时 间：公历2009年6月20日，农历五月二十八日，星期六下午

地 点：成都市文殊院后客堂

学习内容：

耳识，前头把眼识这部分读完了，我们在读眼识的时候就知道这一部分。我们回头再看一下，整个《瑜伽师地论》它分十七地，哪吗第一地：“五识身相应品”。 主要集中经力谈五识的，说到这里，我再给大家提一下，这几天我在写《八识规矩颂》这个东西，我对这个开始在思考。当然，我们这里有些对唯识学比较熟悉，你看这个《百法》里头，它是按照眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，这八个识的顺序，这样子在排；包括这个《八识规矩颂》，它也是前五识，实际上是眼、耳、鼻、舌、身，第六识、第七识、第八识；可是你注意哪个《三十颂》它不是这样的，《三十颂》前面它是倒过来的，《三十颂》开始就是“由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三”。初阿赖耶识，从阿赖耶识它是倒回来的，这里头有内涵的，我给你提醒；你要琢磨思考。我们这个《瑜伽师地论》呢？也是从眼识开始的，但是关于这个顺序的排列呢？我建议你们看一下，将来可能找得到，太虚大师大概是在上个世纪，二三十世纪在北京的时候，北京居士林，那个时候叫北平，讲过一次《八识规矩颂》，后来有个《八识规矩颂》讲录，这个收集在太虚大师全录里头，他有点发前人未所发，他把这个《八识规矩颂》的顺序打乱了，他不按那个顺序排列来讲，也不按《百法》的顺序，也不按《三十颂》的顺序；他另外搞一套，但是你们思考一下，有道理。这个《八识规矩颂》分两部分，一个是讲染污世界，一个是讲清净世界；染污世界这一部分他是按照六，他是先讲第六识，第六识讲了，我们讲六识，我们先学过《百法》的都知道，这个六识的作用是什么？用我们今天的话讲，就是综合判断，推理思维，这些都靠第六识的作用来完成的。对吧？他有点象房东的当总管一样，他是协调所有的东西；可是呢？你第六意识要综合判断，推理思维，有点象加工厂一样，对不对？叫综合加工厂，你总得要有人给你提供材料，这个材料从哪里来，前五识。所以，太虚大师在讲《八识规矩颂》的时候，他先把第六意识讲了，第六意识思维很活跃，他就容易觉察到，叫综合思维。可是呢？他这个综合思维从哪里来呢？靠前五识来，所以，他接到就讲前五识，不管你是第六意识的综合思维，前五识是没有综合思维的了，眼识只能对色境，耳识只能听声音；可是这个第六意识眼耳鼻舌身，色声香味触的时候，这个意识都要去参与；他是个综合的，可是，不管你是单独的思维，还是综合的思维；如果按照我们普通的讲，说你认识这些客观的东西从哪个地方来？认识的对象嘛，第六识认识有没有对象，肯定有嘛；前五识有没有对象，也有，眼识认识的对象什么？是色境。那么你这个色境从哪个地方来的，按照我们今天这个哲学上讲，我们认识的这些叫客观世界，这些东西是客观存在的。佛法说不是，你这些东西不是客观存在，是什么？都是阿赖耶识的种子显现的。所以，他接着就讲第八识，解决你第六意识的综合思维靠前五识来，对嘛？所以讲前五识，不管你第六识，还是前五识，你们所有思维认识的对象靠谁提供，第八识阿赖耶识。所以，他接着讲阿赖耶识。阿赖耶识讲完了，这个时候有些人知道有个阿赖耶识，所有的一切都是他显现的，那么接着就讲第七识，为什么？这个第七识就把这个东西当成我唉，不是叫我藏吗？对嘛？所以，他就接着讲第七识；讲染污世界的时候就按照这个顺序来的，六、五、八、七，可讲清净世界的时候又倒过来了，清净世界又不是这个顺序了，清净世界是什么？按照佛法讲：我们这个世间，山河大地，我们所面向的这些境象唉，这些真不真实呀？答：不真实。你说他不真实也不对，你说他真实还是不对；为什么？这个世界都是缘起法。你譬如：诸佛菩萨，他们来还是面对这些环境，我们凡夫还是面对的这些环境，但是圣者面对这个环境，但是他的感受是不一样的。为什么？我们是识在起作用，诸佛菩萨这些圣者他们是智慧在起作用。所以，佛法里面讲，改变你的认识，这个最重要。所以，这个八识讲转依，转什么？就是转这个识。把这个识的作用转成智慧的作用，就解决问题了。所以，我们常常打比方：你带墨镜，你带有色眼镜，你看事情，看得清楚吗？看不清楚。那么，你把眼镜上面的颜色揭掉，这就是佛法讲的，要净化掉的。所以，这八个识要净化掉，从谁开始呢？第六意识。第六意识最活跃的，最容易发现它；第七识不好弄的，你要把第六识逮住了，才能逮住第七识。啊，他讲清净世界的时候，说先要对付第六，第六容易找得到，第六对付完了，又对付谁呢？第七。所以，哪个六祖《坛经》讲的：“六七因中转，五八果上圆”。就说的这个，要先把这两个转掉，我们先对八识要有个基本的判断。

