施食改变命运 化解业障 治疗疾病 超度债主 无量福德 寿命延长 企业盈利 家庭平安 孩子学习进步

一、施食可以 改变命运 化解业障 治疗疾病 超度累世宗亲和债主 积累福报 具足无量福德 寿命延长 一切罪障悉灭

经典上说，诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食。据《毗尼三昧经》上佛说：“早起诸天食，日午诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食”。可见施食的时间不同，来接受供养布施的对象也会有所不同，没有供养布施的对象，那么这个供养布施就不能成立，那就没有功德可言了，佛子们要清楚的了解这点才好。如果是布施给大鹏金翅鸟、龙族、婆罗门仙等则不拘。

学佛要依法不依人：学佛应该以经典为依据，凡事按经典行事，人不足以为依，因为人的思想、见解互异，人有生老病死、去来迁流，而法(真理)则亘古今而不变，历万劫而常新。

《圆觉经》告诉我们，凡夫想要得成圣道，首须寻求正知正见的人。经云：“末法众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。”

《瑜伽焰口注集纂要仪轨》云：“夫欲遍供普济者，虔恳至诚，严洁坛场。随力备办香花，供养饮食、净水等已。准戌亥二时(晚上7点至11点)施之，饿鬼得食，施主获福。如过其时，徒废精神，于事无益。斯出本教，亦非胸见。今有违者，地方不宁，即此过也。

施食，是佛祖释迦牟尼佛应弟子阿难要求亲自开示的。

施食，是佛家八万四千法门之一，福报巨大、功德巨大、感应迅速。

施食，只需要一杯水、一些米、一个仪轨，就可以完成超度债主生灵、和谐三界、积累福报、积累功德、化解业障、促进修行、提升果报，改变命运。一日施食，一天饿鬼皆得食喫。多日施食，一切饿鬼尽得饱满。

个个饿鬼，食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上，做天神，做天仙!在这里，要讲一讲施食法门最易令人误解的一个地方。许多人觉得，施食就是给众生提供吃的，让它们不必挨饿。但其实不是的。施食的根本目的在于让众生得到解脱。

一日施食，有无量无边饿鬼，脱离饿鬼身，升天做天人;那么，天天施食呢?有多少鬼道众生，因你施食而得离苦?这么多的天人，将来都是你的护法神啊，这个还得了吗?

施食的功德超越时空、不可思议。可以让你变得事业腾飞、家庭幸福，富贵吉祥、财源广进、心想事成、相貌庄严漂亮.....。

善施饿鬼一揣之食。是人福德即是菩提。菩提者不可限量。是故福寿不可限量。

为了救渡众生而发的慈悲心。施食的功德利益不用刻意执着去求，功德不求自然会有，种如是因，必得如是果。

据《顺正理论》卷三十一则举出三种饿鬼：(一)无财饿鬼，包括炬口饿鬼、针口饿鬼、臭口饿鬼等三种。全无食物，常陷于饥渴之苦恼，若偶尔获食，于将食时，又化作火焰，无法下咽。(二)少财饿鬼，包括针毛饿鬼、臭毛饿鬼、瘿饿鬼等三种。专食脓、血等。(三)多财饿鬼，包括希祠饿鬼、希弃饿鬼、大势饿鬼等三种。食人残物或布施物;亦包括受富乐之天人。 其中，少财、多财二种饿鬼，又作有财饿鬼。

据《正法念处经》卷十六举出饿鬼之住处有二种：一住于人中，二住于阎浮提地下五百由旬之饿鬼世界。

据《大智度论》卷三十则称无威德、常受饥渴之苦者为饿鬼，有威德、能享受多乐者为弊鬼。饿鬼居于阎魔王界，由阎魔王统治。亦有居于人间坟地、黑山洞等处。

《正法念经》：三十六种鬼

1.获身鬼(迦婆离)。身高为人的两倍，无面目，手足穿孔，有如获足，热火满中，焚烧其身。前世受人雇用，作杀生之业，及贪占别人寄存的物品者，死后受此恶报。

2.针口鬼(苏支目佉)。咽喉细如针尖，腹大如山，滴水难进，常受饥渴，并受寒热、蚊叮、热病等苦。生前雇人杀生，及妇人诳夫惜财而不布施者，死后受此恶报，报尽生为遮吒迦鸟，唯食雨水，常不得饱。其后生于人中，亦常饥渴贫困。

3.食吐鬼(槃多婆)。常求人呕吐物为食，而多时不得，常被饥火焚烧，于旷野中四处奔走。女人诳骗其夫，憎恶其子，美味独享，不与丈夫子女者，死后受此恶报、报尽受畜生身，亦常食呕吐秽物，后生人中，多为乞丐之流。

4.食粪鬼(毗师他)。以人粪为食，求之不得。生前悭贪不施，或以不净食物施僧道，得受此报。报尽生于人中，贫穷多病，身体臭秽，受人轻。

5.无食鬼(阿婆)。饥渴火燃，悲啼奔跑，才见泉池，水即枯竭，或见守水恶鬼殴打而不得饮。为人悭嫉妄语，诬陷好人，令其身陷囹吾，饥渴而死，由此恶业生为无食鬼，报尽生人，多难保胎，即令出生，也多短命多难、饿死狱中。

6.食气鬼(犍陀)。唯得人祭神祭天的供品气味为食，常不能多。生前独食美味，不给妻子儿女，故受此报。报尽生于人中，亦贫穷多病。

7.食法鬼(达摩婆)。尖发蓬乱，身毛甚长，身体赢瘦，唯皮包骨，爪甲长利，泪流如雨，常被饥渴所苦，唯于僧寺听人说法及赞叹说法，得以活命。生前为活命求财而说法，心不敬重，所说不符佛法，得财悭吝不施，故受此报。报尽生人，多为天祠神庙的看管者，常乞食活命。

8.食水鬼(婆利兰)。形如焦木，常受饥渴，只能渡河人足下遗落之余水活命，若自己取水，守水鬼便以杖挝打。生前卖酒，掺水以骗人，不修福德，而得此报。报尽生人，亦贫穷困厄，生在干旱之地，常受渴乏。

9.希望鬼(阿(贝+奈)迦)。面包皱黑，双泪常流，头发覆面，手足破裂，身色如黑云，常受饥渴，唯能得世人祭祀亡灵之供品而食之。生前贪恶，买卖常欺诳人，故受此报。报尽生人，为下童仆。

l0.食唾鬼((口+企)吒)。常受饥渴，唯能食人唾沫以自活。生前以不净食物说为净食，施出家人，或以非所可食之物施持净戒人，因得此报，报尽生人，贫穷下，多病消瘦，作除粪事，或于僧寺乞残食活命。

11.食鬘鬼(摩罗婆)。生于寺庙中，有神通，能示祈神者以恶梦，唯能得人所祭供的花鬘为食。生前偷佛像前及师长的花鬘，故得此报。报尽生人，多守园种花，卖花活命。

12.食血鬼(啰讫吒)。即罗刹鬼，世人或名夜神，以血涂泥而祭供，即以此血为食，能恐吓信奉祈祷之人。生前嗜食血肉，杀生血食，不给妻子儿女，死受此报。报尽若人生中，为民之类，啖食人肉。

13.食肉鬼(菩娑婆)。夜之一，生于巷陌寺庙，形状丑恶，有神通，食肉。生前屠宰卖肉，斗秤不平，以为贵，而能以肉设宴待客，故得此报。报尽若生人中，为边鄙之地蛮夷之属，喜食人肉。

