佛缘网

宏圆法师:《佛说阿弥陀经》第十一讲讲记

发布时间:2024-07-13 04:08:06作者:佛缘网
宏圆法师:《佛说阿弥陀经》第十一讲讲记

《佛说阿弥陀经》讲记 第十一讲

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

我们今天继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本,请看经文:舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。我见是利,我是佛的自称,这个我不是我们凡夫的妄我,也不是二乘人的偏我,而是中道法性的真我。

见,佛五眼圆明,有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,佛所见诸法,究竟明了。六道众生被见思惑,见思烦恼障碍,慧眼未开;二乘圣人有尘沙烦恼,法眼未开;菩萨被无明遮蔽,佛眼未开;只有佛五眼圆明。佛说我见,是五眼圆见。

是利,佛所见到的是念佛可以横出娑婆五浊,圆净极乐四土,圆证三不退,这种不可思议的功德大利。是利呢还有一层意思,是指我们临命终时,仗自己的念力,仗阿弥陀佛的愿力,心不颠倒,这是大利。因为心不颠倒,就能于一刹那间,横超三界,往生净土,离苦得乐,了脱生死。

临命终这个生死关头,我们说四大分离,如生龟脱壳,非常的痛苦,我们平时所用的心意识,也就是第六识做不了主,这个时候,八识中的习气,以及无量劫以来的业债也在一起显现。就像这个国中,没有国王,乱臣贼子想造反,乘机做乱,在这种紧要关头,只有靠往生净土的这个念力,提起一声佛号,与阿弥陀佛感应道交,依靠阿弥陀佛的慈悲愿力加佑,令这些乱臣贼子平息,国中安定,继而随阿弥陀佛带业往生极乐。就像那一个人债台高筑,到了年关,这个债主们都来要账,无法偿还,正当惊慌失措的时候,来了一个大富长者来接你而去,成了那大富长者的孩子,这样,将来不违安养入娑婆,善知方便度众生,所以世尊再一次地劝众生,应当发愿,往生净土。

无量寿经中说:“惠以众生真实之利”。释迦牟尼佛为了让众生得到真实之利,无问自说,把念佛法门和盘托出。我们从以下几个方面深入了解一下,念佛法门带给我们的这个大利益。

第一个呢,念佛即是修行。我们修行的关键其实就是在身口意的区别,如果身行恶事、口说恶言、意起恶意,就不是修行。而念佛法门,能让众生三业清净,众生闻此念佛法门,深信不疑,愿生净土,一心专念阿弥陀佛名号,字字从心生起,字字从口念出,字字从耳听入,念的分分明明,一句是这样,句句都是这样。口念、心念,心口如一,心中只有佛,没有任何的妄念,没有任何的夹杂,这叫佛外更无心,以此念佛一念,而除一切妄念,妄念自然它就止住了,则意也清净。口念弥陀,不说闲话,古人说,少说一句话,多念几声佛,声声不离佛号,则口业清净。我们众生的身业,都是被意业所左右,所驱使,意业不起,身业无所行,念佛人一心念佛,六根都摄,则身业清净。念佛就能让人三业清净,它就是这么一个道理。

有的人说,念佛不可以,就是说念佛可以往生极乐世界是欺骗这些愚夫愚妇的,如果要离开这个娑婆世界,我们这个苦恼的世界,得到安乐的处所,必定要有很难的很奇妙的修行方法,只有念佛名号这么简单的方法,怎么能是大修行?这种修行的大法,他们对这个简单的方法有了一种误解,这种说法实在是误人误己。大家呢不可以听信的,要知道念佛法门不是别人所说,是释迦牟尼佛亲口所说,至极悲心,观机施教,无问自说。佛是万德至尊,说的都是如语,都是真实语,不会欺骗众生。佛观众生,妄念纷飞,无有停息,所以呢教人专念阿弥陀佛名号,这是以念治念。众生的心本来就像水一样清净,我们清净本性人人具足的,本身是清净的,而那种种的妄念,就像那尘土投于了这个清水当中,那清水就会变成浊水,一句佛号就像那清水的珠子,众生乱心就像浊水。莲池大师说:“清珠投于浊水,浊水不得不清,佛号纳于乱心,乱心不得不佛”。念佛正是教人成佛之法,所念的佛和我们的清净本性相应,以妄治妄,然后这个佛号又和我们清净本性相应,正好我们清净本性显发出来,所以说非常快速、非常简单的一种方法,只是那净土法门难信易行。

