这时也会有一个变化，他会觉得自己的身心已经融入这片琉璃地中，光明映照，不分彼此，他的外呼吸会变得似有似无的，甚至彻底断绝，但是他不会觉得气闷，他反而会觉得很舒服，这种境界在第一观的时候可能也会出现，但是没有第二观那么明显和持久。像这种微妙觉受，其实在禅修中都是很有讲究的，不过大家要注意，这种身心觉受上的变化，并不是净土法门关注的重点，修行者应该把注意力集中在你所观想的境界上，除此之外的一切并不重要，一切都不要去理会，更不要起贪著。

这个时候，这个清净光明的琉璃地已经观想成就，那我们就要继续深入了，我们要观想在这个琉璃地的下面，有一个坚硬无比的，由无漏金刚和庄严七宝构成的巨大金幢，这个金幢其总体是黄金的颜色，七宝是指金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等等，《弥陀经》上有讲。这个圆柱八楞形的金幢托举着琉璃地，共有八个面向，对应八方，它是八角形的，“一一方面，百宝所成”，这里每一个面向浮现的，就不仅仅是七宝了，而是百宝，各有一百种宝贝分别点缀、装饰着这个巨大金幢的四面八方。这些宝贝都是非常漂亮的宝珠，它们一一向外放射光明，每一个宝珠至少有一千道光明，光明还罢了，它们还有各种各样的颜色，“一一光明，八万四千色”，每一道光明都有八万四千种颜色，绚丽多彩，美妙得不行。

这些光明和颜色组成的伟大景象映照着极乐世界的琉璃地，其庄严灿烂的程度，“如亿千日，不可具见”，佛陀也没有办法说得很清楚，所以他老人家只好打了一个比方，不过等这个比方打完，我们也就傻眼了。因为我们从小到大、从生到死，这辈子也只见过一个太阳，那亿千个、上亿个太阳是什么景象啊?我们完全无法想象，你能想象得了吗?想象不了，所以叫做“不可具见”。这里的观想，修行者必须要祈求佛力的加庇，否则单凭我们的能力，单凭我们凡夫的那点狭隘心量，我们到死恐怕都观想不起来!

这个极乐世界的不可思议境界，按照《无量寿经》的说法，即使是我们往生以后，成了大菩萨，那也是“不可具见”的，因为阿弥陀佛曾经在因地发愿说：“设我得佛，国中人天，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。”这是第二十七愿，这句话的意思，简单讲，就是我这个极乐世界啊，佛陀讲，一切的一切，统统都是不可具见的，其清净庄严的程度，其光明美丽的景象，那殊胜微妙的一切，根本就是无法称量、无法测度的，你就算再有神通、再有天眼也不行!

所以这里面就有一个很浅显的道理，需要大家自己去想明白了，需要你们自己去想明白，这个净土的境界是如此殊胜，如此难得，拥有这么多不可思议境界的极乐净土，那该是怎样美好的一个世界啊!了解了这个世界的庄严，再回过头来看看我们这个地球，如果这样一个世界你都不愿去，你还想留在这个无常痛苦的地球继续打混，你又不是菩萨，你又没有菩萨的境界功夫，你敢这样做，那我只能说：你脑袋被门板夹到了!(众笑)你简直就是在和自己过不去嘛，如果你是这样的选择，那你受苦就是注定的了，说得不好听，你痛苦是活该的!你烦恼是活该的!因为那是你自己的选择，你自己放不下，阿拉有什么办法?佛菩萨都拿你没办法，我就更没有办法啦，所以这个责任你要自己承担!这个滋味你要自己享受!

像这个问题其实是很简单的，但偏偏有很多人就是想不清楚，所以师父才要在这里多余提醒。那么，这个问题讲完，我们现在要把观想的心，从琉璃地下转到琉璃地上了，地下观想完毕，我们现在要接着观想琉璃地上面的庄严。

「琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。」这时我们要继续观想，极乐世界以琉璃为体的整个大地上，纵横交错着一条一条的黄金道路，黄金铺就的道路，远远看去，就像是在琉璃地上摆放了一条一条的金色长绳。而且，按照善导大师的说法，在这个琉璃地上，并不仅仅只有单一的黄金道，在极乐世界的大地上，其实还有各种各样的、由多种宝物辗转合成的无数条道路，这些道路互相照耀，互相显发，光光色色各不相同，但是颜色搭配得都恰到好处，整个规划看起来既花团锦簇、美不胜收，同时又显得很有秩序，秩序井然，丝毫不乱，这就很高明了，这个设计很高明。