14.食香烟鬼(苏犍陀)。夜之一。身涂众香，乐自娱，并有神通，以世人所供香烟为食。生前以卖香为业，以劣为贵，而得此报。报尽若生人中，家世贫寒，而身有香气。

15.疾行鬼(阿毗遮多)。夜之一。于不净处啖食不净，“其行迅疾，一念能至百千由旬”，能扰恼行不净(淫秽等事)之人，现身恐吓，或示恶梦，可用恶咒召来，作害人之事，被世间迷信者奉事供养。生前出家而破戒，游走乡镇，欺诳求财，故受此报。报尽若生人中，生巫觋家，守鬼神庙。

16.伺便鬼(蚩陀逻)。遍身毛孔自出火焰烧炙其身，常奔走悲号，求索饮食，唯能入逆塔而行、敬拜天神庙及淫秽人身中，食其精气。常伺人之此类过错，故名。生前诳骗取财，或伺人之隙勒索劫夺财物，受此恶报。若报尽生人，多遭厄难灾祸。

17.地下鬼(波多罗)。身长二十里，头发蓬乱，身体赢瘦，风寒襟战，常受饥渴，在地下黑暗之处受诸剧苦。生前枉法取财，诬陷人使坐黑牢，而得此报。报尽纵得生人，多目盲，常处幽暗，贫穷下贱。

18.大力神通鬼(牟利提)。生于深山海诸，神力自在，常受诸乐，只是有无量苦恼饿鬼围绕左右。生前非法取财，为图私利，以不净心布施(贿赂等)，故受此报。若报尽生人，于饥荒之世为国王大臣。

19.炽燃鬼(阇婆利)。火从身出，号叫奔走。生前诳骗、抢劫他人财物，破人城郭，杀戮人民，掠得财宝，贡与国王大臣豪贵以求尊荣，死受此报。报尽若生人中，常被人害，财物常被王、贼劫夺，登高颠坠而伤身失命。

20.伺婴儿便鬼(蚩陀罗)。夜之一，神力自在，常念宿世怨家，嗔恨含毒，见妇女生儿，便伺求其过失(如门中大小便等)，杀害婴儿，若不得便，则怀恨命终。生前因人杀其婴儿而发恶誓报复，故受此报。报尽若生人中，犹常怀怨恨。

21.欲色鬼(迦摩)。俗称如意夜。能随心变形，欲美则美，欲丑则丑，能入人家盗食，化作妇女与男人交合。生前卖淫得财，施与凡人，死受此报。报尽若生人中，多为戏子女。

22.海诸鬼(牟陀罗提波)。生于海诸中，常受暑热，瘦得皮包骨，不得水饮，唯食朝露。生前在旷野中趁机敲诈远行病乏之人，死受此报。报尽若生人中，亦在海诸，或仅一足，或短足。

23.执杖鬼。为阎罗王使者，形状丑恶可怕，手持刀杖，头发蓬乱，长唇下垂，长耳大腹，受阎罗王(即俗称阎王)派遣，捕捉罪人。唯以风气为食。生前为国王大臣豪贵之爪牙，专行暴恶，心无慈愍，死受此报。报尽若生人中，多在边僻险难之处，为人作向导。

24.食小儿鬼(婆罗婆)。偷取人家婴儿为食。生前以巫术咒龙除雹等以诳惑病人，骗人钱财，堕地狱中，从地狱出，受此恶报。

25.食人精气鬼(乌殊婆)。常受饥渴，空中降刀，斩斫其身，奔走逃避。唯能伺恶人之便，入其身中食其精气。生前巧言骗人，诈言为人亲友，骗人投军战死，取其财物，死受此报。报尽若生人中，常守祠庙，贫穷困厄。

26.婆罗门罗刹。常被饥渴逼，奔驰急走，于空巷道路婆罗门(祭司)杀生祭神之处，伺机杀害人。生前杀生设宴，买贵卖，贪嫉破坏，死受此报。报尽若生人中，常好食人肉。

27.火炉烧食鬼(君茶)。为饥渴所逼，奔走求食，唯能得天祠神庙中火祭之残食，带火而食。生前贪吃僧食，死受此报。报尽若生人中，多遭火烧。

28.不净巷陌鬼(阿输婆啰他)。生于厕所等污秽之处，以粪为食，然有恶鬼守粪，常不得食，一月半月方得一餐，若食饱，守粪恶鬼强打令吐。生前以不净食施梵行清净之人，死受此报。报尽若生人中，多为淫女、妇女。

29.食风鬼(婆移婆)。常被饥渴所逼，奔走四方，张口求食，风从口入，见为饮食，实则空无一物。生前许诺出家人、贫病者，答应施给饮食，及至其来，而不守诺，死受此报。报尽若生人中，贫穷卑，人有所许，终皆落空。

30.食火炭鬼(央伽啰婆)。常至冢墓，以烧尸炭火为食。生前典主刑狱，虐待囚犯，令其饥渴，死受此报。报尽若生人中，多在饥荒之处，所食粗恶。

31.食毒鬼(毗沙婆)。生于山窟极寒极热险恶之处，以毒药丸为食，即后即死，死而又活，被鸟啄眼。生前以毒药害人以贪取其财物，堕地狱中，从地狱出，受此恶报。报尽若生人中，犹喜以毒药害人，复堕地狱。

32.旷野鬼(阿吒毗)。饥火烧身，奔走旷野，呼叫求水，遥望见水，近之则无，受荆棘刺足、雕鹫啄目等苦。生前为强盗，于旷野无水险难之处，破坏林木水源，以伺机劫人财物，死受此报。报尽若生人中，常行山野险路。

33.冢间食热灰土鬼((贝+奈)摩舍罗)。常饥渴热恼，以烧尸处热灰土为食，一月方得一餐，或不得。头戴热铁鬘，烧炙头面，并受多刺刀杖打斫。生前盗人供佛之花卖之，死受此报。报尽若生人中，为民、屠儿、刽子手等。

34.树中住鬼(毗利差)。生于树中，受寒热交迫、虫蚁唼食等苦，唯得人弃于树下之残食而食之。生前砍伐人造林木或盗伐僧寺园林树木，死受此报。报尽若得生人，多以卖药草林花卉为业。

35.交道鬼(遮鬼波地)。住十字路口，自然有铁锯截身，唯得人于道口祭供之食而食之，常受饥渴。生前劫夺赶路人的干粮而令其受饿，死得此报。报尽若得生人，贫穷下，操屠宰之业。

36.杀身鬼(魔罗迦那)。为魔王所摄，憎嫉佛法中修行之人，于僧众坐禅等时伺机扰乱其心，或发恶声恐吓。常有热铁槌从口而入，生前邪见迷信，不信正法，堕于地狱，多劫受苦，从地狱出，受此恶报。纵生为人，亦贫穷下贱，多盲聋瘖哑。(出自《正法念处经·饿鬼品》)

《阿毗达摩顺正理论〉：

1. 多财鬼：好比人间有大富大贵的人家一样，多财鬼享有丰富的祭祀，衣食不缺，如居住在社祠之中，受人祭拜的有主鬼，或者大势大福的天神，都属于这种多财鬼。

2. 少财鬼：好比人间的一般平民，虽有祭祀，但是享乐比多财鬼稍为逊差。

3. 无财鬼：好比人间有一些人居无定所，三餐不继，靠着别人的偶而赈济为生。无财鬼也是如此，大部份是流荡荒野的孤魂野鬼，人们有时举荐无遮超度法会时，无财鬼就来应供，吃点美食，无财鬼通常为无主鬼。