第二个,念佛最为稳妥,这是第二个利益。世尊说法四十九年,因机施教,广立行门,总的来说呢,有八万四千法门。楞严经中说:“归元无二路,方便有多门”。然而在这所有的行门中,最容易修、最稳当就是念佛一法。六字洪名,无论什么人都会学会,那如果只是容易没有功效,那也就是没有什么可贵之处,但是只要发起深信之心,切愿往生,老实念佛,定能往生。如果修其他法门,只凭自力,一旦自力不足,错入歧途或中途遇魔,或者功行未成,来生不能继续修行,就会前功尽弃,就会前功尽弃了。只有念佛法门,因为它是自他二力可以依靠:自力就是我们自己一心念佛的这个心力;他力呢,就是阿弥陀佛因地所发四十八大愿的这个之力。自力之外还有他力,只要肯一心念佛,没有不往生极乐世界的。那只要抱定一句佛号,一生坚持,就会常被诸佛之所护念,常被佛光之所注照。一心求生净土,不会误入歧途,也不会中途遇魔,也不会隔生之谜,隔生遗忘了这种危险。

古德说,修行以念佛最为稳当。我们看大家都很熟悉的苏东坡,他的前世是五祖戒禅师,因为一念之差破了色戒,投胎以后就是苏东坡。还有草堂青禅师有解有行,他经常受曾家夫人的供养,心生感激,说要给曾家夫人做儿子。有一天,他看到宰相告老还乡非常荣耀,他那心中生起了一念的羡慕之心,羡慕这个宰相,他生起了这个心,不久之后他圆寂了,不久呢曾家生了一个儿子,曾家就派人去看望草堂青禅师,他已经坐化了。后来曾家的这个儿子非常聪明,早登科地,以前世修禅之功,换来今生的富贵,一生的富贵,后来真的当了宰相,就是那历史上的曾鲁公。我们看不值,本来可以了脱生死的,就因为这一世的荣华富贵,还是要六道轮回的,福报尽了还是要六道轮回的,享一世的福要受无量的苦的。

五祖戒禅师和草堂青禅师都是开悟之人,因为一点习气未除,生死关头强力先牵,还是要轮回的。我们轮回就是我们临终的一念,临终的念动,业道如称重者先牵。如果你临终是求生净土的这个念,一心求生净土,你十念都可以往生;你做了再多的善事,哪怕你临终出现,一点五欲的这种贪念,就是六道轮回。就是这样,所以强力先牵,我们念佛的人只要信愿持名,三资粮具足,信愿行三资粮具足,临终自然能蒙佛接引,往生极乐世界,莲花化身,寿命无量,与诸上善人俱会一处,自然可以一生成佛,不受轮回之苦。

第三个利益呢,是念佛有胜方便。念佛殊胜方便,可以普摄群机,不分男女贵贱,处不论寺院俗家,时不拘闲忙动静,只要静心念佛,无论什么样的人都可以往生,所以三根普被,普摄群机。念佛殊胜方便,可以带业往生。念佛法门带业往生,这个是不可思议的功德力用,自古至今,有很多人怀疑,包括大家不可以错解这个带业往生,一切众生依惑造业、随业受报是必然的事,地藏经说:“业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道”。众生有业,就像大石头把它放到水里,必定会沉下去,但是呢,如果把这个大石头,放到这个阿弥陀佛的大愿船上去,那时候呢就不会沉了,念佛人带业往生是依靠弥陀愿力接引往生,就像大石头放到船上不沉可以运到彼岸。但是带业往生不可以肆意地作恶,因为我们在造恶的时候心里就没有佛,心里就没有求生净土的念,贪恋娑婆,因为有欲望你才造业是不是,这个时候呢,欲望就把我们的菩提心,就给降伏住了,那时间长了,种子熏习气,习气又染种子,就把我们求生净土的这个愿心就给降伏了,在临欲命终的时候,你就提不起来,提不起来的,所以临终念佛也不是容易的事。我们为什么要举办这个49天的佛七,或者以后的百日佛七,就是让我们处处生起念佛的这个心愿,处处让我们的愿不退化,叫它把这个变得非常坚固,非常的强大,这样我们在临欲命终的时候,才能降伏这些烦恼的习气,让我们的这个愿心才能立刻生起,显现出来。古人说,临涯勒马收缰晚,船到江心备漏迟。