我给它们打个比方，这前五识就相当于采购员，去把东西买回来；这个六识收货的，收货的在你们哪里叫什么？叫库管还是叫什么？也不叫，这个六识只管收起回验货的；这个七识呢？就好象搞传送的，前五识买回来了，六识验收的，七识传送的，这个传送就要出问题，送进去这个仓库是谁呀？第八识。第八识负责保管的，所以第八识是被动的，你不要看，说这些东西是八识显现的，说八识有本事，你认为他想怎能么显就怎么显，不是，它是被动的；因为别人送进来的是这个，它就干嘛呀？如实显现，它没有自主权。所以，外面买材料回来，是甚么材料拿回来的，它就如实显现；所以，那个前五识也是很被动的，知道吗？关键问题出在哪儿？这个验收的和送进库房的，这两环节容易出问题？如果验收完了，这个送的人要想起打猫心肠，它说这个东西好，我把它按住点点，去库房里就少一点了，问题出在这了。所以，你前面这个前五识，收进来的信息，第六意识综合一处理，第七识本身就是我嘛，对不对？它一传进去，那么前面的这些信息就带上有色的了，就染污，送到阿赖耶识的信息量，就是染污的信息量了。问题出在哪里？就要去查，所以，先要对付第六意识，验收对没有，第六意识搞对的；就要去查第七，哪个送东西的，他搞过来弄一弄，只要这两个不出问题，接下来其它的马上转掉。只要第六和第七不和起来送哪个染污的信息进去，是不是第八阿赖耶识自然就转掉。所以，先把第六、第七对付了，它不送哪些坏信息、送染污的信息，第八识自然就转；第八识牵动的是谁呀？前五识嘛。因为前五识在外面对的境像，都是由第八识变现的嘛，第八识一转，它就干嘛呀？它就跟着转了，这个不转都不行。所以，很多人不懂六祖讲哪个：“六七因中转，五八果上圆”。你没学过教的人，你是讲不出因和果的；因在什么时候是因，果在什么时候是果。当然《八识规矩颂》谈到的嘛，六和七是在“发起初心欢喜地， 俱生犹自现缠眠”。第七识是：“极喜初心平等性，无功用行我恒摧” 。都是在第一地，就是菩萨登初地，入预流；这个时候，六七就转了。“五八果上圆”呢？五识和八识要到七地以后，八识要到“金刚道后异熟空”，什么叫金刚道？就是要到十地以后。所以，这个是有次第的。所以，我当时给你说：异熟识这个到什么时候才不用？要到金刚道后才不用这个名字。金刚道前这个名字都还保留的，我给你讲这个意思，就希望……。唉呀！这个《瑜伽师地论》好烦啊，我们学《百法》那么简单，学这个越搞越复杂。