《大毗婆娑论》：

1. 有威德鬼：身形非常高大，头戴华N帽冠，身上穿着锦丽的天衣，平日吃的是珍肴美味的食物，出门乘坐象马拖拉的车舆，侍卫仆从围绕左右，并且有种种的娱乐生活，宛如人间的帝王天子。譬如城隍老爷就是属于有威德鬼。

2. 无威德鬼：头发蓬乱如草，覆盖额面，衣不蔽身，甚至裸体而行。容貌丑陋，颜色枯悴难看，走路的时候，手中拿着破瓦钵，好像人间的乞丐一般。有时我们看到衣衫褴褛、身体臭秽的穷苦人家，往往会脱口说：“唉!这人真像鬼一样。”这就是无威德鬼的人间例证。

鬼又可分为大鬼、小鬼。大鬼身高有一由旬，由旬为印度人计算度量衡的单位，一由旬大约等于二十华里，大鬼究竟有多么高大就可想而知了。大鬼的头像高山那么巨大，我们俗称为大头鬼。大鬼喉咙细小如针，经常吃不到食物，因此身体羸弱，头发杂乱不洁。由于身体长得很高大，因此都拄着拐杖行走。小鬼身体大约只有三吋长而已，像婴儿那么幼小。

饿鬼之受生，依《杂阿毗昙心论》卷八谓，彼等为化生，又为胎生。

据《法苑珠林》卷六载，其身长最大者为一由旬，最小如小儿仅长三寸;寿命，或谓最长八万四千岁、最短则不定，或谓人间五千岁为饿鬼中一日一夜，如此寿命达一万五千岁。

据《业报差别经》载，令众生得饿鬼报之业有十种：(一)身行轻恶业，(二)口行轻恶业，(三)意行轻恶业，(四)起于多贪，(五)起于恶贪，(六)嫉妒，(七)邪见，(八)爱着资生即便命终，(九)因饥而亡，(十)枯渴而死。此外，世俗称幼儿贪饮食为饿鬼，称贪淫欲之徒为色饿鬼，称富有而吝啬之守财奴为有财饿鬼。〔五苦章句经、观佛三昧海经卷五、优婆塞戒经卷七、大毗婆沙论卷一七二、彰所知论卷上、俱舍论卷十一〕

净土行人施食法

施食法缘起于阿难尊者，因惑殊胜，佛子纷纷效仿流传至今。施食者一定要心存恭敬，仗佛力遍施法界。慈悲怜愍冥界众生解除他们饥火炽燃的痛苦。

施食前要铺设净坛，面向西方，备好香炉蜡等供具，将所施食物与净水置桌上或铺块干净布，室外要到净地处。施食是要选择来往行人少处，时间最好是太阳西落后为宜。施出去的食物让鸟类吃掉，珍惜每粒粮食。

施食时、上好香、点上灯，向西方三拜一问讯，念“阿弥陀佛”圣号百余声，捧上加持好的食物和圣水往施食地点撒施，边施边念“阿弥陀佛”圣号，施食完毕后站到原地面向西方念“阿弥陀佛”圣号百余声，回到加持食物和圣水的地点后念“阿弥陀佛”圣号百余声做三皈依，最后将施食功德回向给法界众生与极乐世界，再回向给出资施食的功德主。然后三拜一问讯，施食圆满。

1、时间:布施给饿鬼道众生最好是晚上天黑之后，这段时间饿鬼比较多，可以先做好仪轨然后放出去。如果是布施给大鹏金翅鸟、龙族、婆罗门仙等则不拘。

2、地点:空旷地干净地方做仪轨，也可以选择附近的草地、树底下进行施食，在(桃树、柳树、石榴树不能施食)。

旷野，公园、小区花园、楼顶平台、楼下开阔的空地，都可以。有垃圾就会污染环境，佛菩萨、善神、生灵都不愿来。就像请客，如果在垃圾多的地方请客，客人肯定不愿意参加。

3、提前准备一个干净器皿，杯子或者碗等都可以，里面装上食物，经云：[盛满乳酪。若无乳酪。净水亦得。取所有饮食。或乳饭。若粳米大麦饭。若饼麴粥等。简单的7粒米或多粒小米，加上水也可以，做仪轨的时候一定要心从恭敬和诚心。

古人讲得不错， 行有不得，反求诸己 ，只要自己做好，你就有能力影响别人，有能力帮助六道众生，一点都不假，你要有真实修行功夫。你没有功夫，还有烦恼，还有习气，还有贪瞋痴慢，还有自私自利，这不行，这完全是搞形式，连鬼神都瞧不起你，一定要懂这个道理。所以我们没有功夫，真诚心还有作用;如果心地连真诚都没有，那就没有作用。施食供养没有尊敬心，很草率、很随便，这会起反效果，为什么?得罪鬼神，让鬼神都瞧不起你。所以这个道理，理事都要明了。

施食的作用，对于学佛弟子来讲，可以废除累世孽障，扫除修行中的种种停滞，废除心田的毒蛇，灭掉贪瞋痴慢及淫欲心，恢复清净之身体和精神。同时培养大悲心，发菩提心，代菩萨行菩提道，功德无量。对于病患者，可以忏悔法除病痛，恢复健康，斑斓容颜。

据《焰口经》：佛告阿难有陀罗尼。名曰无量威德自在光明殊胜妙力。若有诵此陀罗尼者。即能充足俱胝那由他百千恒河沙数饿鬼。及婆罗门仙等上妙饮食。如是等众乃至一一。皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食。

若欲施诸婆罗门仙等。以净饮食满盛一器。投于净流水中。投于净流水中。如是作已。即为以天仙美妙之食。供养百千俱胝恒河沙数婆罗门仙。婆罗旧俗门上贴的神仙等。彼诸仙人得加持食故。

经典上明确说：施食饿鬼是倒在地上，施食仙食倒在水里，所以，以经典为准。至于说水边，只要是在岸边，是倒在地上就可以的。

据《感通传》云：“昔南山大师住世化导，”不餐人间饮馔二十余年，常受天供。一日，师问天人曰：贫道修行何德，敢劳尊天送供?天人答曰：我师曾为沙弥时，每于出食，施诸有情。

我等咸沾法食之味，皆令得脱苦趣，遂感天身。是故常感大师法乳之恩，济度我等，今来酬报。”斯乃宣祖道德之所致耳。由是观之，学道之人，凡所作一切行，皆回向法界一切众生，同成觉道。斯乃菩萨行，其功德不可思议也。

据《施饿鬼法》云：“桃、柳、石榴者：桃树物忌，王之住处，诸鬼众恐彼鬼王之故也。柳，诸鬼亦不来树也。石榴，鬼子母所爱木，诸鬼恐彼鬼子母神之故。凡桃、柳、石榴，或勿近殿堂基阶等，彼树下，大力之鬼王所住故，卑劣鬼类难临，故不用之。殿基石阶者，有护法等，鬼神不近，是故于堂边，不可行施饿鬼法也。

“印光大师”关于施食的开示：在家人念蒙山，有何不可?此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘，则常吉祥矣!人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼与人混处，无地无鬼，即不招鬼，谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍，人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。人若做暗昧事，鬼便争相揶揄，故难吉祥。人若知此，虽在暗室，亦不敢起坏念头，况坏事乎。此种鬼，乃善鬼，人来则让开，人去则又遍占其地。若厉鬼发现，则有大不吉祥。放蒙山，若至诚，虽厉鬼，亦当谨遵佛敕，不复为厉。是以凡怨业病，医不能愈者，至诚念佛、念观音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。可知人人面前，常有许多善鬼、或恶鬼。怕鬼之人，当存好心，说好话，行好事，所有之鬼，通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作么? (文钞续编卷上与陈慧恭居士书)

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里佛也作了保证: 若诸天、人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。

据《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》记录，佛在迦毗罗城中，为诸菩萨、比丘说法。那时候，阿难尊者(一般据说，阿难尊者在世尊的众弟子中，修为较低)茕居静处，修习禅定。当晚三更事后，突然看见一个枯瘦丑陋、口中喷火烧、咽细如针、头发蓬乱、虎伥长利，长得实在可骇吓人的饿鬼，名叫“焰口”(又译作“面然”)，来到阿难跟前。

阿难见到这焰口饿鬼时，很害怕，没想到，焰口饿鬼说出的一句话，更令阿难毛骨悚然，全身发抖。焰口对阿难说：“三天之后，你行将命终，投胎饿鬼道中，就象我这个样子!”