念佛殊胜方便,可以证三不退。教中十信位菩萨,修习信心或进或退,像空中柳絮,随风摇摆,须经一万劫才能证初住则位不退,然后再十行则行不退,然后再登初地证念不退,而念佛法门,如果能生信心,发愿求生净土,精进念佛,命终决定往生,圆证三不退,快速圆证三不退,这是它的殊胜方便。

第四个利益呢,念佛能消业障。观经中说:“念佛一声能灭80亿劫生死重罪”。为什么念一声佛号能灭多劫重罪呢?因为这个障多众生发心念佛,这个就是大智慧,这种大智慧现前,就像那一灯能破千年暗。而且念佛的人如果能一心念佛,当为诸佛之所护念,阿弥陀佛佛光注照,业障自然可以消灭。我们有些居士,念佛修行过程当中,会遇到种种的违缘,或者呢家人反对,或者呢是身体有病,就觉得自己的业障重,没有办法静下心来,没有办法静下心来念佛,有的呢虽然有空闲坐下来念佛,却又妄念纷飞,这都是因为发心不切,念力不够,难敌业障的,难敌这个业力的。说我们今天福报都非常大的,能有时间在这来坚持念佛是不是,常住给你们创造好机会,叫你们能够安心念佛,能够求生净土,所以我们一定要发起这个真信切愿来。说佛菩萨只是给大家创造因缘,给大家把光明和道路给大家铺好,那走不走那是你们的问题,说我们今天知道这么殊胜的大利了以后,还不发起真信切愿来,那真的是生在福中不知福了。那以后六道轮回呢,甚至堕落的这个痛苦,你们是受不了的,我们受不了的是不是。如果知道这个堕落的痛苦,还是发起心来,好好念佛,一生成佛,一生成佛的。所以呢还是因为我们这个念力不够,愿力不够,所以唯有这个的愿力,才能够降服我们这个习气,才能降伏,所以我们一定要发起大愿来,除了极乐世界我们别无他求,所做的一切,我们在世间的行住坐卧,衣食住行,利他,利家庭,我们都是尽此一报身,尽到我们自己的应该尽的责任,敦伦尽分,一定要在社会上,尽到我们佛弟子的责任。要比别人还要尽心,比别人还要做得好,但是呢,我们的愿望只有一个,尽此一报身同生极乐国,这就是我们的愿望。我们佛弟子绝不能消极,不是跑到这地方来等死,说师父不是(让人)等死,我是让人敦伦尽分,尽此一报身同生极乐国。这是我们的责任,这是我们的愿心。我们一定要在这个愿力上还要再下工夫,这样呢能降服我们的懈怠、懒惰、贪欲,一切的业障我们都可以降服。

晋朝的时候,皇帝下令淘汰出家人,当时因为庐山慧远大师德高望重,皇帝呢非常得佩服,特赦庐山不在淘汰范围之列。当时有两位出家人,一位是瞎眼的,一位是跛脚的,业障比较重的,他们怕被淘汰,就逃到了庐山,哀求远公收留他们。他们呢想在这个庐山依教修行,以至终老,远公就劝他们发愿,修行念佛法门,以消业障。瞎眼僧发愿:来生为大知识,弘扬净土;这个跛脚僧发愿:来生为国王,兴隆三宝。这两位僧人靠念佛功德之力消除业障,转生各满所愿。这个瞎眼僧转身为净土六祖,又名延寿大师,我们的六祖,他以万善庄严净土。跛脚僧转生为高丽国王,一生深信佛法,护持三宝。后来到中国,来护持永明延寿大师的法。