在这些道路的两旁，还各有一条很明显的分界线，这个分界是用七宝庄严出来的。这些七宝都会放光，每一种宝贝放射出来的光芒都有五百种颜色——彩光，这些光芒映射到虚空里，就像一朵朵盛开的鲜花，从地面上看，往上看，这里的每一道光芒，道道都是五彩缤纷的，艳丽如花，那么多的花，连名字都叫不出来，所以佛陀才会说“其光如华”。这些光“悬处虚空”，在广大的虚空背景上，看上去很有点儿似星似月的样子，星星点点的，布满虚空，其实这些光要比真正的星月之光漂亮多了，佛陀在这里没办法，他只能用比喻。那么，这些似星似月又似花的七宝光明，最后在天空中组成了无数个灿烂庄严的大光明台，用光明成就的宝台，这个台有点儿类似于地基，因为在这些光明台上，还有很多很多不可思议的东西。

佛陀说，有「楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。是为水想，名第二观。」这些光明台上，佛陀说，还遍布着成千上万的楼阁，其数无量，它们都是由各种宝贝和合而成的，不是由木头，不是由水泥;在每个光明台的两边，还漂浮着数之不尽的很华丽的幢幡，上百亿华丽庄严的幢幡，那是何等壮观的景象啊，对不对?此外还有无量的乐器，各种各样的乐器漂浮四周。像这些，什么楼阁、幢幡、乐器等等，统统都是由百宝光明和合而成的，万物在这里交相辉映，溢彩流光，那个庄严壮丽的景象是我们平常人做梦都难以想象的。

在这里，修行者第一次要从“静观”转变成“动观”，我们要观想有八种清风，有代表八正道的八种清风从光明中出，吹拂鼓动各种乐器，于是在极乐世界的这个无限“空间”里，立刻就流淌、回响起了种种无比美妙的清净乐音，无论在哪里都可以听得到。这个大概就是我们常讲的天籁了，不须要人工去演奏的，而是自然发声，极乐世界因此充满了难以形容的勃勃生机。

这些音乐还有一个特点，那就是它们会令人开悟，破迷开悟，明白吗?我们人世间的音乐，它们在娱乐众生的同时，往往只会令人沉迷，什么情呀爱的，痛啊恨的，听了一万首都是这些，我们人间的这些歌曲音乐，这些听多了不得癌症就不错了，它们不会让人开悟。但是净土的音乐就不同了，净土的音乐在好听之余，还能直达修行者的灵魂深处，让他清心凝神，生起“苦、空、无常、无我”的洞察和明悟，从而觉照一切法，了然无挂碍。这就是水想，由水而起修的一个观想，是为净土第二观。

「此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。」这个第二观从水到冰，从冰到琉璃，从琉璃到七宝金幢，再到琉璃地上的种种庄严，光明楼阁、华幢乐器、清风鼓乐等等，这些景象修行者都要仔细地按照次序“一一观之”，要懂得祈求佛力的加庇，只有这样才有可能观想得非常清楚、非常明了，然后闭目开目，都要保持这个境界，“不令散失”，如此，才可以算是观想成功了。而且，修行者除了吃饭的时间，“唯除食时”，因为吃饭的时候你必须要观想供佛和施食，所以不能作净土观，除此之外的其它时间，即使是睡觉，即使是上厕所，修行者也必须“恒忆此事”，不能有片刻忘怀，这是佛陀明确提出的一个要求，对修行的一个要求。

「如此想者，名为粗见极乐国地。」能这样观想、这样做到的话，就叫做“粗见极乐国地”，这还只是比较粗糙的一种见，不是真实的、详细的见，但是能这样已经很了不起了，已经让人很羡慕了。

「若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。」进一步，修行者如果能够在观想的过程中，证得三昧大定，证得观想三昧，那么他就能够在定中，清清楚楚地看见真正的极乐国土，“了了分明”，一切细节都可以看得非常真切，这时的修行者体验到的境界，那种身临其境、一体不二、任运自然的奇妙觉受是很难形容的，没有办法用语言来描述，佛陀讲“不可具说”，明白吗?如果非要说上一说的话，那我们也只能引用古德的一首偈子，引用一首偈子来说，当年古印度的天亲菩萨曾经写过一首赞叹净土的偈子，他说：

观彼世界相，胜过三界道;

究竟如虚空，广大无边际。

他的意思是说，极乐世界的那个庄严之相啊，远远超越了三界人天的境界，那是无法想象的真空妙有之相，要说究竟的话，它究竟如虚空，不生不灭，要说广大的话，它广大无边际，无限无涯。所以，这个境界不是一般人、不是我们凡夫靠想能想明白的，不能妄测，你必须要依照佛陀的教导，老老实实地去实证，然后你才会明白。否则，如果你自以为是地认为它是神话、是假的，从而简单的否定它，哼哼，那你就死了，那是你的损失，是你没福报，活该你轮回!