他为什么谈这么多的内容，就是要从各个角度，让你认识你的心里世界。到底是什么？以前我们学《八识规矩颂》的时候就是个轮角性的。那么现在呢？从各个角度来给你谈。那你尽量能够对你的心里活动有个比较全面的认识。

所以，我刚才说：关于八识的问题，太虚大师分出染污世界怎么说，清净世界怎么说，很有点启发意义，他符合我们修证路上，我们一直强调，你学佛法不能搞学术、搞研究、不是当学者，你是当行者，当修道者，那就要站在修正的立场，我认为是很有启发的。

但他这个《八识规矩颂》也没离开过这些。就是《瑜伽师地论》谈到的眼识：“性境现量通三性，眼耳身三二地居；遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴”。就是我们前面讲的这些，所依讲的哪些东西？种子依、等无间依、俱有依这些我们都讲了嘛。当然到成佛的时候讲得更复杂，这个眼识它要生起来，需要所缘。《八识规矩颂》上讲的：“九缘八七好相邻”。说眼识生起来需要九个条件，少一个都不行。你看所依就讲生起的条件，必须要有生起的条件，是不是？所缘是不是前面讲过，助伴与它生起的心所，眼识多少个？那天我跟你们讲的呢？三十四个。你会背《八识规矩颂》一下子就解决了。“遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴”，你算一算是不是这么多？三十四个。就是那么多，这个脑瓜子要管用。现在虽然是人，学会像电脑一样，会处理程序，知道不？要会处理，不要学完了就往垃圾里掉。你要放在桌面上，随时要调的。所以，脑瓜子要灵光。学这个佛法很有识辨的、很有逻辑的，所以，你看它每个识都是这样的，有所依、有所缘、有助伴、还有它的作用等等的，都是从这几个方面在谈。

前面我们是哪个谈完了呢？眼识谈完了。现在谈耳识：

云何耳识自性？谓依耳，了别声。

彼所依者，俱有依，谓耳。

等无间依，谓意。

种子依，谓一切种子阿赖耶识。

耳，谓四大种所造耳识所依净色，无见有对。

意及种，如前分别。

先到这里，看到这几句话很短，这几句话内容很多。因为我们讲了嘛，它每一个识都是按照这几个；你翻到前头那一页，要不停的复习，第二页，翻到没有；你看中间哪个地方：谓五识身，自性；对吧？彼所依、彼所缘、彼助伴、彼作业，你要知道每一识都是按照这五个方面在谈。那么这儿讲的：“云何耳识自性，自性就是它的特点是什么？主要说这个。它的特点是什么？谓依耳了别声。谓依耳这个耳是指的什么呢？耳根。了别声是什么呢？就是我们平时说的声音。了别呢？也可当辨别讲，也可当分别讲，也可当认识讲，都可以。当然，关于唯识佛法对了别的问题呢？我鼓励你们有条件的学学藏文，学学梵文，学学巴黎文；因为这个《瑜伽师地论》有梵文本。为什么呢？这个了别的问题，这个认识的问题，我们讲这个八个识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶后面都有这个识，还有我们讲唯识后面也是这个识字。对不对？但是汉文这个识字都用一个词，都是识字。对不对？可是到了梵文本、到了藏文本，这两个词是不一样的。它在藏文的时候，认识的识和唯识的识，一个是( )(？)、一个是( )(？)，它是绝对不同的。但是在汉文里，这两个字都是一样，都分不开；你懂藏文，一看区别一定是很大的；为什么呢？包括梵文，这两个的词根是不同的。一个( )(？)、一个( )(？)；一个了别，一个认识，一个在藏文里是：表示的“表”。什么是表示呢？就是摆在这个地方，今天的话说就是显现给你看的。那个表的意思，就像我们今天讲的显现的意思。所以，用唯识的识就是表的这个识，就是显现。用八识的识一定是哪个了别。所以在汉文佛经里头很多字搞明白就太难了。我再你们举个例子，就刚才讲的：谓眼识自性、谓耳识自性，这个自性的问题，用在不同的地方，这个词都不同的。所以，这个汉文的字，麻烦得很。我那天跟佛学院的学生们讲：快乐的乐到处都在用，可口可乐，还是那个乐；百世可乐，还是那个乐；助人为乐，还是那个乐；知足长乐，还是那个乐；可是在严格意义上来讲：这几个乐好像都有快乐的意思。对吧？但是你可以琢磨，喝口水为什么都可以可乐？所以，这些东西都值得去琢磨。所以，我们学汉文佛经的问题有很大程度的，汉文的字意义伸缩性很大；不像梵文和藏文，它那个字很确定，因为我原来学过，那是韩老我们在北京的时候专门请藏文老师教我们几个学藏文。他们几个好一点，我回来什么都忘了，学了两年，很多东西都忘了，基本上的有些东西还是；那是韩老从藏文翻译到汉文来的。凡是唯识的经论都是翻译过来的，汉文里没有藏文里有的，韩老都重翻的，包括《弥勒五颂》都是全部重翻的，包括《三十论》的注解藏文都有，原本都有，所以韩老都翻过以后，韩老年龄大了怎么翻，我们就帮他校。所以，一只手拿的是汉文，一只手拿的是藏文，看他翻译的对不对；就这样子就可以把藏文学会的。所以，我建议你们有精力的、有机会的还是可以学一学，这个将来对你学习很有帮助的。但是我也没有真正的学，学完了告诉我就行了。这个营养不良，像吃饭一样，我已吃过一段了，已经消化了，营养我都吸收跑了，吃过了吐给你的。

