佛缘网

妙江法师:净土修行必读故事集锦第二册下下

发布时间:2024-07-30 04:08:34作者:佛缘网
妙江法师:净土修行必读故事集锦第二册下下

施食改变命运 化解业障 治疗疾病 超度债主 无量福德 寿命延长 企业盈利 家庭平安 孩子学习进步

一、施食可以 改变命运 化解业障 治疗疾病 超度累世宗亲和债主 积累福报 具足无量福德 寿命延长 一切罪障悉灭

经典上说,诸天早食,佛午食,畜生午后食,鬼夜食。据《毗尼三昧经》上佛说:“早起诸天食,日午诸佛食,日西畜生食,日暮鬼神食”。可见施食的时间不同,来接受供养布施的对象也会有所不同,没有供养布施的对象,那么这个供养布施就不能成立,那就没有功德可言了,佛子们要清楚的了解这点才好。如果是布施给大鹏金翅鸟、龙族、婆罗门仙等则不拘。

学佛要依法不依人:学佛应该以经典为依据,凡事按经典行事,人不足以为依,因为人的思想、见解互异,人有生老病死、去来迁流,而法(真理)则亘古今而不变,历万劫而常新。

《圆觉经》告诉我们,凡夫想要得成圣道,首须寻求正知正见的人。经云:“末法众生将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人。”

《瑜伽焰口注集纂要仪轨》云:“夫欲遍供普济者,虔恳至诚,严洁坛场。随力备办香花,供养饮食、净水等已。准戌亥二时(晚上7点至11点)施之,饿鬼得食,施主获福。如过其时,徒废精神,于事无益。斯出本教,亦非胸见。今有违者,地方不宁,即此过也。

施食,是佛祖释迦牟尼佛应弟子阿难要求亲自开示的。

施食,是佛家八万四千法门之一,福报巨大、功德巨大、感应迅速。

施食,只需要一杯水、一些米、一个仪轨,就可以完成超度债主生灵、和谐三界、积累福报、积累功德、化解业障、促进修行、提升果报,改变命运。一日施食,一天饿鬼皆得食喫。多日施食,一切饿鬼尽得饱满。

个个饿鬼,食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上,做天神,做天仙!在这里,要讲一讲施食法门最易令人误解的一个地方。许多人觉得,施食就是给众生提供吃的,让它们不必挨饿。但其实不是的。施食的根本目的在于让众生得到解脱。

一日施食,有无量无边饿鬼,脱离饿鬼身,升天做天人;那么,天天施食呢?有多少鬼道众生,因你施食而得离苦?这么多的天人,将来都是你的护法神啊,这个还得了吗?

施食的功德超越时空、不可思议。可以让你变得事业腾飞、家庭幸福,富贵吉祥、财源广进、心想事成、相貌庄严漂亮.....。

善施饿鬼一揣之食。是人福德即是菩提。菩提者不可限量。是故福寿不可限量。

为了救渡众生而发的慈悲心。施食的功德利益不用刻意执着去求,功德不求自然会有,种如是因,必得如是果。

据《顺正理论》卷三十一则举出三种饿鬼:(一)无财饿鬼,包括炬口饿鬼、针口饿鬼、臭口饿鬼等三种。全无食物,常陷于饥渴之苦恼,若偶尔获食,于将食时,又化作火焰,无法下咽。(二)少财饿鬼,包括针毛饿鬼、臭毛饿鬼、瘿饿鬼等三种。专食脓、血等。(三)多财饿鬼,包括希祠饿鬼、希弃饿鬼、大势饿鬼等三种。食人残物或布施物;亦包括受富乐之天人。 其中,少财、多财二种饿鬼,又作有财饿鬼。

据《正法念处经》卷十六举出饿鬼之住处有二种:一住于人中,二住于阎浮提地下五百由旬之饿鬼世界。

据《大智度论》卷三十则称无威德、常受饥渴之苦者为饿鬼,有威德、能享受多乐者为弊鬼。饿鬼居于阎魔王界,由阎魔王统治。亦有居于人间坟地、黑山洞等处。

《正法念经》:三十六种鬼

1.获身鬼(迦婆离)。身高为人的两倍,无面目,手足穿孔,有如获足,热火满中,焚烧其身。前世受人雇用,作杀生之业,及贪占别人寄存的物品者,死后受此恶报。

2.针口鬼(苏支目佉)。咽喉细如针尖,腹大如山,滴水难进,常受饥渴,并受寒热、蚊叮、热病等苦。生前雇人杀生,及妇人诳夫惜财而不布施者,死后受此恶报,报尽生为遮吒迦鸟,唯食雨水,常不得饱。其后生于人中,亦常饥渴贫困。

3.食吐鬼(槃多婆)。常求人呕吐物为食,而多时不得,常被饥火焚烧,于旷野中四处奔走。女人诳骗其夫,憎恶其子,美味独享,不与丈夫子女者,死后受此恶报、报尽受畜生身,亦常食呕吐秽物,后生人中,多为乞丐之流。

4.食粪鬼(毗师他)。以人粪为食,求之不得。生前悭贪不施,或以不净食物施僧道,得受此报。报尽生于人中,贫穷多病,身体臭秽,受人轻。

5.无食鬼(阿婆)。饥渴火燃,悲啼奔跑,才见泉池,水即枯竭,或见守水恶鬼殴打而不得饮。为人悭嫉妄语,诬陷好人,令其身陷囹吾,饥渴而死,由此恶业生为无食鬼,报尽生人,多难保胎,即令出生,也多短命多难、饿死狱中。

6.食气鬼(犍陀)。唯得人祭神祭天的供品气味为食,常不能多。生前独食美味,不给妻子儿女,故受此报。报尽生于人中,亦贫穷多病。

7.食法鬼(达摩婆)。尖发蓬乱,身毛甚长,身体赢瘦,唯皮包骨,爪甲长利,泪流如雨,常被饥渴所苦,唯于僧寺听人说法及赞叹说法,得以活命。生前为活命求财而说法,心不敬重,所说不符佛法,得财悭吝不施,故受此报。报尽生人,多为天祠神庙的看管者,常乞食活命。

8.食水鬼(婆利兰)。形如焦木,常受饥渴,只能渡河人足下遗落之余水活命,若自己取水,守水鬼便以杖挝打。生前卖酒,掺水以骗人,不修福德,而得此报。报尽生人,亦贫穷困厄,生在干旱之地,常受渴乏。

9.希望鬼(阿(贝+奈)迦)。面包皱黑,双泪常流,头发覆面,手足破裂,身色如黑云,常受饥渴,唯能得世人祭祀亡灵之供品而食之。生前贪恶,买卖常欺诳人,故受此报。报尽生人,为下童仆。

l0.食唾鬼((口+企)吒)。常受饥渴,唯能食人唾沫以自活。生前以不净食物说为净食,施出家人,或以非所可食之物施持净戒人,因得此报,报尽生人,贫穷下,多病消瘦,作除粪事,或于僧寺乞残食活命。

11.食鬘鬼(摩罗婆)。生于寺庙中,有神通,能示祈神者以恶梦,唯能得人所祭供的花鬘为食。生前偷佛像前及师长的花鬘,故得此报。报尽生人,多守园种花,卖花活命。

12.食血鬼(啰讫吒)。即罗刹鬼,世人或名夜神,以血涂泥而祭供,即以此血为食,能恐吓信奉祈祷之人。生前嗜食血肉,杀生血食,不给妻子儿女,死受此报。报尽若人生中,为民之类,啖食人肉。

13.食肉鬼(菩娑婆)。夜之一,生于巷陌寺庙,形状丑恶,有神通,食肉。生前屠宰卖肉,斗秤不平,以为贵,而能以肉设宴待客,故得此报。报尽若生人中,为边鄙之地蛮夷之属,喜食人肉。