阿难听了之后，起大恐慌，急忙问道：“如果我死后，会堕入饿鬼道中受苦，可有什么要领，能令我免受此苦呢?”

焰口饿鬼说：有!你如果能在明天，布施百千万亿如恒河沙数的饿鬼，及百千婆罗旧俗门上贴的神仙等，并用摩伽陀国众生所用的斛器，各施一斛之食，且为我赡养三宝，如此就能令我离开恶道之苦，往生天上，而你呢，就能免除堕入饿鬼道之苦，增长寿命福德!”

据《焰口经》中开示的施食方法，并不是把饿鬼召到我们这里，而是通过我们至诚心性功德和陀罗尼功德，把胜妙饮食变现到无量饿鬼面前，让饿鬼饱食，并不是召请来了饿鬼，饿鬼是在原地施食。

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》：复次若诸人天欲施其食者。每日要于斋前时。以好最胜器钵。或金银器。或铜器铁器鍮石铅锡。或琉璃颇梨贝玉等器。若无上者。但得木石瓦器实清净者。或瓢瓠亦得用。盛满乳酪。若无乳酪。净水亦得。取所有饮食。或乳饭。若粳米大麦饭。若饼麴粥等。著于器中。

据《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》：佛告阿难若族姓善男子等。既称四如来名号加持已。弹指七遍。取于食器于净地上。展臂泻之。作此施已。于其四方有百千那由他恒河沙数饿鬼。前各有摩伽陀国七七斛食。受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。

据《施甘露味经》云：讲到的净除罪障的法门，经云：若复有重罪恶业累障，难可除断者，每日咒乳粥以施饿鬼，满足七日，一切罪障悉灭无余。

据《施饿鬼甘露经》中说：“善施饿鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可限量，是故福寿不可限量”。

据《甘露味经》说：“当尔之时，十方刹土现在诸佛遥赞行者，复与遥授菩提之记。

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“若人遇大重病及诸鬼病等。当作面粥三器。咒之七遍。于旷野中施诸饿鬼。如是二七日。所遇病痛即得除愈。”

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“又复若人横遭口舌者。当作蜜浆。咒之七遍。洒著四方。一切口舌自然殄灭。又复若有怨家仇心欲相谋害者。当于晨朝为诸鬼等设美饮食。称前怨名。是诸饿鬼便令彼人预遭衰祸。”

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》“若饥俭劫时。当咒五谷乳酪等一百八遍。投著湫池中。即得国土民人丰乐。”

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》“又复国土中恶业毒流行。人民疾疫畜生夭横者。当作火炉。取萨利杀波子(唐云白芥子)和苏蜜等。呼诸毕利哆等。然后取一撮一咒一投火中。如是日日各一百八遍。七日已恶鬼欢喜。收摄恶毒疾患除灭。”

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“又复有法。若欲满足檀那。行者每日施饿鬼饮食。满其百日即得具足。若欲求寿命延长者。如上作法满其百日。即得长寿。又法。若欲现身色力美感见者欢喜者。当施饿鬼满足百日。必得如意。如是略说但有一切求事种种衰患举意对治一切皆得。是故我今略说少耳。”

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“又复一法。取胡粳米苏蜜等。指撮咒之一遍一烧。满一千八遍。必得大财物。一切所求皆得如意。”

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“若欲悉底唎摩耶者。取牛苏乳酪等。面向此方。咒之千遍。施诸饿鬼。呼舍提驮蓝婆等。为我取彼彼即得来。若欲令去呼令将去便将去。”(悉底唎摩耶：佛学词典上解释是妻子或夫人;舍提驮蓝婆：应为饿鬼道众生的名字)

据《救拔焰口经》云：‘受此食已，悉皆饱满。是诸饿鬼等，悉舍鬼身，生于天上。诸天善神恒来拥护，即为满足檀(布施)波罗蜜。’

据《甘露味经》云：‘行者先请十方佛及住大地菩萨、金刚、天龙、鬼神已，系心不乱。想六趣众生种种苦恼，如向所说，既见此已，悲泣盛彻欲救护。复想己身，乘宝花台飞到其所，调身按摩，流泪如雨。欲灭其火，倍复悲哽，痛彻骨髓。’

据《甘露味经》云：‘面对东方，召请十方一切饿鬼。复想诸鬼，遍满阎浮。’

据《救拔焰口经》云：“诸天善神恒来拥护，即为满足檀(布施)波罗蜜。”

一、佛在《优婆塞戒经》杂品里讲给鬼神施食：[虽以不净荡涤汁等施应食者，然有遮护，竟不得食;如是施主，亦得福德。何以故?以施主心慈怜愍故!]

经义：就是说，你施食给鬼神，但因为有遮护(未念变食真言或其它等)，那些鬼神吃不到，即使是你这样也有福德，因为你心慈怜悯他们的缘故。

二、据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“若诸天人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。”

经义：你按照佛说的这个方法来施，若被鬼神害以及饥饿死渴死，那么这个咒就不叫胜大悲陀罗尼了。也就是说不会被鬼神所害。

三、据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“尔时十方一切六趣饿鬼鬼神悉赴集。瞻仰行者。如见父母。 ”[其施食人心得清净。而便疾证梵天威德。常修净行具足成就。]

经义：那些饿鬼看到施食的人，就象见到父母一样，瞻仰行者(施食的人)，又怎么会加害呢。施食人因为行菩萨道故，发慈悲心施食鬼神，于修行上自然成就大利益。

四、据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：施食者有二十种利益：[四者其人鬼神羅剎精魅魍魎觀之如佛。五者其人诸佛菩萨天仙龙神护如眼睛。]

经义：施食的人诸佛菩萨天龙八部保护他就象保护自己的眼睛一样，因为施食的人能给饿鬼众生很大的利益，所以对施食的人护如眼睛。当然鬼神害不了啦。

五、据《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》云：[阿难若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号，加持食施鬼，便能具足无量福德。寿命延长，增益色力，善根具足......一切非人夜叉罗刹。诸恶鬼神不敢侵害。

经义：若有人持咒施食，一切的非人夜叉罗刹，诸恶鬼恶神都不敢侵害。

六、据《施饿鬼甘露经》云：“虽施阿罗汉、辟支佛，现受其报有限有量，但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可限量，是故福寿不可限量。”

经义：虽然你用食物供养了阿罗汉等圣众，你所得的福报依然是有限的，只能得五百劫人天果报，但如果你发心施饿鬼一揣之食，你即是以菩提心行菩萨道，当下你就是菩萨化身。其功德无量无边。

七、据《救拔焰口经》云：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此密言及四如来名号，加持食施饿鬼，便能具足无量福德。寿命延长，增益色力，善根具足。”