这个了别，那个藏文里边了别、辨别、认识。这个耳识，什么叫耳识呢？你看我原来讲《百法》的时候，我是怎么给你们讲的？我讲《百法》的时候，一句话：“依耳根分辨声境的认识功能，叫什么？叫耳识”。我不是随便概括一句话的，有根据的，从哪里来？就从这儿来的“谓依耳，了别声”。六个字，一般没学习过的搞不懂。所以，我就给你再翻译，依耳根辨别声境的作用的认识功能，就命名为耳识。包括这个词，为什么叫命名？我都是真灼过的，诸位。你都不会注意，为什么？因为你眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶这个东西也是假的。这个东西是假的，学甚么？哪没得搞呢？我老打比方：你看脑袋卢内装的甚么东西？脑花。我们今天的书面语言：叫大脑。我们今天生物学的观点，说我们所有的认识活动从哪个地方出来的，大脑是指挥中心；早期学生物学的时候，老师给你讲脑子有左脑，还有右脑。是吗？说大脑下面，还有脑魁体，还有偏直体，一大堆；脑还可以一分为二，分得了吗？分不了。哪都是搞研究的人搞出来的，还有研究呢，说前面这里叫什么听觉神经中枢，视觉神经中枢，还有运动神经中枢，还有感觉神经中枢。这么多神经中枢，是不是你生下来脑袋都刻得有啊？你在脑刻了字，这是运动神经中枢，这是感觉神经中枢，这是视觉神经中枢，有没有？就是搞研究的人取的个名字，给安上去的，花了一亩三分地上搞研究出来的，这块叫什么？那块叫什么？实际上这个大脑是干什么？是一个统一体。所以，这个名字是命上去的，安上去，在这里我一再告诫你们，这个名相，在《唯识三十颂》怎样讲的：“由假说我法，有种种相转”。都是假说的，都是安的，都是贴上去的标签。所以，这个八识也是，叫：“命名为耳识”。

你不要说这个经上叫耳识？缘起的嘛、条件组合的嘛、安上去贴个标签。而且这八个识，谁也离不开谁的，一定是一个整体，为什么叫八个识？不搞出九个来，再分小一点搞出十个来，要不就叫一个，有没有这种叫法？有的。早期时就不叫八个识，叫意思识也好，叫意义识也好，都是一个拢统的。后来就有还有人搞出九个，后来说不行。到此为止，你不要再搞了，再搞，搞出九千个怎么办？就没法搞了，说基本上这八个识，就把基本功能概括出来了，就够了。所以，一定要明白这个东西。