14.食香烟鬼(苏犍陀)。夜之一。身涂众香,乐自娱,并有神通,以世人所供香烟为食。生前以卖香为业,以劣为贵,而得此报。报尽若生人中,家世贫寒,而身有香气。

15.疾行鬼(阿毗遮多)。夜之一。于不净处啖食不净,“其行迅疾,一念能至百千由旬”,能扰恼行不净(淫秽等事)之人,现身恐吓,或示恶梦,可用恶咒召来,作害人之事,被世间迷信者奉事供养。生前出家而破戒,游走乡镇,欺诳求财,故受此报。报尽若生人中,生巫觋家,守鬼神庙。

16.伺便鬼(蚩陀逻)。遍身毛孔自出火焰烧炙其身,常奔走悲号,求索饮食,唯能入逆塔而行、敬拜天神庙及淫秽人身中,食其精气。常伺人之此类过错,故名。生前诳骗取财,或伺人之隙勒索劫夺财物,受此恶报。若报尽生人,多遭厄难灾祸。

17.地下鬼(波多罗)。身长二十里,头发蓬乱,身体赢瘦,风寒襟战,常受饥渴,在地下黑暗之处受诸剧苦。生前枉法取财,诬陷人使坐黑牢,而得此报。报尽纵得生人,多目盲,常处幽暗,贫穷下贱。

18.大力神通鬼(牟利提)。生于深山海诸,神力自在,常受诸乐,只是有无量苦恼饿鬼围绕左右。生前非法取财,为图私利,以不净心布施(贿赂等),故受此报。若报尽生人,于饥荒之世为国王大臣。

19.炽燃鬼(阇婆利)。火从身出,号叫奔走。生前诳骗、抢劫他人财物,破人城郭,杀戮人民,掠得财宝,贡与国王大臣豪贵以求尊荣,死受此报。报尽若生人中,常被人害,财物常被王、贼劫夺,登高颠坠而伤身失命。

20.伺婴儿便鬼(蚩陀罗)。夜之一,神力自在,常念宿世怨家,嗔恨含毒,见妇女生儿,便伺求其过失(如门中大小便等),杀害婴儿,若不得便,则怀恨命终。生前因人杀其婴儿而发恶誓报复,故受此报。报尽若生人中,犹常怀怨恨。

21.欲色鬼(迦摩)。俗称如意夜。能随心变形,欲美则美,欲丑则丑,能入人家盗食,化作妇女与男人交合。生前卖淫得财,施与凡人,死受此报。报尽若生人中,多为戏子女。

22.海诸鬼(牟陀罗提波)。生于海诸中,常受暑热,瘦得皮包骨,不得水饮,唯食朝露。生前在旷野中趁机敲诈远行病乏之人,死受此报。报尽若生人中,亦在海诸,或仅一足,或短足。

23.执杖鬼。为阎罗王使者,形状丑恶可怕,手持刀杖,头发蓬乱,长唇下垂,长耳大腹,受阎罗王(即俗称阎王)派遣,捕捉罪人。唯以风气为食。生前为国王大臣豪贵之爪牙,专行暴恶,心无慈愍,死受此报。报尽若生人中,多在边僻险难之处,为人作向导。

24.食小儿鬼(婆罗婆)。偷取人家婴儿为食。生前以巫术咒龙除雹等以诳惑病人,骗人钱财,堕地狱中,从地狱出,受此恶报。

25.食人精气鬼(乌殊婆)。常受饥渴,空中降刀,斩斫其身,奔走逃避。唯能伺恶人之便,入其身中食其精气。生前巧言骗人,诈言为人亲友,骗人投军战死,取其财物,死受此报。报尽若生人中,常守祠庙,贫穷困厄。

26.婆罗门罗刹。常被饥渴逼,奔驰急走,于空巷道路婆罗门(祭司)杀生祭神之处,伺机杀害人。生前杀生设宴,买贵卖,贪嫉破坏,死受此报。报尽若生人中,常好食人肉。

27.火炉烧食鬼(君茶)。为饥渴所逼,奔走求食,唯能得天祠神庙中火祭之残食,带火而食。生前贪吃僧食,死受此报。报尽若生人中,多遭火烧。

28.不净巷陌鬼(阿输婆啰他)。生于厕所等污秽之处,以粪为食,然有恶鬼守粪,常不得食,一月半月方得一餐,若食饱,守粪恶鬼强打令吐。生前以不净食施梵行清净之人,死受此报。报尽若生人中,多为淫女、妇女。

29.食风鬼(婆移婆)。常被饥渴所逼,奔走四方,张口求食,风从口入,见为饮食,实则空无一物。生前许诺出家人、贫病者,答应施给饮食,及至其来,而不守诺,死受此报。报尽若生人中,贫穷卑,人有所许,终皆落空。

30.食火炭鬼(央伽啰婆)。常至冢墓,以烧尸炭火为食。生前典主刑狱,虐待囚犯,令其饥渴,死受此报。报尽若生人中,多在饥荒之处,所食粗恶。

31.食毒鬼(毗沙婆)。生于山窟极寒极热险恶之处,以毒药丸为食,即后即死,死而又活,被鸟啄眼。生前以毒药害人以贪取其财物,堕地狱中,从地狱出,受此恶报。报尽若生人中,犹喜以毒药害人,复堕地狱。

32.旷野鬼(阿吒毗)。饥火烧身,奔走旷野,呼叫求水,遥望见水,近之则无,受荆棘刺足、雕鹫啄目等苦。生前为强盗,于旷野无水险难之处,破坏林木水源,以伺机劫人财物,死受此报。报尽若生人中,常行山野险路。

33.冢间食热灰土鬼((贝+奈)摩舍罗)。常饥渴热恼,以烧尸处热灰土为食,一月方得一餐,或不得。头戴热铁鬘,烧炙头面,并受多刺刀杖打斫。生前盗人供佛之花卖之,死受此报。报尽若生人中,为民、屠儿、刽子手等。

34.树中住鬼(毗利差)。生于树中,受寒热交迫、虫蚁唼食等苦,唯得人弃于树下之残食而食之。生前砍伐人造林木或盗伐僧寺园林树木,死受此报。报尽若得生人,多以卖药草林花卉为业。

35.交道鬼(遮鬼波地)。住十字路口,自然有铁锯截身,唯得人于道口祭供之食而食之,常受饥渴。生前劫夺赶路人的干粮而令其受饿,死得此报。报尽若得生人,贫穷下,操屠宰之业。

36.杀身鬼(魔罗迦那)。为魔王所摄,憎嫉佛法中修行之人,于僧众坐禅等时伺机扰乱其心,或发恶声恐吓。常有热铁槌从口而入,生前邪见迷信,不信正法,堕于地狱,多劫受苦,从地狱出,受此恶报。纵生为人,亦贫穷下贱,多盲聋瘖哑。(出自《正法念处经·饿鬼品》)

《阿毗达摩顺正理论〉:

1. 多财鬼:好比人间有大富大贵的人家一样,多财鬼享有丰富的祭祀,衣食不缺,如居住在社祠之中,受人祭拜的有主鬼,或者大势大福的天神,都属于这种多财鬼。

2. 少财鬼:好比人间的一般平民,虽有祭祀,但是享乐比多财鬼稍为逊差。

3. 无财鬼:好比人间有一些人居无定所,三餐不继,靠着别人的偶而赈济为生。无财鬼也是如此,大部份是流荡荒野的孤魂野鬼,人们有时举荐无遮超度法会时,无财鬼就来应供,吃点美食,无财鬼通常为无主鬼。

《大毗婆娑论》:

1. 有威德鬼:身形非常高大,头戴华N帽冠,身上穿着锦丽的天衣,平日吃的是珍肴美味的食物,出门乘坐象马拖拉的车舆,侍卫仆从围绕左右,并且有种种的娱乐生活,宛如人间的帝王天子。譬如城隍老爷就是属于有威德鬼。

2. 无威德鬼:头发蓬乱如草,覆盖额面,衣不蔽身,甚至裸体而行。容貌丑陋,颜色枯悴难看,走路的时候,手中拿着破瓦钵,好像人间的乞丐一般。有时我们看到衣衫褴褛、身体臭秽的穷苦人家,往往会脱口说:“唉!这人真像鬼一样。”这就是无威德鬼的人间例证。

鬼又可分为大鬼、小鬼。大鬼身高有一由旬,由旬为印度人计算度量衡的单位,一由旬大约等于二十华里,大鬼究竟有多么高大就可想而知了。大鬼的头像高山那么巨大,我们俗称为大头鬼。大鬼喉咙细小如针,经常吃不到食物,因此身体羸弱,头发杂乱不洁。由于身体长得很高大,因此都拄着拐杖行走。小鬼身体大约只有三吋长而已,像婴儿那么幼小。

饿鬼之受生,依《杂阿毗昙心论》卷八谓,彼等为化生,又为胎生。

据《法苑珠林》卷六载,其身长最大者为一由旬,最小如小儿仅长三寸;寿命,或谓最长八万四千岁、最短则不定,或谓人间五千岁为饿鬼中一日一夜,如此寿命达一万五千岁。

据《业报差别经》载,令众生得饿鬼报之业有十种:(一)身行轻恶业,(二)口行轻恶业,(三)意行轻恶业,(四)起于多贪,(五)起于恶贪,(六)嫉妒,(七)邪见,(八)爱着资生即便命终,(九)因饥而亡,(十)枯渴而死。此外,世俗称幼儿贪饮食为饿鬼,称贪淫欲之徒为色饿鬼,称富有而吝啬之守财奴为有财饿鬼。〔五苦章句经、观佛三昧海经卷五、优婆塞戒经卷七、大毗婆沙论卷一七二、彰所知论卷上、俱舍论卷十一〕

净土行人施食法

施食法缘起于阿难尊者,因惑殊胜,佛子纷纷效仿流传至今。施食者一定要心存恭敬,仗佛力遍施法界。慈悲怜愍冥界众生解除他们饥火炽燃的痛苦。

施食前要铺设净坛,面向西方,备好香炉蜡等供具,将所施食物与净水置桌上或铺块干净布,室外要到净地处。施食是要选择来往行人少处,时间最好是太阳西落后为宜。施出去的食物让鸟类吃掉,珍惜每粒粮食。

施食时、上好香、点上灯,向西方三拜一问讯,念“阿弥陀佛”圣号百余声,捧上加持好的食物和圣水往施食地点撒施,边施边念“阿弥陀佛”圣号,施食完毕后站到原地面向西方念“阿弥陀佛”圣号百余声,回到加持食物和圣水的地点后念“阿弥陀佛”圣号百余声做三皈依,最后将施食功德回向给法界众生与极乐世界,再回向给出资施食的功德主。然后三拜一问讯,施食圆满。

1、时间:布施给饿鬼道众生最好是晚上天黑之后,这段时间饿鬼比较多,可以先做好仪轨然后放出去。如果是布施给大鹏金翅鸟、龙族、婆罗门仙等则不拘。

2、地点:空旷地干净地方做仪轨,也可以选择附近的草地、树底下进行施食,在(桃树、柳树、石榴树不能施食)。

旷野,公园、小区花园、楼顶平台、楼下开阔的空地,都可以。有垃圾就会污染环境,佛菩萨、善神、生灵都不愿来。就像请客,如果在垃圾多的地方请客,客人肯定不愿意参加。

3、提前准备一个干净器皿,杯子或者碗等都可以,里面装上食物,经云:[盛满乳酪。若无乳酪。净水亦得。取所有饮食。或乳饭。若粳米大麦饭。若饼麴粥等。简单的7粒米或多粒小米,加上水也可以,做仪轨的时候一定要心从恭敬和诚心。

古人讲得不错, 行有不得,反求诸己 ,只要自己做好,你就有能力影响别人,有能力帮助六道众生,一点都不假,你要有真实修行功夫。你没有功夫,还有烦恼,还有习气,还有贪瞋痴慢,还有自私自利,这不行,这完全是搞形式,连鬼神都瞧不起你,一定要懂这个道理。所以我们没有功夫,真诚心还有作用;如果心地连真诚都没有,那就没有作用。施食供养没有尊敬心,很草率、很随便,这会起反效果,为什么?得罪鬼神,让鬼神都瞧不起你。所以这个道理,理事都要明了。

施食的作用,对于学佛弟子来讲,可以废除累世孽障,扫除修行中的种种停滞,废除心田的毒蛇,灭掉贪瞋痴慢及淫欲心,恢复清净之身体和精神。同时培养大悲心,发菩提心,代菩萨行菩提道,功德无量。对于病患者,可以忏悔法除病痛,恢复健康,斑斓容颜。

据《焰口经》:佛告阿难有陀罗尼。名曰无量威德自在光明殊胜妙力。若有诵此陀罗尼者。即能充足俱胝那由他百千恒河沙数饿鬼。及婆罗门仙等上妙饮食。如是等众乃至一一。皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食。

若欲施诸婆罗门仙等。以净饮食满盛一器。投于净流水中。投于净流水中。如是作已。即为以天仙美妙之食。供养百千俱胝恒河沙数婆罗门仙。婆罗旧俗门上贴的神仙等。彼诸仙人得加持食故。

经典上明确说:施食饿鬼是倒在地上,施食仙食倒在水里,所以,以经典为准。至于说水边,只要是在岸边,是倒在地上就可以的。

据《感通传》云:“昔南山大师住世化导,”不餐人间饮馔二十余年,常受天供。一日,师问天人曰:贫道修行何德,敢劳尊天送供?天人答曰:我师曾为沙弥时,每于出食,施诸有情。

我等咸沾法食之味,皆令得脱苦趣,遂感天身。是故常感大师法乳之恩,济度我等,今来酬报。”斯乃宣祖道德之所致耳。由是观之,学道之人,凡所作一切行,皆回向法界一切众生,同成觉道。斯乃菩萨行,其功德不可思议也。

据《施饿鬼法》云:“桃、柳、石榴者:桃树物忌,王之住处,诸鬼众恐彼鬼王之故也。柳,诸鬼亦不来树也。石榴,鬼子母所爱木,诸鬼恐彼鬼子母神之故。凡桃、柳、石榴,或勿近殿堂基阶等,彼树下,大力之鬼王所住故,卑劣鬼类难临,故不用之。殿基石阶者,有护法等,鬼神不近,是故于堂边,不可行施饿鬼法也。

“印光大师”关于施食的开示:在家人念蒙山,有何不可?此系普结孤魂缘者。小则蒙山,中则焰口,大则水陆,同是一事。常结孤魂缘,则常吉祥矣!人不敢念者,意恐招鬼。不知鬼与人混处,无地无鬼,即不招鬼,谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍,人若怕鬼,当积德行善,则鬼便敬而护之。人若做暗昧事,鬼便争相揶揄,故难吉祥。人若知此,虽在暗室,亦不敢起坏念头,况坏事乎。此种鬼,乃善鬼,人来则让开,人去则又遍占其地。若厉鬼发现,则有大不吉祥。放蒙山,若至诚,虽厉鬼,亦当谨遵佛敕,不复为厉。是以凡怨业病,医不能愈者,至诚念佛、念观音,即可速愈,乃怨鬼蒙念佛恩,得生善道而去耳。可知人人面前,常有许多善鬼、或恶鬼。怕鬼之人,当存好心,说好话,行好事,所有之鬼,通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多,越多越好,用怕作么? (文钞续编卷上与陈慧恭居士书)

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里佛也作了保证: 若诸天、人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。

据《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》记录,佛在迦毗罗城中,为诸菩萨、比丘说法。那时候,阿难尊者(一般据说,阿难尊者在世尊的众弟子中,修为较低)茕居静处,修习禅定。当晚三更事后,突然看见一个枯瘦丑陋、口中喷火烧、咽细如针、头发蓬乱、虎伥长利,长得实在可骇吓人的饿鬼,名叫“焰口”(又译作“面然”),来到阿难跟前。

阿难见到这焰口饿鬼时,很害怕,没想到,焰口饿鬼说出的一句话,更令阿难毛骨悚然,全身发抖。焰口对阿难说:“三天之后,你行将命终,投胎饿鬼道中,就象我这个样子!”