在宗门教下,一定要忏悔业障,只要有业障,它就会障道。净土法门是一个特殊的法门,可以带业往生,也就是说,不消业障也能往生。那为什么这样说呢?因为我们的业从心生,这个业不是外来的,我们一心念佛的时候,佛就是心,心就是佛;全心即佛,全佛即心,哪里还有这个业立足之处呢?再说,当临欲命终往生的那一刹那间,只见阿弥陀佛与诸圣众前来接引,其他的(一无所见),还有什么业不业?这个就是我们平时念佛的功夫将业消除了,也就是阿弥陀佛的慈悲摄受力,使我们把业障消除了。蕅益大师说,即使我们念念消八十亿劫生死重罪,每天早中晚都在念佛,这样念一百年所消的罪业,也只是我们手指甲缝里的土这么多,而没消的罪业还有像大地上的土这么多。华严经中说,如果我们的业力可以容纳的话,尽虚空界不堪纳受。盛不了的,所以千万不要用消业往生来代替,这个带业往生,那样呢就没有我们易行道了,这个殊胜的这个说法了。消业也很重要,知道有业我们才肯去念佛,知道有业这样才符合信愿,才能够向往极乐,求生净土。这一生消不完的罪业,不管有多少都可以带,因为临终阿弥陀佛全部都给我们带走,如果我们有业不肯消的话,那就是没有求生净土的信愿,往生不了的。我们知道自己有业了,知道受过苦了,我们才肯出离,不要管自己有多重的业,刚才我们给大家讲了两个公案,就是来做一个对比的,不管我们有什么样的业障都可以往生,你只要有信愿的心,临终阿弥陀佛,把业障都给我们带走,不是靠我们的力量,靠我们的力量那要修无量劫的,就是这么一个概念。

第五个利益,念佛能断烦恼,第五种利益。世人大多将烦恼二字错会了,以为遇到这个逆境,心不愉快就叫做烦恼,其实烦恼是粗细迷惑之心的总称,有六种根本烦恼,贪嗔痴疑慢还有邪见,这六种根本烦恼,能生一切枝叶烦恼,如懈怠心、放逸心、昏沉、散乱、无惭、无愧、嫉妒,共有那八万四千之多,因为能恼乱众生真性,所以叫做烦恼。烦恼虽多概括起来不出两种:一个是我执烦恼,第二个是法执烦恼。

我执烦恼就是指一切众生,都执著这个身体就是真实的我,我们认假为真,继而为这个假我造种种的业,其实人的身体是地水火风,四大假和而成,哪有真我,是不是。四大名山都朝完了,师父有空要带你们看看八宝山,到那儿看看到底有没有真我,是不是,火化炉一进,啥都没有了,就是地水火风,都没有真我的,说八宝山我们一定要朝朝去。法执烦恼是指一切众生,都执著世间的万法是实有,而不知道万法就像空中花,梦中镜,无体可得,本来不实。师父给大家举的一个现实的例子,大家都能看到的,就像那个风扇在运转的时候,它刹那生灭了是不是,非常快的,我们智慧不够,虔诚心不够,我们就看到风扇,所带起来的现象,一个圆,大家都执著这个圆了,是不是,等到等到静下来一看,原来是三片叶子所组成的图像。其实我们所见的万法,都是这么一个境界,都是因为它刹那生灭了,我们看不到它的实体,看不到它的真实本体。它都是什么?都是我们清净本性,一念不觉而有的,与这个宇宙万法,它都是因缘法,随着因缘而生,因缘尽了而灭,没有一个实体的。我们都执著风扇的圆,在我们很小的时候,是不是,风扇一开一圆一转,真好看是不是,执著这个假象,其实它都是假象,都是空中花梦中镜,因缘和合而生。

金刚经中说:“凡所有相皆是虚妄”。包括我们的荣华富贵,皆是这个道理,不要执著我们现在的荣华富贵。我们今天有这个,我们可以利用它,好好地学佛,好好地去为我们修心养性,而不是去贪它,因为它我们去造种种恶,那我们就真的是迷惑了。我们要利用这种假象,恢复我们清净的本性,为社会、为众生多做奉献,来恢复我们的心性,放下这个贪嗔痴的心,这样就对了。释迦如来观机施教,说此念佛法门,教人念弥陀名号,以一念除所有的妄念,妄念消除烦恼自断,这句佛号就像金刚王的宝剑,烦恼这个妄念就像贼,当贼来的时候,举起宝剑,贼自然退去。贪心起来的时候,你一心念佛,贪心自然平息了。这个嗔心痴心再起来的时候,也是这样,专念这一句阿弥陀佛,这一切烦恼都可以断除。