这个地方讲耳识的自性，它的自性是什么？它的自性是：“辨别声音的认识功能”。这就是它的特点，就像我们人一样，你自身长的相貌这个特点，属于男，就是你的特点、就是你的特征，就是你的自性。那么这个耳识，它是辨别声音的，这是它的特点。那个眼识呢？了别色境的，这是它的功能、它的特点。是你自己区别其它不同的事物，这个就叫：“自性”。用今天话讲，就是你的特点、特征，就是指的这个东西。

彼所依者：俱有依，谓耳。彼所依有几个？俱有依、等无间依、种子依，这几个都是指的彼所依。所以，你看他这个都不科学，实际上把彼所依抬上去，把哪个俱有依、等无间依跌下来，他这个分段还是有问题，后来我给你讲包括逗号、句号打的都不对的，就把有些意思搞变了。

彼所依者有三个：俱有依、等无间依、种子依。俱有依是什么？谓耳。这个耳指什么？就是耳根。就是你这个认识功能要产生作用，一定要借助它的太极是谁？耳根嘛。就象电能一样，你这个电能要发光、发热必须通过电线、灯泡、线路，你不说我直接把灯插在电能上，它能不能发光？不知道我没搞过，你们去试一下。电是什么？能量。电能它要发光、发热，必须要通过什么？线路。所以，这个耳根，外面叫什么？耳脯；有些耳朵大一点，有些耳朵小一点；耳脯下面叫什么？耳道；耳道下面叫什么？耳膜；耳膜下面有三块骨头：捶骨、真骨、登骨往里面一传，神经往里面一传到大脑里头，对不对？那么这些都是线路，这个比喻不一定正确，总的来讲这些都是为耳识辅助作用的管道。所以，叫俱有依；它要通过它发生作用，这个俱有依，指的耳根，离了它就不行，因为这两个，为什么俱有依呢？表面上看好象是一起的，你看电能和电线，分得清楚谁是谁吗？从功能上分得清楚，但实际上它是什么东西？融为一体的。俱有：用今天的话讲，是同时存在。你看电能和电线是不是同时的？你说我今天把灯安上，明天才送电能过来，今天晚上灯亮不亮？肯定不亮。它必须同时的才会亮，对不对？俱有就是同时。

等无间依，谓意。这个意指什么？就是耳识的前一念。这个意不是指意识？叫无间灭意，叫等无间。就是眼识，认识活动一刹那一刹那生灭不停，就是说这一念眼识要生起来，要前一念眼识开导、让路。你说我不让你，看你往哪儿走。所以说必须要前一念眼识灭掉，下一念眼识才能生起来。如果说把它挡倒了，就生不起来了，就不具备这个条件，所以叫等无间依。

种子依，是谁呀？一切种子阿赖耶识。实际上一切种子是对阿赖耶识的描述。知道不？就是说一切的种子都藏在哪儿的？阿赖耶识里边。眼识的种子，耳识的种子都藏在阿赖耶识里面。所以，一切种子生现行都少不了阿赖耶识。说今天阿赖耶识不营业，停业，盘存，你就搞不成，一切的潜能种子都含藏在阿赖耶识里面，这里讲的是彼所依。