阿难听了之后,起大恐慌,急忙问道:“如果我死后,会堕入饿鬼道中受苦,可有什么要领,能令我免受此苦呢?”

焰口饿鬼说:有!你如果能在明天,布施百千万亿如恒河沙数的饿鬼,及百千婆罗旧俗门上贴的神仙等,并用摩伽陀国众生所用的斛器,各施一斛之食,且为我赡养三宝,如此就能令我离开恶道之苦,往生天上,而你呢,就能免除堕入饿鬼道之苦,增长寿命福德!”

据《焰口经》中开示的施食方法,并不是把饿鬼召到我们这里,而是通过我们至诚心性功德和陀罗尼功德,把胜妙饮食变现到无量饿鬼面前,让饿鬼饱食,并不是召请来了饿鬼,饿鬼是在原地施食。

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》:复次若诸人天欲施其食者。每日要于斋前时。以好最胜器钵。或金银器。或铜器铁器鍮石铅锡。或琉璃颇梨贝玉等器。若无上者。但得木石瓦器实清净者。或瓢瓠亦得用。盛满乳酪。若无乳酪。净水亦得。取所有饮食。或乳饭。若粳米大麦饭。若饼麴粥等。著于器中。

据《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》:佛告阿难若族姓善男子等。既称四如来名号加持已。弹指七遍。取于食器于净地上。展臂泻之。作此施已。于其四方有百千那由他恒河沙数饿鬼。前各有摩伽陀国七七斛食。受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。

据《施甘露味经》云:讲到的净除罪障的法门,经云:若复有重罪恶业累障,难可除断者,每日咒乳粥以施饿鬼,满足七日,一切罪障悉灭无余。

据《施饿鬼甘露经》中说:“善施饿鬼一揣之食,是人福德即是菩提,菩提者不可限量,是故福寿不可限量”。

据《甘露味经》说:“当尔之时,十方刹土现在诸佛遥赞行者,复与遥授菩提之记。

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云:“若人遇大重病及诸鬼病等。当作面粥三器。咒之七遍。于旷野中施诸饿鬼。如是二七日。所遇病痛即得除愈。”

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云:“又复若人横遭口舌者。当作蜜浆。咒之七遍。洒著四方。一切口舌自然殄灭。又复若有怨家仇心欲相谋害者。当于晨朝为诸鬼等设美饮食。称前怨名。是诸饿鬼便令彼人预遭衰祸。”

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》“若饥俭劫时。当咒五谷乳酪等一百八遍。投著湫池中。即得国土民人丰乐。”

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》“又复国土中恶业毒流行。人民疾疫畜生夭横者。当作火炉。取萨利杀波子(唐云白芥子)和苏蜜等。呼诸毕利哆等。然后取一撮一咒一投火中。如是日日各一百八遍。七日已恶鬼欢喜。收摄恶毒疾患除灭。”

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云:“又复有法。若欲满足檀那。行者每日施饿鬼饮食。满其百日即得具足。若欲求寿命延长者。如上作法满其百日。即得长寿。又法。若欲现身色力美感见者欢喜者。当施饿鬼满足百日。必得如意。如是略说但有一切求事种种衰患举意对治一切皆得。是故我今略说少耳。”

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云:“又复一法。取胡粳米苏蜜等。指撮咒之一遍一烧。满一千八遍。必得大财物。一切所求皆得如意。”

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云:“若欲悉底唎摩耶者。取牛苏乳酪等。面向此方。咒之千遍。施诸饿鬼。呼舍提驮蓝婆等。为我取彼彼即得来。若欲令去呼令将去便将去。”(悉底唎摩耶:佛学词典上解释是妻子或夫人;舍提驮蓝婆:应为饿鬼道众生的名字)

据《救拔焰口经》云:‘受此食已,悉皆饱满。是诸饿鬼等,悉舍鬼身,生于天上。诸天善神恒来拥护,即为满足檀(布施)波罗蜜。’

据《甘露味经》云:‘行者先请十方佛及住大地菩萨、金刚、天龙、鬼神已,系心不乱。想六趣众生种种苦恼,如向所说,既见此已,悲泣盛彻欲救护。复想己身,乘宝花台飞到其所,调身按摩,流泪如雨。欲灭其火,倍复悲哽,痛彻骨髓。’

据《甘露味经》云:‘面对东方,召请十方一切饿鬼。复想诸鬼,遍满阎浮。’

据《救拔焰口经》云:“诸天善神恒来拥护,即为满足檀(布施)波罗蜜。”

一、佛在《优婆塞戒经》杂品里讲给鬼神施食:[虽以不净荡涤汁等施应食者,然有遮护,竟不得食;如是施主,亦得福德。何以故?以施主心慈怜愍故!]

经义:就是说,你施食给鬼神,但因为有遮护(未念变食真言或其它等),那些鬼神吃不到,即使是你这样也有福德,因为你心慈怜悯他们的缘故。

二、据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云:“若诸天人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。”

经义:你按照佛说的这个方法来施,若被鬼神害以及饥饿死渴死,那么这个咒就不叫胜大悲陀罗尼了。也就是说不会被鬼神所害。

三、据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云:“尔时十方一切六趣饿鬼鬼神悉赴集。瞻仰行者。如见父母。 ”[其施食人心得清净。而便疾证梵天威德。常修净行具足成就。]

经义:那些饿鬼看到施食的人,就象见到父母一样,瞻仰行者(施食的人),又怎么会加害呢。施食人因为行菩萨道故,发慈悲心施食鬼神,于修行上自然成就大利益。

四、据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云:施食者有二十种利益:[四者其人鬼神羅剎精魅魍魎觀之如佛。五者其人诸佛菩萨天仙龙神护如眼睛。]

经义:施食的人诸佛菩萨天龙八部保护他就象保护自己的眼睛一样,因为施食的人能给饿鬼众生很大的利益,所以对施食的人护如眼睛。当然鬼神害不了啦。

五、据《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》云:[阿难若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号,加持食施鬼,便能具足无量福德。寿命延长,增益色力,善根具足......一切非人夜叉罗刹。诸恶鬼神不敢侵害。

经义:若有人持咒施食,一切的非人夜叉罗刹,诸恶鬼恶神都不敢侵害。

六、据《施饿鬼甘露经》云:“虽施阿罗汉、辟支佛,现受其报有限有量,但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食,是人福德即是菩提,菩提者不可限量,是故福寿不可限量。”

经义:虽然你用食物供养了阿罗汉等圣众,你所得的福报依然是有限的,只能得五百劫人天果报,但如果你发心施饿鬼一揣之食,你即是以菩提心行菩萨道,当下你就是菩萨化身。其功德无量无边。

七、据《救拔焰口经》云:“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,常以此密言及四如来名号,加持食施饿鬼,便能具足无量福德。寿命延长,增益色力,善根具足。”