那么，按照前面所讲，实证到这个境界的修行者，他所成就的，就叫做极乐世界的“地想”，这就是净土第三观。这一观和第二观——粗見极乐国地，这两者，它们有什么不同呢?佛陀曾经打过一个比方，他说，这就好比学箭，刚开始的时候，箭手需要非常专心地集中注意力，集中精神，这样才能射中目标，熟练之后呢，只要拿起弓箭，稍一瞄准，就能射中目标了，都不用太刻意。到后来功夫更进一层，这个时候即使完全不刻意，不瞄准，也可以随心所欲，箭箭中的，这个当然要比原来厉害多了。原来还需要注意，还需要用力、用功，到后来，习惯成自然以后，就不必注意，不必刻意了，这时自然就能百发百中，任运成就。

所以，这个观想三昧的道理也是一样的，它和粗见极乐国地的境界差别就在这里，开始的时候，修行者必须要刻意集中精神，除了吃饭时间以外，其它时间都必须把这个心力集中起來，放在观想上，但是得了三昧以后就不需要那样了。这时的修行者，自然而然地，念念任运，他随时随地都能很轻松地观想到净土，随时随地都能很清晰地“看见”净土，并且他所见到的净土，绝对是真实成就的弥陀报土，不是幻觉，不是想象。这完全是在佛力的加持下才能迅速契入的境界，修行者的全力以赴，感通了最大程度的佛力加持，所以他才可以比较容易地成就这个三昧，得到这样的大自在。

应该说，这是一个非常了不起的成就，达到这个程度的修行者，他解脱生死，往生极乐那是绝对没有问题的了，他决定可以得到这个无上大利，所以佛陀在下面紧接着就强调了一句。

半桶水的几个小问题

「佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」佛陀再次叮嘱阿难说，你要好好受持我说的话，你要为未来世的一切众生，尤其是那些想要解脱、想要离苦得乐的众生，你要为他们好好地解说这个观地法门。(至于那些不想脱苦的众生，那就不必多说了，因为说了也没用。)那么，那些真心想要解脱，然后努力用功成就这个法门的人，他们在证得三昧，见到净土实相的当下，弹指之间就能灭除八十亿劫的生死重罪，八十亿劫的业障就像梦幻泡影一样的，可以一时顿除!这些人，“舍身他世，必生净国”，这一辈子寿命结束后，他们必定能够往生极乐国土，这是决定无疑的。修行者自己对这一点会非常清楚，他心里会非常清楚，因为这个信心是从实证来的，所以他不会有丝毫的怀疑，这就叫做“心得无疑”，又叫做“疑根永断”，对净土、对净土法门、对往生这件事情疑根永断，这也是我们很心向往之的一种状态。

像这样，依照佛经所说，从第一观到水观，再到地观，这样一层层的修学下去，然后如法证得三昧境界的，这就叫做正观。“若他观者，名为邪观”，如果你所观想的境界，和经文描写的明显不同，明显不相符合，那就说明你八成观错了，这就叫做邪观，你应该马上把它舍弃掉，重新再来。你所观想的，必须要印证经典，必须要依照经典来，否则你邪观观得再好，那也不能往生，那样用功只是在浪费时间罢了，所以这点大家要清楚。

讲到这里打个闲岔，我们前面讲，佛陀要求阿难、其实也是要求我们，要为未来世的一切众生，“欲脱苦者，说是观地法”，那么大家就要知道了，这个观地法、这个净土法门不是随便对谁都可以说的，我们要看人来。比如我们好心劝人家念佛：“你要相信净土法门啊!要念佛，要求生极乐。”我们说是说了，对方也听了，但听了和不听其实是一样的，你叫他相信，有的人他根本就不会相信，他只是在口头上敷衍而已，我们可以发现这种人有很多哦，所以我们完全没有必要浪费唇舌，这不是什么不慈悲，而是没有办法，因缘如此，没有办法。善导大师说，按照佛经的讲法，佛经上讲得很严重，这种人，“闻说净土法门，闻如不闻，见如不见”，那么你就要晓得了，这种人往往都是从三恶道里面刚刚出来的，或刚出来不久，这一生他虽然得了人身，但是因为业障深重，所以他对净土法门生不起信心，这是因缘的问题，因缘不到，不可强求。