耳，谓四大种所造，耳识所依净色，无见有对。

意及种，如前分别。

就是刚才那几个补充说明，耳，这个指的什么东西？耳根。谓四大种所造，耳识所依净色，无见有对。耳根为什么叫四大种所造？学过《五蕴论》的就搞得清楚。你学过《五蕴论》吗？没学过。《五蕴论》就讲这个，今天我随便给你讲一下这个。四大和四大种，这两个是不同的。因为这是代表佛法基本的人生观、世界观。先讲四大，按佛法的立场，我们整个人生宇宙，就是这四大所构成的，也就说整个人生宇宙离不开这四种基本元素。第一个、地大：就坚韧为性。比如人，你身上哪些是坚韧的？骨头、筋络这些都是，光有骨头没有筋络是不行的。第二个、水大：是什么？血液、整个汗液都是。第三个、火大：你身上有火没有？肯定有。不是冒火的火，冒火是生嗔恨心，是一个烦恼心所。这个火你要是冒出来就麻烦了，不是哪个火。但是你们可以研究一下，人生嗔恨心是否与温度高有关系。那依你哪个理论把人弄到冰箱去，他就不生气了嘛，哪到哈尔滨去也就不生气了，哪里零下多少度了。第四个、风大：就是你的呼吸系统。佛法讲：人就是这四个元素构成的。整个世界宇宙也是地大：山、土、木这些都是。水：河流、大海、江河。火：地上有火山爆发。风：七级台风多了。都是离不开这四大原素构成的，这个是四大，我们能够感受到的，是不是？但是，我们人的身体，这个四大种。佛教讲：过去出家写信，祝你四大坚固。什么东西？四大坚固，你身体好。因为你四个东西要配合，四个东西不配合你的身上要出故障。地大：说你骨头长硬了，摔一下就碎了，缺钙。骨头长多了也不行，骨质要匀分；要全是骨头，没长肉，你这个人像笔干，也不可以。水：也是要有比例的，也不能多，多了就象过去水肿。火：温度也要适中，就是这么高，高了你就要小心，高了就要隔离的，一般发高烧的都要隔离的；低了也不行。风：就是你这个呼吸系统，数呼吸；你注意修禅宗的人，开始入定以前要数呼吸的，是有道理的，呼吸要均匀，快了行不行？不行，你很累。呼吸慢了行不行呢？也不行，上气不接下气。所以这四个必须要协调，哪一个不配合，你的身体就有病。懂了不？所以，过去和尚说：身体生病不叫生病，叫四大不调。这四个家伙不协调了，不配合了。所以，过去写信：祝你四大永固。祝你身体好，你看了半天不懂，整个身体就是靠这个东西构成的。这个东西构成的时候，要注意。比如我们人身上的肌肉、骨头、筋络，这是地大。一般人对我们这些东西很爱护，唉呀！你哪个人皮肤好，你看他的肉长得好，白里又透红；唉呀！你看她长得多匀称，实际上按佛法上讲：我们看见的这些物质世界的东西，实际上他一点都不真实，你信吗？信。因为你现在是在文殊院讲的，你不得不讲是信，你讲的信可能是跟着人家说的，因为是佛说的，你内心里并没有建立彻底的斩钉截铁的这种认识；为什么？你不是证得的。是吗？我当时跟他们也讲过，好像跟你们也提到过，说最近这个科学家，物理学家，量子力学研究这个物质事件，开始说这个分子、直子、原子、中子、电子，到最后什么呢？跨克，跨克都不行了，又推翻了。最后量子物理学家研究，最近听说一个“玄论”。不知听说过没有？就是弹琴哪个玄，他比喻叫玻璃二重说，你感觉这个物质就像光波一样在蠕动，但是你用手去抓，又没有，就这么一个状态。还长得廷结实的，管你长得结实，还是缺钙的，都是一个样的。最近有个科学家，搞化学研究的，他写了一个文章。佛法对整体这个世界的判断是如幻的，所以，《金刚经》讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”我给你讲这四句话的落脚点不在哪个前头，如梦、如幻、如泡，不在这个上头啊，应在哪个地方？应在如是观上头。所以，有些人讲，这个佛法真好，一切都是虚幻的，如露如电的。这是佛的看法，对你有什么关系？你学佛法应学到如是观。你要觉得这件事情真是这个样子，还可以；我们有很多是推理得来的。所以，现在科学家写的这个，量子力学研究结果如像波光一样在蠕动，你去又没有，就等于一个影子嘛。佛法早就讲出这个东西：如梦、如幻、如泡、如露、如电。咦，他说这个结论已经靠近了。这叫比较研究，佛法结论与量子力学比较。这个文件好像送给了杨正明，杨正明说了一段话，他说：我们这个科学家，在科学这条路上不停的攀登高峰，不停的往山上爬，当你爬到山顶的时候，突然发现那些宗教家早就等在哪里的。这不是我讲的，是他说的，网上都查得到的。你们不是上网吗？没网到这一条，网到没用的消息。