八、《甘露味经》云:“又復一法,若人遇大重病,及诸鬼病等,当作麵粥三器,咒之七遍,於旷野中,施诸饿鬼。如是二七日,所遇病痛即得除癒。”

经义:如果有人得大病重病和鬼神病,于旷野中施诸饿鬼食物十四天,所有的病全部除愈。

九、据《甘露味经》云:“若復有重罪恶业累障,难可除断者,每日咒乳粥以施饿鬼,满足七日,一切罪障悉灭无餘。”

经义:施食七日,可使一切罪障悉灭无余,尤其是那些很难断除的罪。

十、据《甘露味经》云:“若能振发丈夫之人,日日修行。一日施食,一天下饿鬼皆得食喫。多日施食,十方六趣,一切饿鬼尽得饱满。”

经义:一日施食的功德,已是无量无边,更何况多日施食。

十一、据《救拔焰口经》云:“则同供养百千俱胝如来功德等无差别。”

十二、据《救面然经》云:“常修净行,具足成就,供养百千俱胝恆河沙数如来功德。”

十三、据《施诸饿鬼经》云:“即如是种种以供养十方一切诸佛无异。”

十四、据《甘露味经》云:“十方饿鬼,欢喜饮食。当尔之时,十方剎土现在诸佛遥讚行者,復与遥授菩提之记。一切菩萨欢喜爱念,一切天龙各各将香花、瓔珞,种种伎乐遥施行者。”

经义:因为你施食的功德利益了十方饿鬼,十方剎土现在诸佛都在遥远的佛土赞叹你,并且给你授菩提记,一切菩萨都欢喜地称念你,一切天龙八部都用各种香花、璎珞,种种伎乐供养你。

十五、据《救拔焰口经》云:“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诵此密言,善根具足。一切非人,夜叉罗剎,诸恶鬼神不敢侵害。”

十六、据《救面然经》云:“诸四眾诵此陀罗尼,顏色鲜洁,威德强记。一切非人,步多鬼等。夜叉罗剎,并诸饿鬼,皆畏是人,心不忍见。”

十七、据《甘露味经》云:“若当来世能持此经,当知是人已为便摄二十种大福德聚。”

十八、据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里佛说“尔时十方一切六趣饿鬼鬼神悉赴集。瞻仰行者。如见父母。”(那些饿鬼看到施食的人,就象见到父母一样,瞻仰施食的人)。

十九、据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里佛作了保证:“若诸天人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。”

二十、据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》说施食者有二十种利益:“.....四者其人鬼神羅剎精魅魍魎观之如佛。五者其人诸佛菩萨天仙龙神护如眼......”

二十一、据《施诸饿鬼经》云:「即如是种种以供养十方一切诸佛无异。」

二十二、据《救面然经》云:「常修净行,具足成就,供养百千俱胝恒河沙数如来功德。」

二十三、据《焰口经》受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。

二十四、据《甘露经》受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。

二十五、据《施食获五福报经》上说:布施饮食的人,今生或来世可以得到五种福报‘寿、安、色、力、辩。’

二十六、据《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》云:[诸四众诵此陀罗尼,颜毛鲜洁,威德强记。一切非人,步多鬼等。夜叉罗刹,并诸饿鬼,皆畏是人,心不忍见。]

经义:那些害人鬼都怕见你呢,“心不忍见(xiàn)”一是敬畏你,而是怕现出形来吓到你。

二十七、据《佛为首迦父老说业报差别经》载,奉施饮食得十种功德:1、得命;2、得色;3、得力;4、得安稳无碍辩;5、得无所畏;6、无诸懈怠,7、为众8、敬仰;9、世人爱乐;10、具大福报;命终生天;速证涅槃。此外,以饿鬼为对象的施食仪式,称为施饿鬼、施食会。

施食有什么利益?有十种利益:

作大布施,行檀波罗蜜。2、超荐有缘,普利幽冥。3、广结善缘。4、得诸佛菩萨及所超荐鬼神之护佑。5、消世间灾厉之气。 6、消自业障。7、增满福德。8、消灾延寿9、居处安乐。10、道业增进。

据《甘露味经》云:‘若当来世能持此经,当知是人已为便摄二十种大福德聚。

一者,现在不为饥渴穷厄,疾病衰祸,恼娆身心。

二者,人有所食啖,若美不皆成上味。

三者,其人所入野道,虫毒和合草药,终不能伤。

四者,其人鬼神罗刹,精魅魍魉,观之如佛。

五者,其人诸佛菩萨,天仙龙神,护如眼睛。

六者,其人所有疫病,若业若魔,不能近身。

七者,其人寿命增进,卧安觉安,触事吉祥。

八者,其人隘矿野乏少水草,自然称适。

九者,其人头貌怡悦,肤体光泽,无有恶色。

十者,其人常逢善友,乃至菩萨为伴侣。

复次:

一者,其人未来常生刹利王家。

二者,其人具足色力,寿乐辞辩。

三者,其人常生诸佛菩萨前。

四者,其人所在之处伏藏自现。

五者,其人恒得他人恭敬侍接。

六者,其人所有财宝无能夺得。

七者,其人意欲所愿悉得称遂。

八者,其人不随饥俭劫难生。

九者,常生天上受尊胜乐。

十者,常以法喜禅悦无饥渴。是为二十种大福德聚。阿弥陀佛!

二、施食能使企业盈利家庭平安改变命运孩子学习进步延长寿命

通过很多企业、家族、个人、施食,使我深深体会到施食能使企业盈利,家庭平安,改变命运,孩子学习进步,延长寿命。

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里佛作了保证:“若诸天人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。”

供斋天仪式在天明前已告结束,具有一定的神秘色彩,一般俗人是难以见到的,前人有一首《西江月》词,形象地描绘了斋天的场面: 门外疏星淡月,坛中炳烛燃香,仰叩弯苍,凤荤蛮舆宝幢.恭迎四王帝释,祥云护绕斋场。天花瑞彩露堂堂,祈望诸天早降。

如果你研究梵文,你就发现,楞严咒、大随陀罗尼等咒句中,有很多南无诸天的章句,比如南无因陀啰耶,就是顶礼帝释天。唐密认为诸大天,是佛菩萨的等流身,甚至六道中都有佛菩萨的等流化身。又据不空三藏的《供养十二大威德天报恩品》中,世尊开示到,十二护世诸天皆是古佛再来。

在唐密、东密、藏密中,对非常强调对护法的供养,日日不间断。因为护法神对于世间的事业、福报资粮大有帮助。因此才有一句话:纳福消灾在护法。研究密宗经典,发现一个有趣现象,诸佛菩萨侧重于救人出轮回。即使以欲钩牵,令入佛智。对于欲也是有限制的。比如,佛菩萨的愿力中,令众生衣食充足、受用无尽。够用就好,想上佛布施不是菩萨的愿力,然后令你修法出离生死轮回。

而诸天的愿力,不只让你够用,还大富大贵,因为他们本来就是这样的,天福妙乐无穷。毗沙门天王法中,令人官位财宝妻子奴婢无尽。坚牢地神令人富贵无极。大圣欢喜天更是说:上品持我者,我与人中王;中品持我者,我与为帝师,下品持我者,富贵无穷矣……大圣欢喜天是毗那夜迦,是大自在天的爱子,在三界中可谓逍遥自在,具足大力无畏,常给修行人作障碍,但是也同时护持佛法,可能是在考验修行人吧。

当然了,世间的各种妙乐和证悟空性相比,就如一颗糖比于举世无双的明珠。世间的名利财富终究靠不住,以无所住心,去看待财富,善用财富来弘法利生,同时精修三摩地法,出离生死,往生佛国,这才是佛菩萨所乐意看到的。