八、《甘露味经》云：“又復一法，若人遇大重病，及诸鬼病等，当作麵粥三器，咒之七遍，於旷野中，施诸饿鬼。如是二七日，所遇病痛即得除癒。”

经义：如果有人得大病重病和鬼神病，于旷野中施诸饿鬼食物十四天，所有的病全部除愈。

九、据《甘露味经》云：“若復有重罪恶业累障，难可除断者，每日咒乳粥以施饿鬼，满足七日，一切罪障悉灭无餘。”

经义：施食七日，可使一切罪障悉灭无余，尤其是那些很难断除的罪。

十、据《甘露味经》云：“若能振发丈夫之人，日日修行。一日施食，一天下饿鬼皆得食喫。多日施食，十方六趣，一切饿鬼尽得饱满。”

经义：一日施食的功德，已是无量无边，更何况多日施食。

十一、据《救拔焰口经》云：“则同供养百千俱胝如来功德等无差别。”

十二、据《救面然经》云：“常修净行，具足成就，供养百千俱胝恆河沙数如来功德。”

十三、据《施诸饿鬼经》云：“即如是种种以供养十方一切诸佛无异。”

十四、据《甘露味经》云：“十方饿鬼，欢喜饮食。当尔之时，十方剎土现在诸佛遥讚行者，復与遥授菩提之记。一切菩萨欢喜爱念，一切天龙各各将香花、瓔珞，种种伎乐遥施行者。”

经义：因为你施食的功德利益了十方饿鬼，十方剎土现在诸佛都在遥远的佛土赞叹你，并且给你授菩提记，一切菩萨都欢喜地称念你，一切天龙八部都用各种香花、璎珞，种种伎乐供养你。

十五、据《救拔焰口经》云：“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诵此密言，善根具足。一切非人，夜叉罗剎，诸恶鬼神不敢侵害。”

十六、据《救面然经》云：“诸四眾诵此陀罗尼，顏色鲜洁，威德强记。一切非人，步多鬼等。夜叉罗剎，并诸饿鬼，皆畏是人，心不忍见。”

十七、据《甘露味经》云：“若当来世能持此经，当知是人已为便摄二十种大福德聚。”

十八、据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里佛说“尔时十方一切六趣饿鬼鬼神悉赴集。瞻仰行者。如见父母。”(那些饿鬼看到施食的人，就象见到父母一样，瞻仰施食的人)。

十九、据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里佛作了保证：“若诸天人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。”

二十、据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》说施食者有二十种利益：“.....四者其人鬼神羅剎精魅魍魎观之如佛。五者其人诸佛菩萨天仙龙神护如眼......”

二十一、据《施诸饿鬼经》云：「即如是种种以供养十方一切诸佛无异。」

二十二、据《救面然经》云：「常修净行，具足成就，供养百千俱胝恒河沙数如来功德。」

二十三、据《焰口经》受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。

二十四、据《甘露经》受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。

二十五、据《施食获五福报经》上说：布施饮食的人，今生或来世可以得到五种福报‘寿、安、色、力、辩。’

二十六、据《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》云：[诸四众诵此陀罗尼，颜毛鲜洁，威德强记。一切非人，步多鬼等。夜叉罗刹，并诸饿鬼，皆畏是人，心不忍见。]

经义：那些害人鬼都怕见你呢，“心不忍见(xiàn)”一是敬畏你，而是怕现出形来吓到你。

二十七、据《佛为首迦父老说业报差别经》载，奉施饮食得十种功德：1、得命;2、得色;3、得力;4、得安稳无碍辩;5、得无所畏;6、无诸懈怠，7、为众8、敬仰;9、世人爱乐;10、具大福报;命终生天;速证涅槃。此外，以饿鬼为对象的施食仪式，称为施饿鬼、施食会。

施食有什么利益?有十种利益：

作大布施，行檀波罗蜜。2、超荐有缘，普利幽冥。3、广结善缘。4、得诸佛菩萨及所超荐鬼神之护佑。5、消世间灾厉之气。 6、消自业障。7、增满福德。8、消灾延寿9、居处安乐。10、道业增进。

据《甘露味经》云：‘若当来世能持此经，当知是人已为便摄二十种大福德聚。

一者，现在不为饥渴穷厄，疾病衰祸，恼娆身心。

二者，人有所食啖，若美不皆成上味。

三者，其人所入野道，虫毒和合草药，终不能伤。

四者，其人鬼神罗刹，精魅魍魉，观之如佛。

五者，其人诸佛菩萨，天仙龙神，护如眼睛。

六者，其人所有疫病，若业若魔，不能近身。

七者，其人寿命增进，卧安觉安，触事吉祥。

八者，其人隘矿野乏少水草，自然称适。

九者，其人头貌怡悦，肤体光泽，无有恶色。

十者，其人常逢善友，乃至菩萨为伴侣。

复次：

一者，其人未来常生刹利王家。

二者，其人具足色力，寿乐辞辩。

三者，其人常生诸佛菩萨前。

四者，其人所在之处伏藏自现。

五者，其人恒得他人恭敬侍接。

六者，其人所有财宝无能夺得。

七者，其人意欲所愿悉得称遂。

八者，其人不随饥俭劫难生。

九者，常生天上受尊胜乐。

十者，常以法喜禅悦无饥渴。是为二十种大福德聚。阿弥陀佛!

二、施食能使企业盈利家庭平安改变命运孩子学习进步延长寿命

通过很多企业、家族、个人、施食，使我深深体会到施食能使企业盈利，家庭平安，改变命运，孩子学习进步，延长寿命。

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里佛作了保证：“若诸天人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。”

供斋天仪式在天明前已告结束，具有一定的神秘色彩，一般俗人是难以见到的，前人有一首《西江月》词，形象地描绘了斋天的场面： 门外疏星淡月，坛中炳烛燃香,仰叩弯苍，凤荤蛮舆宝幢.恭迎四王帝释，祥云护绕斋场。天花瑞彩露堂堂，祈望诸天早降。

如果你研究梵文，你就发现，楞严咒、大随陀罗尼等咒句中，有很多南无诸天的章句，比如南无因陀啰耶，就是顶礼帝释天。唐密认为诸大天，是佛菩萨的等流身，甚至六道中都有佛菩萨的等流化身。又据不空三藏的《供养十二大威德天报恩品》中，世尊开示到，十二护世诸天皆是古佛再来。

在唐密、东密、藏密中，对非常强调对护法的供养，日日不间断。因为护法神对于世间的事业、福报资粮大有帮助。因此才有一句话：纳福消灾在护法。研究密宗经典，发现一个有趣现象，诸佛菩萨侧重于救人出轮回。即使以欲钩牵，令入佛智。对于欲也是有限制的。比如，佛菩萨的愿力中，令众生衣食充足、受用无尽。够用就好，想上佛布施不是菩萨的愿力，然后令你修法出离生死轮回。

而诸天的愿力，不只让你够用，还大富大贵，因为他们本来就是这样的，天福妙乐无穷。毗沙门天王法中，令人官位财宝妻子奴婢无尽。坚牢地神令人富贵无极。大圣欢喜天更是说：上品持我者,我与人中王;中品持我者,我与为帝师,下品持我者,富贵无穷矣……大圣欢喜天是毗那夜迦，是大自在天的爱子，在三界中可谓逍遥自在，具足大力无畏，常给修行人作障碍，但是也同时护持佛法，可能是在考验修行人吧。

当然了，世间的各种妙乐和证悟空性相比，就如一颗糖比于举世无双的明珠。世间的名利财富终究靠不住，以无所住心，去看待财富，善用财富来弘法利生，同时精修三摩地法，出离生死，往生佛国，这才是佛菩萨所乐意看到的。