因此我们劝人念佛的时候要懂得观机，要懂得观察众生的根机，只要碰到这种情况，那最好就不要多说了，最好能三缄其口，弘法的心要理智，不要劝人不成，反遭疑谤，那个因果就很重了。现在这个社会什么人都有，有很多人表面上甚至也在念佛，知道吧?他念佛念给你看，表面上看来他很尊敬佛教，但实际上不是那么回事，他实际上心里根本就不信佛，他根本就不相信有极乐世界、有阿弥陀佛，这种人最了不得!假借念佛別有企图，像这些实际上就是业障，这是很重的业障。但是，反过来说，假如有人一听到净土法门，一听到极乐世界，他就“悲欣交集”、“身毛为竖”，身上的汗毛都会竖起来，然后莫名其妙地起大信心，那么你就要晓得了，“当知此人过去曾修此法”，这个人过去生肯定修持过这个法门，宿有善根，所以“今得重闻，即生欢喜”。这样的人，如果他能够好好“正念修行”的话，那么他今生绝对能够往生净土，“必得生也”，这是丝毫没有问题的，这也是善导大师在《观经四帖疏》里讲的。

那么，我们现在就要回过头来观察一下自己了，我们可以自己仔细看看，看看我们到底属于哪一类众生?如果我们是属于第二类众生的话，那恭喜你，我们可以自己恭喜一下自己，我们这里(指心)会觉得很安慰。我们听到净土法门能够信心欢喜，那说明我们还不算太差，我们比那种刚从地狱里爬上来的人要稍微好一些，所以当务之急，是要注意巩固这个难得的信心和欢喜心，要多念佛。

有一个问题我们要大致讲一下，像现在佛教界有几种论调，我个人觉得很危险，这几种论调很容易误导那些信心不坚定，对净土法门半信半不信、一知半解的人。这几种说法，一种是说，西方极乐世界太遥远了，我们应该提倡人间净土，要建立人间净土，这个才是最现实的。另一种则说，净土是当下的，当下即是，所以不用念佛，不用求生，你只要悟道，娑婆即是净土!哦，口气很大!此外还有另一种说法，他们说，你们念佛的，统统都求生西方了，那这个世界上那么多苦难的众生，谁来度他们呢，你们只顾自己求生，是不是太自私了?所以他们说，我们应当发愿生生世世到这个世界上来，我们要救度众生!这个话咋一听好像很有道理，很慈悲，对吧?但实际上，这几种说法，统统都是半桶水的说法，统统都是都是似是而非的，不客气地说——屁话!狗屁不通，大家千万不要上当。

我来告诉你们为什么，像第一种说法，什么建立人间净土，人间净土怎么建立啊?在这个虚妄无常、颠倒分别的娑婆世界里，你怎么建立净土啊?净土是真如不二的清净自性的大圆满显现，它是超越一切时空想象的，所以在这个虚妄的时空架构内，你怎么建立净土啊?连这个都不懂，我看这些人建立秽土还差不多!那真是很狂妄的话，还人间净土!前辈大德提出“人间净土”这个理念其实是有其特殊用意的，那是在特殊时空背景下产生的一种方便说法，如果你执著这个理念，以此为真，并且以这个理念来否定净土法门，否定求生，那你就是在谤佛谤法了!明白吗?这个因果很严重，所以真懂这个法门的人，你要真有智慧啊，那就绝对不会这样胡说乱说了。

至于第二种说法，净土是当下的，当下即是，没错!这个话没错的，只要悟道，娑婆即是净土，那也没错!但那也要你真证到、真悟道了才行，否则你想当然的胡说八道，那就是不负责任的戏论了!比如说，你说当下即是，对吧?那我问你，什么叫做“当下即是”啊?真正地证到“当下即是”的那些大成就者，他们所体验到的那种生命状态、时空状态是什么样的啊?如果你答不出来，那最好就不要人云亦云地瞎起哄。历史上，那些真正悟道、真正千辛万苦证到“当下即是”的大成就者，那些祖师大德，我们看记载就知道了，他们悟道以后，只会更加地赞叹净土，赞叹念佛，没有一个例外的，因为他们已经非常清楚地实证到，净土这个境界是那么的难得、那么的了不起，所以他们只会更加积极地鼓励众生信愿念佛，正念求生，而非相反!