佛陀在《巴利三藏》《中部·第129贤愚经》说过:“没有任何譬喻能形容天界之乐。一个转轮圣王(统治世界的君王)的快乐,还不及天界千万分之一的快乐。”

那么,人们供给诸天神的祭品,到底是由谁来吃呢?只有自己、有福德的鬼神和依他施活命鬼们吃罢了。无论一个人多么虔诚恭敬的祈求祷告,行恶法的人自然与他敬仰的“天公”们距离更遥远,更别期待他所敬仰的天公们会保佑他,或帮忙实现他所想要的愿望。

若人们能够以行善法来供奉他们的天公们,反而更令他们欢喜,因为诸天神非常欢迎人人都能投生到天界里去做他们的友伴。天神一般都有与生俱来的神通,能够知道在过去他们曾经造过什么善业而投生到天界享乐,一些天神也知道,当自己的福业用尽了就会从天界堕落,所以,他们也需要累积功德福业。但,由于天界实在太快乐了,甚至连接受布施的对象也没有。

在巴利经典里也描述,诸天神通常只在午夜时分下来人间见佛陀,因为这段时间人群比较少,臭味才不至于太浓烈。天人们总是喜欢以站立的姿势听闻佛陀说法的,为什么呢?因为他们希望听了法后就赶快离开人间,他们的心情就像我们进入猪舍,恨不得要早点离开,更不想去碰那些猪一样。

明白到这一点后,我们知道其实民间所谓的神打、扶乩所请来附身的鬼神,并不是高级的天神,只不过是一般低级的地居神或者鬼而已。天神连碰人都不想了,更别想附上人类的身体。人类的身体,的确很恶臭的,所以,人类自古以来已经懂得,借用外在的香味来“掩盖”体臭的事实,自欺欺人。

不过,在人间依然有极少数的人身体上拥有某种特香,那是什么香呢?旃檀、莲花或大茉莉,此诸香微小;持戒者香最上,彼弥漫于诸天;戒香不但顺风送,也能逆风熏。

在《法句经》206偈中记载:当佛陀临终前病危,且染上赤痢时,帝释天王去照顾佛陀,并以双掌拂擦佛陀脚底。佛陀告诉天王说:“对天人而言,人类的气味有如腐烂的肉类一样难受,离开这儿吧,我有徒弟们照顾。”

帝释王回答佛陀:“世尊!在八万四千里格外,我只嗅到你善意的芳香气味。因此,我前来照顾你。”

虽然诸天神视人间犹如粪坑一样,更避免接近人类,但也是因为戒香能掩盖人体诸臭,所以诸天神只是乐于亲近与守护那些拥有清净戒行的善人们。

一个经常行善法,做善业又懂得把功德与诸天神、龙天护法、大小守护神分享的人,诸天神会欢喜的守护他、帮助他、扶持他。经常有天神到来随喜功德的地方,是充满着光明与吉兆;那些不能随喜功德的低级鬼类,通常对这样充满光明的地方,总是会避得远远的,不想靠近。

就像一个大威德的国王、大臣,以及象军、马军、车军步军四大军队常驻的地方,小偷、叛贼、盗匪不敢出没一样的道理。

斋天的主要对象是十方三世一切诸佛、《金光明经》等大乘经典及大梵尊天、帝释尊天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母天等二十四天众。其中,主要供养具有“第一威德成就众事大功德天”之称的吉祥天女。

吉祥天女,梵名摩词室利,梵文音译“摩诃室利”,“摩诃”意为“大”,“室利”有二个意思:功德和吉祥。合起来即是“大功德”、“大吉祥”.又称大吉祥天女,或称功德天。在《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》则列举了108种名称。此外还有宝藏天女或第一威德成就众事大功德天等名。此女,是佛教北方守护神具有“多闻”与“财神”之称的毗沙门天王的妹妹,同时,也是佛教护法之一鬼子母女神的女儿。所以,吉祥天女也就成为了佛教中的财富女神与威德女神。

为什么要供养吉祥天女呢?据《金光明经》记载:吉祥天女在过去宝华功德海琉璃金山照明佛所种下种种的善根,所以能够做到“我今随所念方,随所视方,随所至方,能令无量百千众生受诸快乐。若衣服、饮食、资生之具,金银,七宝、真珠、琉璃、珊瑚、琥珀、壁玉、珂贝,悉无所乏。”不仅如此,吉祥天女因为称念如来名号而得诸佛的加持,做到“能脱一切罪,除灭一切烦恼,令一切身作无垢;召集增益一切财谷,能除贫穷;能摄召一切天龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩诃罗伽;能息一切逼恼诤讼斗战;能成办六波罗蜜。”

当有人称念、读诵《金光明经》及以花等代天女供养诸佛,三称其名,烧香供养。“供养佛已,别以香华种种美味,供施于我,洒散诸方。当知是人,即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味,地神诸天悉皆欢喜,所种谷米、牙茎、枝叶、果实滋茂。树神欢喜,出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故,多与资生所须之物。”

《金光明经》又说:“于此北方,毗沙门天王有城,名曰阿尼曼陀。其城有园,名功德华光。于是园中有最胜园,名曰金幢七宝极妙,此即是我常止住处。若有欲得财宝增长,是人当于自所住处,应净扫洒洗浴其身,着鲜白衣妙香涂身。为我至心三称彼佛宝华琉璃世尊名号,礼拜供养烧香散华,亦当三称金光明经至诚发愿,别以香华种种美味,供施于我散洒诸方。”如此等等,都详细的记载于《金光明经》中。

在北凉三藏法师昙无谶译地《金光明经》中,大吉祥天女说:“若能以己所作善根最胜之分回与我者。我当终身不远其人。于所住处至心护念。随其所求令得成就。”这是什么意思?天女说如果你能以自己所种的善根,也就是供佛菩萨、放生、施食、诵经咒等功德,回与她,也就是回向给她,她会终身不远离你,加持护念令你满愿。

佛教中的诸大祖师,知道吉祥天女有如此的种种功德,所以结集经典,作《斋天》仪式,代众生供养吉祥天女,以此获得吉祥天女的护佑而得种种功德。

斋天于现在世,得十种利益

一、双目、四肢永远完好不生缺陷。

二、身无病痛,嗓门柔软声音妙好。

三、心地清明聪慧,不为愚痴所转。

四、视力良好如摩尼珠能照微细物。

五、眼球、角膜、结膜,永好不坏。

六、生活安稳衣食丰足,心无所惧。

七、心身自在,善财善宝滚滚而来。

八、可获美丽的璎珞及幽美的林园。

九、身体健康强壮,充满生命活力。

十、不会与他人发生口角,打斗事。

具体方法为:操作施食仪式:念“阿弥陀佛”圣号加持施食物或水。据《大日经疏》卷四载,犹如香水洒地,为净除污秽故,如来亦尔,以性净之戒香,和合性净之悲水,遍洒法界众生性净之心地,为令一切戏论皆净除故。

《华严经》中《普贤菩萨行愿品》中说:“诸佛如来,以大悲心而为体故,因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故,是故菩提属于众生,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。

1、给企业、厂房、办公场所洒净一次,给家里院里洒净一次,时间随意,给企业法人身上洒净3-7次,给每个家庭成员身上3-7次。

2、如果是斋天仪式在天明前已告结束。早上施食供养天人,时间为6:00至8:00(食物为少许小米、一小杯加持的水)。

3、中午11:00至11:30供养诸佛菩萨(供品为水果类)。

4、供养金翅大鹏鸟、龙族、神仙,施的食要倒在清水河里或者是池里,时间随意(施食的食物为少许小米、一小杯加持的水)。

5、晚上施食供养孤魂野鬼。提前准备一个干净器皿,杯子或者碗等都可以,里面装上食物,经云:【盛满乳酪。若无乳酪。净水亦得。取所有饮食。或乳饭。若粳米大麦饭。若饼麴粥等。简单的7粒米或多粒小米,加上水也可以】,做仪轨的时候一定要心从恭敬和诚心。业障轻者施七天,业障重这十四天至二十一天,业障深重者一年半载。

如果施七小碗牛奶稀粥效果更加,施食用茶具小碗也可以,因所施食物可以一粒变十方。施食是要珍惜每粒粮食。

如有不明白的地方。请参考《施食可以改变命运,化解业障,治疗疾病,超度宗亲和债主,积累福报,具足无量佛德,寿命延长,一切罪障悉灭》。阿弥陀佛!