佛陀在《巴利三藏》《中部·第129贤愚经》说过：“没有任何譬喻能形容天界之乐。一个转轮圣王(统治世界的君王)的快乐，还不及天界千万分之一的快乐。”

那么，人们供给诸天神的祭品，到底是由谁来吃呢?只有自己、有福德的鬼神和依他施活命鬼们吃罢了。无论一个人多么虔诚恭敬的祈求祷告，行恶法的人自然与他敬仰的“天公”们距离更遥远，更别期待他所敬仰的天公们会保佑他，或帮忙实现他所想要的愿望。

若人们能够以行善法来供奉他们的天公们，反而更令他们欢喜，因为诸天神非常欢迎人人都能投生到天界里去做他们的友伴。天神一般都有与生俱来的神通，能够知道在过去他们曾经造过什么善业而投生到天界享乐，一些天神也知道，当自己的福业用尽了就会从天界堕落，所以，他们也需要累积功德福业。但，由于天界实在太快乐了，甚至连接受布施的对象也没有。

在巴利经典里也描述，诸天神通常只在午夜时分下来人间见佛陀，因为这段时间人群比较少，臭味才不至于太浓烈。天人们总是喜欢以站立的姿势听闻佛陀说法的，为什么呢?因为他们希望听了法后就赶快离开人间，他们的心情就像我们进入猪舍，恨不得要早点离开，更不想去碰那些猪一样。

明白到这一点后，我们知道其实民间所谓的神打、扶乩所请来附身的鬼神，并不是高级的天神，只不过是一般低级的地居神或者鬼而已。天神连碰人都不想了，更别想附上人类的身体。人类的身体，的确很恶臭的，所以，人类自古以来已经懂得，借用外在的香味来“掩盖”体臭的事实，自欺欺人。

不过，在人间依然有极少数的人身体上拥有某种特香，那是什么香呢?旃檀、莲花或大茉莉，此诸香微小;持戒者香最上，彼弥漫于诸天;戒香不但顺风送，也能逆风熏。

在《法句经》206偈中记载：当佛陀临终前病危，且染上赤痢时，帝释天王去照顾佛陀，并以双掌拂擦佛陀脚底。佛陀告诉天王说：“对天人而言，人类的气味有如腐烂的肉类一样难受，离开这儿吧，我有徒弟们照顾。”

帝释王回答佛陀：“世尊!在八万四千里格外，我只嗅到你善意的芳香气味。因此，我前来照顾你。”

虽然诸天神视人间犹如粪坑一样，更避免接近人类，但也是因为戒香能掩盖人体诸臭，所以诸天神只是乐于亲近与守护那些拥有清净戒行的善人们。

一个经常行善法，做善业又懂得把功德与诸天神、龙天护法、大小守护神分享的人，诸天神会欢喜的守护他、帮助他、扶持他。经常有天神到来随喜功德的地方，是充满着光明与吉兆;那些不能随喜功德的低级鬼类，通常对这样充满光明的地方，总是会避得远远的，不想靠近。

就像一个大威德的国王、大臣，以及象军、马军、车军步军四大军队常驻的地方，小偷、叛贼、盗匪不敢出没一样的道理。

斋天的主要对象是十方三世一切诸佛、《金光明经》等大乘经典及大梵尊天、帝释尊天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母天等二十四天众。其中，主要供养具有“第一威德成就众事大功德天”之称的吉祥天女。

吉祥天女，梵名摩词室利，梵文音译“摩诃室利”，“摩诃”意为“大”，“室利”有二个意思：功德和吉祥。合起来即是“大功德”、“大吉祥”.又称大吉祥天女，或称功德天。在《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》则列举了108种名称。此外还有宝藏天女或第一威德成就众事大功德天等名。此女，是佛教北方守护神具有“多闻”与“财神”之称的毗沙门天王的妹妹，同时，也是佛教护法之一鬼子母女神的女儿。所以，吉祥天女也就成为了佛教中的财富女神与威德女神。

为什么要供养吉祥天女呢?据《金光明经》记载：吉祥天女在过去宝华功德海琉璃金山照明佛所种下种种的善根，所以能够做到“我今随所念方，随所视方，随所至方，能令无量百千众生受诸快乐。若衣服、饮食、资生之具，金银，七宝、真珠、琉璃、珊瑚、琥珀、壁玉、珂贝，悉无所乏。”不仅如此，吉祥天女因为称念如来名号而得诸佛的加持，做到“能脱一切罪，除灭一切烦恼，令一切身作无垢;召集增益一切财谷，能除贫穷;能摄召一切天龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩诃罗伽;能息一切逼恼诤讼斗战;能成办六波罗蜜。”

当有人称念、读诵《金光明经》及以花等代天女供养诸佛，三称其名，烧香供养。“供养佛已，别以香华种种美味，供施于我，洒散诸方。当知是人，即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味，地神诸天悉皆欢喜，所种谷米、牙茎、枝叶、果实滋茂。树神欢喜，出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故，多与资生所须之物。”

《金光明经》又说：“于此北方，毗沙门天王有城，名曰阿尼曼陀。其城有园，名功德华光。于是园中有最胜园，名曰金幢七宝极妙，此即是我常止住处。若有欲得财宝增长，是人当于自所住处，应净扫洒洗浴其身，着鲜白衣妙香涂身。为我至心三称彼佛宝华琉璃世尊名号，礼拜供养烧香散华，亦当三称金光明经至诚发愿，别以香华种种美味，供施于我散洒诸方。”如此等等，都详细的记载于《金光明经》中。

在北凉三藏法师昙无谶译地《金光明经》中，大吉祥天女说：“若能以己所作善根最胜之分回与我者。我当终身不远其人。于所住处至心护念。随其所求令得成就。”这是什么意思?天女说如果你能以自己所种的善根，也就是供佛菩萨、放生、施食、诵经咒等功德，回与她，也就是回向给她，她会终身不远离你，加持护念令你满愿。

佛教中的诸大祖师，知道吉祥天女有如此的种种功德，所以结集经典，作《斋天》仪式，代众生供养吉祥天女，以此获得吉祥天女的护佑而得种种功德。

斋天于现在世，得十种利益

一、双目、四肢永远完好不生缺陷。

二、身无病痛，嗓门柔软声音妙好。

三、心地清明聪慧，不为愚痴所转。

四、视力良好如摩尼珠能照微细物。

五、眼球、角膜、结膜，永好不坏。

六、生活安稳衣食丰足，心无所惧。

七、心身自在，善财善宝滚滚而来。

八、可获美丽的璎珞及幽美的林园。

九、身体健康强壮，充满生命活力。

十、不会与他人发生口角，打斗事。

具体方法为：操作施食仪式：念“阿弥陀佛”圣号加持施食物或水。据《大日经疏》卷四载，犹如香水洒地，为净除污秽故，如来亦尔，以性净之戒香，和合性净之悲水，遍洒法界众生性净之心地，为令一切戏论皆净除故。

《华严经》中《普贤菩萨行愿品》中说：“诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

1、给企业、厂房、办公场所洒净一次，给家里院里洒净一次，时间随意，给企业法人身上洒净3-7次，给每个家庭成员身上3-7次。

2、如果是斋天仪式在天明前已告结束。早上施食供养天人，时间为6:00至8:00(食物为少许小米、一小杯加持的水)。

3、中午11:00至11:30供养诸佛菩萨(供品为水果类)。

4、供养金翅大鹏鸟、龙族、神仙，施的食要倒在清水河里或者是池里，时间随意(施食的食物为少许小米、一小杯加持的水)。

5、晚上施食供养孤魂野鬼。提前准备一个干净器皿，杯子或者碗等都可以，里面装上食物，经云：【盛满乳酪。若无乳酪。净水亦得。取所有饮食。或乳饭。若粳米大麦饭。若饼麴粥等。简单的7粒米或多粒小米，加上水也可以】，做仪轨的时候一定要心从恭敬和诚心。业障轻者施七天，业障重这十四天至二十一天，业障深重者一年半载。

如果施七小碗牛奶稀粥效果更加，施食用茶具小碗也可以，因所施食物可以一粒变十方。施食是要珍惜每粒粮食。

如有不明白的地方。请参考《施食可以改变命运，化解业障，治疗疾病，超度宗亲和债主，积累福报，具足无量佛德，寿命延长，一切罪障悉灭》。阿弥陀佛!