除了那些在特殊情况下，针对特殊的上根利器，为了帮助他们破执，某些禅宗祖师可能会故意作一些特别的开示，比如“念佛一声，罚洗禅堂三日”，“佛之一字，我不喜闻”——像这些特殊的开示，这些不是狂妄，这些只是祖师大德对机而作的霹雳手段，特殊手段，我们不能死在祖师的句下，以为祖师是在否定净土、否定念佛，那误解就大了。如果你那样认为的话，那你实际上就是在活埋祖师，明白吗?你就是在活埋祖师!所以我这里特别提醒，大家千万不要搞错了!

那么，最后一种说法，这种说法严格来讲不是什么慈悲，而是糊涂，是自不量力!你想发愿生生世世度众生，很好，但是你有那个能力、你有那个水平吗?如果你没有那个能力功夫，那说这种话就是空话了，就是奢谈!而且，我们念佛之人，我们之所以发愿求生净土，其中一个最大的目的，正是为了更好的救度众生!只有求生净土以后，修行者才能常随佛学，才能速疾圆满无量方便行门，只有在净土证得不退转地以后，我们才有资格像佛菩萨那样的，以无上道力，生生世世乘愿再来，来到这个世界上，自在如意地救度每一个众生，那个时候就不仅仅是发愿了，而是行动!所以，对求生净土的修行者来说，实际上并不存在什么自私不自私的问题，这样想、这样讲的人说明他并不了解净土，他们所谓的慈悲其实也并不是真正的慈悲。

这种没有自知之明的慈悲、假慈悲很麻烦，它并不是出于空性的解脱智，并不是出于对真相的洞察，它更多的只是“爱见大悲”——爱见大悲，还记得吗?我们在讲《维摩诘经》的时候讲过的，看来大家又还给我了。有这种爱见大悲的人，他看上去对人对物好像会显得很慈悲、很有爱心，但实际上那只是一种执著而已，一种很微细的放舍不下的心理。这种出于贪爱执著的眷恋、眷顾心理，会很隐秘的隐藏在我们的潜意识里，障碍真正的解脱!关于这方面，我给你们讲一个真实的故事，现代的故事。

在四川的德阳市有那么两个老居士、老两口，他们原来都是市政府的公务员，老太太姓王，老头子姓什么我忘了，他们大概是在八十年代末进入的佛门。老两口退休后，他们的这个信仰才开始从地下转向公开，他们每天坚持念佛、拜佛、早晚打坐，从不间断。就连上街买菜的时候，这个王老太太都在默默地念佛。老两口去公园散步，也不怎么说闲话，不像某些老两口，光斗嘴，两个人都在心里边各自念佛。为了不影响修行，他们尽量地减少人际交往，少攀缘，不走亲戚，甚至不串门，不说张家长李家短，要说就说佛法，劝人念佛。在物质生活方面，他们力求简单、省事、节俭、惜福，不和人攀比，而且坚持吃长素，儿女们给老两口祝寿，那个宴席上全是素菜，一家人吃得其乐融融的。那么在他们的影响下，两个女儿也开始学佛了，还有一个满脑子科学观念的儿子也开始看佛教书籍，深受影响。老两口单独在一起的时候，基本上不谈什么家庭琐事，也从来不回忆那些过去的人我是非、恩恩怨怨，这点很重要!他们更多的是在谈佛法，互相交流一下学佛的心得。

有一天，这个王老太太突然就对老头子说：“昨天晚上我打坐念佛的时候，看见了阿弥陀佛，全身金光闪闪的，阿弥陀佛很和善地问我，你想不想往生到极乐世界啊?我说，当然想啦。阿弥陀佛说，那现在就去好不好?那我有点儿迟疑不决了，我心想，小女儿还没有成家，我怎么放心得下呢?但又不好意思说出口，正在犹豫间，阿弥陀佛笑了笑，忽然就不见了。哦，我那个时候心里好后悔呀!当时为什么不马上一口答应，马上就去呢?”这个王老太太的心理，大家要注意，这个就是我们绝大多数居士都有的共同心理，放不下这、放不下那的，看上去很有爱心，很负责任，但实际上只是挂碍执著而已，没有真正的当机立断的智慧，因小失大，这点大家要自己好好反省反省。