三、念“阿弥陀佛”圣号加持圣水能治百病

我叫净寿居士、网络名叫原平居士,用一年多的时间,在五台山大宝寺、原平市五峰山寿宁寺、忻州市华严寺、原平市班村妙祥寺庙、原平市匙村观音寺、原平市康宁医院给上千人治病,有癌症、哮喘、腰腿疼、咳嗽、气短、头晕失眠、眼病、骨质增生、鼻炎、咽喉炎、颈椎病、妇科病、胃病、经络损伤、韧带损伤、鬼神附体、疑难杂症等等,疗效非常显著。

具体操作方法:

在佛堂放上清水,点灯上香至诚心称念“南无阿弥陀佛”圣号数百声,然后念三皈依仪,回向文,取下佛加持的圣水,给病人有病的部位洒少许圣水,多洒几次疗效会更佳。据《大日经疏》卷四载,犹如香水洒地,为进出污垢故,如来亦尔,以性净之戒香,和合性之悲水,遍洒法界众生性净之心地,为令人一切戏论旨净除故。

《华严经》中《普贤菩萨行愿品》中说:“诸佛如来,以大悲心而为体故,因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故,是故菩提属于众生,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。

圣水能治百病,疑难杂症等,治疗用具如下:

据《甘露味经》云:“又復一法,若人遇大重病,及诸鬼病等,当作面粥三器,咒之七遍,於旷野中,施诸饿鬼。如是二七日,所遇病痛即得除癒。”

据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云:“若人遇大重病及诸鬼病等。当作面粥三器。咒之七遍。于旷野中施诸饿鬼。如是二七日。所遇病痛即得除愈。”

据《施甘露味经》云:讲到的净除罪障的法门,经云:若复有重罪恶业累障,难可除断者,每日咒乳粥以施饿鬼,满足七日,一切罪障悉灭无余。

一、给真空拔罐器滴一点圣水,拔到病人有病的部位,时间为15分至20分,过半小时后,第二次补拔圣水罐,时间为10分至15分。

二、起了圣水罐后,用电暖气在拔罐的部位烤20分至30分,用塑料小喷壶,给拔罐处不断喷洒圣水。

三、拔完罐,烤完后,等待20分钟后,给有病的部位洒上圣水用手搓10多分钟,有个别部位需要按摩的,须轻轻按摩。手搓和按摩是要口念“南无阿弥陀佛”加持有病部位,疗效更快。特别是疑难杂症,给有病的部位洒上圣水,用手多搓一会儿,口念“南无阿弥陀佛”加持、恢复更快。

四、不管任何病症,最好用圣水泡30分至40分,一天两次效果非常显著。如果没有条件的情况下,把圣水倒在毛巾上,敷到有病处,用暖水袋烫在上面,暖水袋灌一普通水就可以了,不必用圣水灌暖水袋,烫在有病的部位为一小时,一天两次,(在治疗过程中病轻者为2至3天,病重者为4至5天,凝难杂症为7天左右即可痊愈)。

五、如果在治疗过程中,可以给病人施食《改变命运,化解业障,治疗疾病,超度宗亲和债主,积累福报,具足无量佛德,寿命延长,一切罪障悉灭》。(如有特殊重病和鬼神附体者,须施食14天至21天)。施七小碗牛奶稀粥,若人遇大重病,及诸鬼病等,当作面粥三器,施食用茶具小碗也可以。若遇重病人在加上火供、烟供疗效非常有效,不关是火供、烟供选一种即可。火供、烟供是念“阿弥陀佛”圣号即可。施食是要珍惜每粒粮食。施食一般时间为七天一疗程。

六、(特别声明,在整个过程中,一定要心存恭敬,念佛时,万缘放下,求生西方才能够有效)。施食时,请参考《施食可以改变命运,化解业障,治疗疾病,超度宗亲和债主,积累福报,具足无量佛德,寿命延长,一切罪障悉灭》。阿弥陀佛!

火供的福物:

1.橄榄油、奶油、食用油、芥子油:财富的力量

2 息:渐次恢复已失去的资产、财富。

2 增:增长资产、财富。

2 怀:勾召财神、龙王、五大....等财富,融入自身。

2 诛:立断阻碍一切资产、财富的力量。

2.柳木:威严的力量

2 息:渐次恢复威严的力量。

2 增:增长威严的力量。

2怀:勾召诸佛菩萨、大自在天王、神、龙王....等一切威德力,融入自身。

2 诛:立断阻碍威严的力量。

3.芝麻:(白、黑)除障的力量。

2息:消除贪、瞋、痴、破戒、杀生....等罪障。

2增:增长福、智二资粮。

2怀:勾召诸佛菩萨之慈悲、智慧的力量,来对治诸种障碍。

2诛:立断我执、除病障、消诸业。

4.咎粑:大乐的力量。

2息:渐次消除不快乐之因,使之恢复快乐。

2增:增长大乐的力量。

2怀:勾召一切大乐的力量。

2诛:立断痛苦。

5.米:福德的力量。

2息:消除阻碍福德的力量。

2增:增长福德的力量。

2怀:勾召世间出世间的福德力量。

2诛:立断阻碍福德的力量。

6.青稞:精神的力量。

2息:渐次消除精神萎靡的力量。

2增:增强精神。

2怀:勾召精神力量。

2诛:立断萎靡不振,使之神采奕奕。

7.带壳之榖物:失物失而复得的力量。

2息:已走失的牲畜(如大象、马、牛....)或丢失的榖物,再度寻回。

2增:增加牲畜方面的财富。

2怀:勾召福德的力量。

2 诛:立断阻碍牲畜方面财富的力量。

8.豆:力气的力量。

2息:白豆,渐次恢复力气。

2增:黄豆,增强力量,使力大如狮、虎。

2怀:红豆,勾召力气。

2诛:黑豆、绿豆、蓝豆,立断无力之障碍。

9.麦(大、小麦、高梁):除病的力量。

2息:除病障,渐次恢复健康。

2增:增强健康的力量。

2怀:勾召药师佛之力量,消除病障。

2诛:立断病障。

10.百节草、茅草:长寿的力量。

2息:消除阻碍长寿的力量。

2增:延寿的力量。

2怀:勾召长寿佛、天王、五大、太阳、月亮....等长寿的力量。

2诛:立断阻碍长寿的力量。

11.芥子:驱魔的力量。

2 息:阻止魔鬼的侵入。

2增:增强驱魔的力量。

2怀:勾召普巴金刚、忿怒莲师....等忿怒本尊及护法的力量融入自身。

2诛:杀魔的力量。

12.吉祥草:吉祥的力量。

2息:渐次消除不吉的力量。

2增:增长吉祥的力量。

2怀:召请一切吉祥的力量融入自身。

13.金子、银、铜、珊瑚、七宝、玛瑙、象牙:

2消除烦恼,所知二障,如吝啬、悭贪等障碍,恢复其本来俱足之福德、资粮。

14.五色布:供养火神,消除障碍,福德增长,此物为特别对火神之供养;其余14种福物均为对佛菩萨之供养。其中槟榔只需一、二颗。其它供物则愈多愈好。

火供主法者之条件:

1.任一本尊之成就(或者闭关三年以上)。

2.显、密圆融,具备传承熟悉仪轨。

3.具大菩提心。

4.具足清净的三乘(别解脱戒菩萨戒密乘戒)。

跟一般的佛教仪式不一样,火供对主法者有较高的要求.