三、念“阿弥陀佛”圣号加持圣水能治百病

我叫净寿居士、网络名叫原平居士，用一年多的时间，在五台山大宝寺、原平市五峰山寿宁寺、忻州市华严寺、原平市班村妙祥寺庙、原平市匙村观音寺、原平市康宁医院给上千人治病，有癌症、哮喘、腰腿疼、咳嗽、气短、头晕失眠、眼病、骨质增生、鼻炎、咽喉炎、颈椎病、妇科病、胃病、经络损伤、韧带损伤、鬼神附体、疑难杂症等等，疗效非常显著。

具体操作方法：

在佛堂放上清水，点灯上香至诚心称念“南无阿弥陀佛”圣号数百声，然后念三皈依仪，回向文，取下佛加持的圣水，给病人有病的部位洒少许圣水，多洒几次疗效会更佳。据《大日经疏》卷四载，犹如香水洒地，为进出污垢故，如来亦尔,以性净之戒香，和合性之悲水，遍洒法界众生性净之心地，为令人一切戏论旨净除故。

《华严经》中《普贤菩萨行愿品》中说：“诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

圣水能治百病，疑难杂症等，治疗用具如下：

据《甘露味经》云：“又復一法，若人遇大重病，及诸鬼病等，当作面粥三器，咒之七遍，於旷野中，施诸饿鬼。如是二七日，所遇病痛即得除癒。”

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“若人遇大重病及诸鬼病等。当作面粥三器。咒之七遍。于旷野中施诸饿鬼。如是二七日。所遇病痛即得除愈。”

据《施甘露味经》云：讲到的净除罪障的法门，经云：若复有重罪恶业累障，难可除断者，每日咒乳粥以施饿鬼，满足七日，一切罪障悉灭无余。

一、给真空拔罐器滴一点圣水，拔到病人有病的部位，时间为15分至20分，过半小时后，第二次补拔圣水罐，时间为10分至15分。

二、起了圣水罐后，用电暖气在拔罐的部位烤20分至30分，用塑料小喷壶，给拔罐处不断喷洒圣水。

三、拔完罐，烤完后，等待20分钟后，给有病的部位洒上圣水用手搓10多分钟，有个别部位需要按摩的，须轻轻按摩。手搓和按摩是要口念“南无阿弥陀佛”加持有病部位，疗效更快。特别是疑难杂症，给有病的部位洒上圣水，用手多搓一会儿，口念“南无阿弥陀佛”加持、恢复更快。

四、不管任何病症，最好用圣水泡30分至40分，一天两次效果非常显著。如果没有条件的情况下，把圣水倒在毛巾上，敷到有病处，用暖水袋烫在上面，暖水袋灌一普通水就可以了，不必用圣水灌暖水袋，烫在有病的部位为一小时，一天两次，(在治疗过程中病轻者为2至3天，病重者为4至5天，凝难杂症为7天左右即可痊愈)。

五、如果在治疗过程中，可以给病人施食《改变命运，化解业障，治疗疾病，超度宗亲和债主，积累福报，具足无量佛德，寿命延长，一切罪障悉灭》。(如有特殊重病和鬼神附体者，须施食14天至21天)。施七小碗牛奶稀粥，若人遇大重病，及诸鬼病等，当作面粥三器，施食用茶具小碗也可以。若遇重病人在加上火供、烟供疗效非常有效，不关是火供、烟供选一种即可。火供、烟供是念“阿弥陀佛”圣号即可。施食是要珍惜每粒粮食。施食一般时间为七天一疗程。

六、(特别声明，在整个过程中，一定要心存恭敬，念佛时，万缘放下，求生西方才能够有效)。施食时，请参考《施食可以改变命运，化解业障，治疗疾病，超度宗亲和债主，积累福报，具足无量佛德，寿命延长，一切罪障悉灭》。阿弥陀佛!

火供的福物：

1.橄榄油、奶油、食用油、芥子油：财富的力量

2 息：渐次恢复已失去的资产、财富。

2 增：增长资产、财富。

2 怀：勾召财神、龙王、五大....等财富，融入自身。

2 诛：立断阻碍一切资产、财富的力量。

2.柳木：威严的力量

2 息：渐次恢复威严的力量。

2 增：增长威严的力量。

2怀：勾召诸佛菩萨、大自在天王、神、龙王....等一切威德力，融入自身。

2 诛：立断阻碍威严的力量。

3.芝麻：(白、黑)除障的力量。

2息：消除贪、瞋、痴、破戒、杀生....等罪障。

2增：增长福、智二资粮。

2怀：勾召诸佛菩萨之慈悲、智慧的力量，来对治诸种障碍。

2诛：立断我执、除病障、消诸业。

4.咎粑：大乐的力量。

2息：渐次消除不快乐之因，使之恢复快乐。

2增：增长大乐的力量。

2怀：勾召一切大乐的力量。

2诛：立断痛苦。

5.米：福德的力量。

2息：消除阻碍福德的力量。

2增：增长福德的力量。

2怀：勾召世间出世间的福德力量。

2诛：立断阻碍福德的力量。

6.青稞：精神的力量。

2息：渐次消除精神萎靡的力量。

2增：增强精神。

2怀：勾召精神力量。

2诛：立断萎靡不振，使之神采奕奕。

7.带壳之榖物：失物失而复得的力量。

2息：已走失的牲畜(如大象、马、牛....)或丢失的榖物，再度寻回。

2增：增加牲畜方面的财富。

2怀：勾召福德的力量。

2 诛：立断阻碍牲畜方面财富的力量。

8.豆：力气的力量。

2息：白豆，渐次恢复力气。

2增：黄豆，增强力量，使力大如狮、虎。

2怀：红豆，勾召力气。

2诛：黑豆、绿豆、蓝豆，立断无力之障碍。

9.麦(大、小麦、高梁)：除病的力量。

2息：除病障，渐次恢复健康。

2增：增强健康的力量。

2怀：勾召药师佛之力量，消除病障。

2诛：立断病障。

10.百节草、茅草：长寿的力量。

2息：消除阻碍长寿的力量。

2增：延寿的力量。

2怀：勾召长寿佛、天王、五大、太阳、月亮....等长寿的力量。

2诛：立断阻碍长寿的力量。

11.芥子：驱魔的力量。

2 息：阻止魔鬼的侵入。

2增：增强驱魔的力量。

2怀：勾召普巴金刚、忿怒莲师....等忿怒本尊及护法的力量融入自身。

2诛：杀魔的力量。

12.吉祥草：吉祥的力量。

2息：渐次消除不吉的力量。

2增：增长吉祥的力量。

2怀：召请一切吉祥的力量融入自身。

13.金子、银、铜、珊瑚、七宝、玛瑙、象牙：

2消除烦恼，所知二障，如吝啬、悭贪等障碍，恢复其本来俱足之福德、资粮。

14.五色布：供养火神，消除障碍，福德增长，此物为特别对火神之供养;其余14种福物均为对佛菩萨之供养。其中槟榔只需一、二颗。其它供物则愈多愈好。

火供主法者之条件：

1.任一本尊之成就(或者闭关三年以上)。

2.显、密圆融，具备传承熟悉仪轨。

3.具大菩提心。

4.具足清净的三乘(别解脱戒菩萨戒密乘戒)。

跟一般的佛教仪式不一样,火供对主法者有较高的要求.