王老太太的这个老伴、老头子听到这件事后，老人家就开始沉思了，他想了好一会儿，才说，佛菩萨叫我们看破一切、万缘放下，这句话说起来简单，要做到可真难!他说，人生在世，五欲六尘，各种感情纠缠啊，理不清、剪不断，要让这颗心不打妄想，老实念佛，没有严格的自我要求和长期训练，没有一丝不苟的作风，确实很难。这个老头子就对老太太说，你这回的经历，增加了我往生的信心，只要信愿坚定，认真念佛，和佛菩萨心灵相通，那么西方三圣一定会接我们去极乐世界。你这次没有去成，也给我敲了警钟，在思想深处放不下一切，儿女亲情斩不断，总是担心这个，挂念那个的，临终四大分解的时候，身心痛苦，神智不清，到时一句佛号提不起来，不能正念相继，那搞不好就会错失往生的良机了，哦，那才是后悔莫及呢!”这个老人家很有智慧。那么，从这件事情以后，老两口就更加精进了，他们通知儿女尽量少来看望，少打电话，打电话的时间定在每个月的一号中午十一点到一点，特殊情况例外，所以你们看看。

就这样，三个月后，三个月后的一天上午，老太太从市场买菜回来，嗯?喊门没人开，她只好放下菜篮子，自己掏钥匙开门。进门一看，客厅、饭厅里都没有人，厨房、卫生间里也没有人。这个老头子的卧室，这个门虚掩着，老太太就推开一看，发现老头子正背对着门，面向西边的窗户直挺挺地站着，床头柜上的念佛机正在“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”的，放着佛号。老太太就想，这个老头子是不是听佛号、念佛，听得太入神、念得太入神了，那么大声喊门都听不见!于是老太太就走过去，她就看见这个老头子双手合什站在窗前，眼睛微闭着，好像睡着了一样的。老太太就喊：“喂!老头子，择菜啰!”老头子不搭理，照样合掌站着，脸上一点反应都没有。老太太有点疑惑，就推推他的背，纹丝不动，再推推，还是不动。老太太就有点儿慌了，就伸出手掌贴近他的鼻孔，嗯?怎么没有一点出气的感觉呢?没有呼吸，摸他的手腕，咦，怎么摸不着脉搏?再掰开他的眼皮一看，眼珠定定的，一点光都没有，没有光了，没有神采。哦，老太太紧张得啊，心都快要跳出来了，老太太就想，“难道他……”点点点点，不敢想，一时间惶恐着急得啊，不知道该怎么办才好。

等老太太回过神来，四下一看，她才发现，在这个床头柜的念佛机下面压着一张纸，老人家就双手颤抖啊，拿起那张纸一看，正是老头子熟悉的笔迹，上面写到：“师兄老伴：我先走一步了，在极乐世界等你。一周前我就见到阿弥陀佛，知道自己要往生了，心里非常高兴，但是不敢告诉你。你我夫妻近五十年，一同经历了无数的风风雨雨，坎坎坷坷，值得庆幸的是，临近退休时终于接触了佛法，全身心地投入念佛法门，这一辈子没有白活。我往生后，不要慌乱，不要动我的身体，让念佛机继续开着，你也跟着念佛，该做什么就做什么，该吃饭时就吃饭，等明天早晨再打电话通知儿女。遗体送到寺院火化，骨灰就撒到寺后的树林里，不要买什么骨灰盒，四大皆空。你要抓紧念佛，一心念佛，切记，切记!”这是老头子的遗书。老太太看完后，再看看落款的日子，原来昨天就已经写好了，老太太就嘀咕了：“怪不得昨晚他洗了个澡，这个老家伙硬是稳得住，把我瞒得一丝不露。”看了老头子的遗嘱，老太太的心里才踏实了，所以她就按照老伴的吩咐该干嘛干嘛，把后事给办了。

这是一个真实的案例，发生在四川，其中值得我们思考、反省的地方有很多很多。希望大家听完这个故事后，尤其是老居士，希望你们能把念佛的心态扭转过来，把错解丢掉，把挂碍去除，把情执放下，万事以求生为第一，万愿以净土为至愿，了解吗?这样你们往生就不会有任何问题了，希望大家以后都能像那个老头子、像那个老菩萨那样的，站着往生，这样师父的故事才没有白讲了。

觉得这个要求太高了是吗?有人心里想，呵呵，其实一点也不高，人家随随便便一个普通的老头子都能做到的事，你们怎么就做不到呢?还有你们这些年轻的居士，你们时间大把，怎么就做不到呢?对不对?当然能做到，你们要对佛力有信心，对自己有志气才行，对佛力要有信心，对自己要有志气!明白吗?不要忘了。