火供的性相:

(一)禅定的力量。

(二)福物的功德。

(三)修法的方法。

(四)咒语的加持力。

(五)佛法的威德力。

(六)火炉变成本尊或坛城。

以上六种性相力量和合相聚,才算是真正火供。

编后语:经典上说,诸天早食,佛午食,畜生午后食,鬼夜食。

《毗尼三昧经》上佛说:“早起诸天食,日午诸佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。”所以佛弟子应当学佛,在条件许可时常受八关斋戒,以断三恶道之因!

学佛应依《四依法》,学佛应以经典为依据、凡事按经典行事,人不足以为依,因为人的思想见解互异,人有生老病死,去来迁流,而法(真理)则亘古今而不变,历万劫而常新。(供大家参考)

《一句“阿弥陀佛”》:

一句“阿弥陀佛”,一切佛、全世界无量无边的佛都包括了,都念了,因为叫法界藏身。“阿弥陀佛”的“阿”字,出于华严经头一个字,“阿”是总持。“阿”字观称:“阿”字里生一切陀罗尼,一切陀罗尼出一切佛;“阿”字真言,十方佛心,诸佛法身同所加持;“阿”字名为密藏,法报化三身唯说“阿”字一法;听到“阿”字,就会诸罪冰消,看见“阿”字,一切功德汇集,浅浅观想一下,这么信都可以往生净土。念佛功德这么好,就是佛号包括了“阿”字。是一,不是二,一切的殊胜都在佛号之中,你老实念下去,就成功了。没有“阿”字三藏十二部一部都没有,一句“阿弥陀佛”,正修助修都有了,连诸法都不必讲。又是经典又是咒子,三藏十二部,又是其它佛号都念了。《般若境缘集》校对修订版

「等谓平等,念一佛功德,等同一切佛之义」,这个一佛是“阿弥陀佛”。念一佛的佛号,所得的功德等于念一切诸佛名号相同,为什么?弥陀名号里头,圆满具足一切诸佛名号。

“阿弥陀佛”这个名号是梵语,把它翻成中国的意思,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,合起来无量觉。无量觉就是成佛了,没有成佛不能称无量觉,无量觉跟无上正等正觉的意思相同,无上正等正觉就是一切诸佛如来的通称。

所以,“阿弥陀佛”是一切诸佛共同的名号,哪一尊佛不是无量觉!所以念这一个佛名,是所有一切诸佛全都念到了,一个也不漏。“阿弥陀佛”是平等佛,“阿弥陀佛”一即一切,这一个名号就是一切诸佛名号,一切诸佛名号就是这一句名号。名号功德不可思议,从这些地方可以体会得到,念“阿弥陀佛”就行了。《二零一二净土大经科注第二四五集》

南怀瑾老师:“阿弥陀佛”,是大禅宗,也是大密宗:不要轻视“南无阿弥陀佛”一句佛号,念好了绝对成就,就是永明延寿禅师讲净土的偈子:“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。”尤其居士们在家里,多修功德,多念佛。

南无阿(ā)弥陀佛,不要念成南无阿(ō)弥陀佛,这要懂得华严字母的道理,就是梵唱的道理。“阿(ā)…”,是开口音;“阿(ō)”,你看这个气是下沉的。所以我常常提倡佛国禅师的两句话:“有时且念十方佛,无事闲观一片心。”妄念多了,烦恼来了,多念念佛,出声念;念到妄念烦恼不起了,就用观心法门修止观。所以我告诉你们不要轻视净土啊,净土就是禅,净土就是密宗。

南无是梵文的音,翻译成中文是皈依的意思,大家都知道;阿代表无量无边,无限的,伟大的,现在讲宏观的、宏大的,包括了几十个意义;“阿弥陀”就是无量寿、无量光。所以道家借用了佛家,道士一见面讲“南无无量寿佛”,无量寿佛就是“阿弥陀佛”,在古代道士可以到佛教丛林挂单,和尚也可以到道家的庙子挂单,都通的。

“阿弥陀佛”是光寿无量,这就是科学,这就是密宗。宇宙间任何的生命有生有灭,只有光不生不死、永远存在,虚空到哪里,光就到哪里。我们看到的这个亮光不是光哦,白天看到的太阳光是光色,夜里看到的光色是黑色,光源不在这个光色上,那个就是佛说的无相光,这是宇宙生命永远存在的光。科学也晓得,到太空,是靠光速上去的。所以“南无阿弥陀佛”是大密宗。

你假使修持到了,自己的心光到达无相光中,与佛光相接。譬如温州的一位居士写信问我,修密宗的妥噶、彻切,普通的翻译就是看光。你打起坐来觉得在一片光明中,自己晓得一片光明,还是子光,还是光色;到了无念之念,念念清净,光明也没有,境界也没有,无量无边的空也没有,那个才是母光,也就是宇宙生命光源的根本能,生命的根本。你看看一句“阿弥陀佛”有那麼多道理,不是简单的,所以它是密宗也是禅宗。

真正修净土,一句一句“南无阿弥陀佛”不间断地念,念到念念跟上,慢慢杂念都没有了,就是专一得止;一口气一口气地念,就是安那般那的修法;念到了最后,念而无念,“南无…”第一个字都起不来了,后面也没有了,前念已灭,后念未生,当体即空,它就是禅!你做到了,那个就是净土!到了念而无念、无念而念,这一步的境界就是:

不移一步到西天,端坐西方在目前。

顶后有光犹是幻,云生足下未为仙。

这是道家祖师张紫阳的诗,你看他懂佛法吗?他也念佛,他念到了就懂了。所以净土就有这样厉害,净土就是禅,禅就是净土。最后一切无相,就是《金刚经》上佛说的话,“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来”,这就是真净土了,净土就在这里。整理自《南禅七日》

据《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》魏朝三藏菩提流支奉诏译 大藏经 续藏 58册,密教部67第767页云:阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?“阿弥陀”佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故,彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:

阿字十方三世佛

弥字一切诸菩萨

陀字八万诸圣教

三字之中是具足

故知:八万四千法门,六字全收。一句弥陀,是佛王,是法王,是咒王,是功德之王。专念“南无阿弥陀佛”一佛,即是总念总持诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门,十方诸佛自然护念,观世音、大势至及诸多菩萨欢喜拥护。因此,但念“南无阿弥陀佛”一佛,十方诸佛、诸大菩萨、诸多行门自在其中,不必改口称念其他诸佛菩萨,不必改修其它经咒、行法。

舍利弗!若有众生,闻说阿弥陀佛不可思议功德,欢喜踊跃,至心称念,深信不懈,于现在身,受无比乐。或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所迫病患之苦,或转短命得寿延长,或怨家变恨,得子孙繁荣,身心安乐如意满足。如是功德,不可称计。

释迦牟尼佛赞扬阿弥陀佛名号功德,把我们娑婆世界凡是好的名词都用上了,「无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德」,六字名号就这么殊胜。

为什么六字名号有这么大的功德呢?释迦牟尼佛自问自答:「阿弥陀」三字之中,有十方三世一切佛、菩萨、圣人、行法。「阿」字,十方诸佛在里边,「弥」字,一切菩萨在里边,「陀」字,一切行法、无量经典在里边,所以讲,这三字之中,什么都具备了。念「南无阿弥陀佛」还有何不足啊?阿弥陀佛!

回 向

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

相关文章

猜你喜欢

  • 初识佛法

  • 佛学课本

  • 佛光教科书