那有的人说了,念佛求生西方极乐世界,是贪求极乐世界之乐,这也是贪心,贪心不除怎么能说念佛能断烦恼?这里面他们提出一个疑问,其实这两种贪,名字相同,但是贪的实质不同,贪着世间这个尘劳之乐,世间的乐必遭苦,这种贪是生死的根本,那而念佛,贪求净土极乐之乐,这个乐是离苦,这种贪其实是了生死的一种方法,佛正是投合众生,厌苦贪乐的心理,以贪治贪,以贪求极乐这个贪,除去对物欲尘劳之贪。如果我们看到别人有豪宅,是不是,那我们就会转念一想,到了极乐世界去住七宝楼阁,那个豪宅有什么稀罕的,赶快转念,转念去求生极乐世界,当看到别人有这个漂亮的衣服,有这些美食的时候,我们就想到极乐世界的这种依正庄严,到那儿来万亿紫磨真金色身,是不是,而且思衣得衣,思食得食,非常的自在。这样就能够平息我们对世间的这种欲望的贪心,有一首劝修净土的偈子说:百岁光阴能几何,劝君及早念弥陀,莫贪五浊娑婆界,极乐莲邦胜得多。

第六个利益,是念佛能速了生死。世间最大的苦莫过于生死,有生则有众苦,佛说身为众苦之本,我们的身体就是生死苦果。无量劫来,不知经历了多少的生死,轮回六道,三界之内的这个众生,要想了脱生死,竖出三界很难,横超容易,竖出三界就是要修这个九次第定,九次第定,由一定而入下一定,要次第而升。就像这个虫子,在这个竹节里面,它要想出来,如果是向上咬竹节的话,它要一节一节地咬,一点一点地往上走,可能等到咬到竹梢的时候,就已经命终了,时候就已经到了,就已经死了,竖出三界就是这样,如果已经修到了第八种定,未进第九次定的时候,还不能了脱生死。就像那郁陀蓝弗仙人,已经修到了非想非非想处天了,修到那么高了,第八次定了,天报享尽堕落下来为狐狸身,所以说竖出三界非常难。我们念佛法门比喻成是横出三界,念佛求生净土,信愿持名往生到极乐世界,就能出生死,圆证三不退,寿命同佛,无量无边阿僧祗劫,莲花化生是最后身,不再受这个生死轮回,除非我们乘愿再来,入世利生。这就像竹子里的虫子,只要在竹子边上咬破个洞,这样就可以非常快速地就出来了,这就是横出三界,非常的容易。

第七个利益,念佛具足三学。念佛法门是最简单,最圆妙的无上法门,能总一切法,能持无量义。释迦世尊说法49年,不出经律论三藏,也就是戒定慧三无漏学,一句弥陀名号一心称念,就是具足了戒定慧三学。楞严经中说:“摄心为戒,由戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学”。念佛正是摄心之法,我们大家生死凡夫,念念攀缘六尘的境界,而起贪嗔痴,继而造杀盗淫妄等罪业,如果能专念阿弥陀佛,念念与佛相应,攀缘之念自然不起,意业就得清净,身口二业是意业而起,意业不犯戒,身口也就无所犯戒了。所以说一念佛名能净三业,念佛就具足了戒学,念佛之时心念在佛,佛不离心,不攀缘六尘的境界,虽然我们的六根,眼耳鼻舌身意,对不对,接触这个六尘,但是视而不见,我们的心都在佛号上面了,对我们没有任何的干扰。师父出现过这么境界的,山河大地万物,就像静止一样,了了分明,但是还不起任何的意,视而不见,听而不闻,不生分别。就像古德说的:“铁牛哪怕狮子吼,恰似木人看花鸟,但自无心于万物,何妨万物常围绕”。不是外境的作用,而是我们心的作用,只要我们这一句佛号,摄住这个心了,哪怕万物常围绕,对我们没有任何的干扰,所以念佛不被境所动,具足了定学,心就定了。一切众生本来是佛,具有佛慧,但是被无量烦恼障蔽自心,以至本有的佛慧不能现前,就像这个镜子,镜子本来是光明的,但是被灰尘所遮覆了,镜光就显现不出来了,佛教我们念佛,就是那让我们擦亮镜子,镜子上的尘垢去掉以后,镜光自然显现。我们行住坐卧,不离这句佛号,念兹在兹,无有间断,妄想烦恼,自然除去,佛慧自然现前,所以念佛具有显发佛慧的作用。这样戒定慧三学,在这一句佛号当中,完全显现出来,完全成就了,就是这么一个作用,是不是,非常方便,非常简单的作用。所以我们一讲之后,大家明理了是不是,就会生起那种大感恩心,这种大行持的心去好好依教修行,大供养心这叫,是不是,如法修行供养,我们只有好好的修行来报佛恩。真的要不是佛给我们说这个道理的话,我们凡夫是不能理解的,理解不到这么大的利益的是不是,以至于不修净土法门的人,他们对我们净土法门,没有理解,不甚了解,说他们产生疑惑,一旦了解了以后,了了分明,就是这个道理。