火供的性相：

(一)禅定的力量。

(二)福物的功德。

(三)修法的方法。

(四)咒语的加持力。

(五)佛法的威德力。

(六)火炉变成本尊或坛城。

以上六种性相力量和合相聚，才算是真正火供。

编后语：经典上说，诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食。

《毗尼三昧经》上佛说：“早起诸天食，日午诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。”所以佛弟子应当学佛，在条件许可时常受八关斋戒，以断三恶道之因!

学佛应依《四依法》，学佛应以经典为依据、凡事按经典行事，人不足以为依，因为人的思想见解互异，人有生老病死，去来迁流，而法(真理)则亘古今而不变，历万劫而常新。(供大家参考)

《一句“阿弥陀佛”》：

一句“阿弥陀佛”，一切佛、全世界无量无边的佛都包括了，都念了，因为叫法界藏身。“阿弥陀佛”的“阿”字，出于华严经头一个字，“阿”是总持。“阿”字观称：“阿”字里生一切陀罗尼，一切陀罗尼出一切佛;“阿”字真言，十方佛心，诸佛法身同所加持;“阿”字名为密藏，法报化三身唯说“阿”字一法;听到“阿”字，就会诸罪冰消，看见“阿”字，一切功德汇集，浅浅观想一下，这么信都可以往生净土。念佛功德这么好，就是佛号包括了“阿”字。是一，不是二，一切的殊胜都在佛号之中，你老实念下去，就成功了。没有“阿”字三藏十二部一部都没有，一句“阿弥陀佛”，正修助修都有了，连诸法都不必讲。又是经典又是咒子，三藏十二部，又是其它佛号都念了。《般若境缘集》校对修订版

「等谓平等，念一佛功德，等同一切佛之义」，这个一佛是“阿弥陀佛”。念一佛的佛号，所得的功德等于念一切诸佛名号相同，为什么?弥陀名号里头，圆满具足一切诸佛名号。

“阿弥陀佛”这个名号是梵语，把它翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，合起来无量觉。无量觉就是成佛了，没有成佛不能称无量觉，无量觉跟无上正等正觉的意思相同，无上正等正觉就是一切诸佛如来的通称。

所以，“阿弥陀佛”是一切诸佛共同的名号，哪一尊佛不是无量觉!所以念这一个佛名，是所有一切诸佛全都念到了，一个也不漏。“阿弥陀佛”是平等佛，“阿弥陀佛”一即一切，这一个名号就是一切诸佛名号，一切诸佛名号就是这一句名号。名号功德不可思议，从这些地方可以体会得到，念“阿弥陀佛”就行了。《二零一二净土大经科注第二四五集》

南怀瑾老师:“阿弥陀佛”,是大禅宗,也是大密宗:不要轻视“南无阿弥陀佛”一句佛号，念好了绝对成就，就是永明延寿禅师讲净土的偈子：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”尤其居士们在家里，多修功德，多念佛。

南无阿(ā)弥陀佛，不要念成南无阿(ō)弥陀佛，这要懂得华严字母的道理，就是梵唱的道理。“阿(ā)…”，是开口音;“阿(ō)”，你看这个气是下沉的。所以我常常提倡佛国禅师的两句话：“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”妄念多了，烦恼来了，多念念佛，出声念;念到妄念烦恼不起了，就用观心法门修止观。所以我告诉你们不要轻视净土啊，净土就是禅，净土就是密宗。

南无是梵文的音，翻译成中文是皈依的意思，大家都知道;阿代表无量无边，无限的，伟大的，现在讲宏观的、宏大的，包括了几十个意义;“阿弥陀”就是无量寿、无量光。所以道家借用了佛家，道士一见面讲“南无无量寿佛”，无量寿佛就是“阿弥陀佛”，在古代道士可以到佛教丛林挂单，和尚也可以到道家的庙子挂单，都通的。

“阿弥陀佛”是光寿无量，这就是科学，这就是密宗。宇宙间任何的生命有生有灭，只有光不生不死、永远存在，虚空到哪里，光就到哪里。我们看到的这个亮光不是光哦，白天看到的太阳光是光色，夜里看到的光色是黑色，光源不在这个光色上，那个就是佛说的无相光，这是宇宙生命永远存在的光。科学也晓得，到太空，是靠光速上去的。所以“南无阿弥陀佛”是大密宗。

你假使修持到了，自己的心光到达无相光中，与佛光相接。譬如温州的一位居士写信问我，修密宗的妥噶、彻切，普通的翻译就是看光。你打起坐来觉得在一片光明中，自己晓得一片光明，还是子光，还是光色;到了无念之念，念念清净，光明也没有，境界也没有，无量无边的空也没有，那个才是母光，也就是宇宙生命光源的根本能，生命的根本。你看看一句“阿弥陀佛”有那麼多道理，不是简单的，所以它是密宗也是禅宗。

真正修净土，一句一句“南无阿弥陀佛”不间断地念，念到念念跟上，慢慢杂念都没有了，就是专一得止;一口气一口气地念，就是安那般那的修法;念到了最后，念而无念，“南无…”第一个字都起不来了，后面也没有了，前念已灭，后念未生，当体即空，它就是禅!你做到了，那个就是净土!到了念而无念、无念而念，这一步的境界就是：

不移一步到西天，端坐西方在目前。

顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。

这是道家祖师张紫阳的诗，你看他懂佛法吗?他也念佛，他念到了就懂了。所以净土就有这样厉害，净土就是禅，禅就是净土。最后一切无相，就是《金刚经》上佛说的话，“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”，这就是真净土了，净土就在这里。整理自《南禅七日》

据《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》魏朝三藏菩提流支奉诏译 大藏经 续藏 58册，密教部67第767页云：阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?“阿弥陀”佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：

阿字十方三世佛

弥字一切诸菩萨

陀字八万诸圣教

三字之中是具足

故知：八万四千法门，六字全收。一句弥陀，是佛王，是法王，是咒王，是功德之王。专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是总念总持诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门，十方诸佛自然护念，观世音、大势至及诸多菩萨欢喜拥护。因此，但念“南无阿弥陀佛”一佛，十方诸佛、诸大菩萨、诸多行门自在其中，不必改口称念其他诸佛菩萨，不必改修其它经咒、行法。

舍利弗!若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐如意满足。如是功德，不可称计。

释迦牟尼佛赞扬阿弥陀佛名号功德，把我们娑婆世界凡是好的名词都用上了，「无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德」，六字名号就这么殊胜。

为什么六字名号有这么大的功德呢?释迦牟尼佛自问自答：「阿弥陀」三字之中，有十方三世一切佛、菩萨、圣人、行法。「阿」字，十方诸佛在里边，「弥」字，一切菩萨在里边，「陀」字，一切行法、无量经典在里边，所以讲，这三字之中，什么都具备了。念「南无阿弥陀佛」还有何不足啊?阿弥陀佛!

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愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国