第八个利益,念佛可度众生,这是第八种利益。有人认为,念佛之人厌苦求乐,愿生净土,舍此娑婆世界,求生极乐净土是只求自利,说社会上对我们的误解,认为我们消极,认为这是小乘。其实念佛修行,是最稳当的大乘之行,可以利他。因为念佛修行,外仗弥陀的愿力,内靠自心的念力,二力会合于临终一念,往生净土,见佛闻法,证无生忍。然后乘这个大愿轮,回入娑婆,广度有情,同生极乐,去来自在,不被业牵。如果不发心念佛,想要度众生,恐怕度不了别人,还会伤到自己。

我们看好多居士,对这个净土法门一知半解,不甚了解,就想去度脱众生,反而度着度着自己也不来了,是不是,就去修行别的去了。我们跟前有好多,度着度着自己也不念了,这个道业还没有成。说我们一定要多明理。把道理都给大家展开了,有这个能力,我们再去弘法,在没展开道理之前,我们还是一知半解,你们就按照,在寺院里学到的去做,我们实践出真知,我们用我们的行为说话,用我们的行为去度化众生,不要给别人做教授,不要给别人去说解去,是不是。尤其我们好多的居士,师父在这里给大家引以为戒的,好多的居士自己念了佛了,一看别人不念佛,就说别人是魔,修心是观自心,不要去观别人,当看别人的时候,都是在为我们表法,他们都是菩萨,观我们自己的缺点。昨天我还给一个居士谈那个问题,不要去管别人,我们成就的是自己,不要看别人一不念佛就是魔,也许他是菩萨再来,来给我们示现的,来帮助我们更好的念佛的,是不是,不要去指责任何人,要反观闻自性。说那我们一定要把念佛法门了解,这样我们才有能力去度别人。就像有的人,自己不会游泳,却那去度这个落水的人,不但救不了别人,自己也会被水淹。像我们前面介绍过的,舍利弗尊者,他的60小节以前,发心修大乘法,但是因为遇到一点点的障难,心就退了,他没有证得无生法忍,在难忍之时不能忍,以至就退失了这种大乘心。所以要想修行大乘广度众生,必须念佛求生净土,圆证三不退,这样我们再回来广度有情,就非常的方便了。

第九,念佛得成佛道。这个是最根本的,在一些人看来,成佛是非常难的事。经中说:“在通途的教理,必须要经过三大阿僧祇劫,勤修六度万行,才可成佛”。而念佛是非常容易的事,非常容易的事,那这样有的人怀疑,念佛就能成佛了吗?殊不知念佛是横超生死,快速成佛的圆顿法门,只怕大家不肯成佛,不怕成不了佛。如果我们现在一生精进念佛,自然能够往生极乐世界,一生成佛。净土中的四祖法照大师,在五台山大圣竹林寺,亲见文殊普贤二位菩萨,两位菩萨分坐左右,舒金色臂,为这个法照大师摩顶就告诉他了,你因为念佛,不久证无上正等正觉。如果有善男女等要想快速成佛,无过念佛,没有比他再快的了,无过念佛,则能速证无上菩提。念佛法门别无奇特,只贵在信愿执持名号,毕此一生誓无改变,一得往生永无退转,就得到这么大的利益。所以我们知道以上念佛的利益,我们若是再生不起求生净土的心,那损失真的太大了,就错过了这一期的殊胜的因缘,非常的可惜。

好,今天时间到,谢谢大家。

相关文章

猜你喜欢

  • 初识佛法

  • 佛学课本

  • 佛光教科书