我讲这个意思是什么？你不要看到我们眼前这个世界又是硬的，又是软的，这些物质世界背后都不是这么回事。所以，量子力学搞到今天好像有点接近，其实佛陀在二千多年早就告诉你了。但是我讲这个意思，有一条不要去比谁高谁低，千万不要去比，你一比就要出问题。他说他的，你说你的，各说各的嘛。我也不要你跟到我说，但我也不跟到你说；各说各，这样子好一点；和平相处，不要去争。我讲这个意思是什么？佛法早就告诉你，除了《金刚经》：“如梦如幻”以外；我刚才讲的，这个四大，大家要记住，这个四大是我们看到的现象。摆在眼前的，就是你身上的肌肉、骨头、筋络，看得见不？看得见，这叫四大。他背后靠谁支撑它的，叫四大种，说四大种是因，四大是果。那么这个地大：就有地大种；水大：就有水大种，不是水肿啊！火大：就有火大的种子；风大：就有风大的种子。那么四大种是一种潜在的能量，叫潜能。在西方哲学家早就说了的，说这个世界有一个隐形的世界。四大种在那个地方的呢？在阿赖耶识里面。阿赖耶识里的业力四大种内变根身，外变器界，都是由四大种变现的。最后，你看这个木头这么大一堆，用火一烧还有这么大一堆吗？没有了。因为它发生了变化，从这种形态变化成那种形态去了。所以，我们今天凡夫的世界，总是觉得这个世界真实得不得了，唉呀！这个世界太可爱了，实际上被这些假相干嘛呀？“莫将浮云遮望眼，此人正在最高朝”。你站得在高，被眼前这片云把你眼睛遮住了，什么大的？硬的？这些东西把你迷惑住，你就看不见事物真实相。

耳大，耳根，四大种所造；耳根、耳脯，属于什么？地大。对不对？它从哪里来的？地大种所造的。这个造、不是加工厂，需用造字，其实就有点像显现的意思。从原来潜能的状态，显现成显露的状态。我们原来哲学上讲的隐形的世界到了显形的世界，当显现的意思讲，不是制造；也可以说是制造，为什么？他们几个联合起来制造嘛，地、水、火、风联合起来就把人造出来了，内变根身，外变器界都这样子出来的。

谓四大种所造，耳识所依；我们刚才讲了嘛，你耳识要发生作用，它安置在哪个地方呢？耳根上。根包括两部分：一个是扶尘根，一个是净色根；扶尘根在外看得见，净色根在内看不见，比如经络，看不见的就是净色根。

无见有对，什么意思？这里的无见，就是说耳根不能发挥看见功能的作用。是指的这个，无见有对，是指的这个。

意及种，如前分别；这个意指什么？就等无间依。哪个种子依指的是什么？阿赖耶识嘛。这个在讲眼识的时候讲过了，就不再讲了。这就是彼所依，我就讲了一大段。下面是彼所缘：

彼所缘者，谓声，无见有对。

此复多种。如螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、男声、风林等声、明了声、不明了声、有义声、无义声、下中上声、江河等声、斗诤喧杂声、受持演说声、论议决择声。如是等类，有众多声。

如螺贝声至有众多声者：此中螺贝乃至俳戏叫声，十种声摄。女声、男声、风林等声，七种声摄。等言，等取丛声。明了声、不明了声，二种声摄；即了义声、不了义声。有义声、无义声，八种声摄。四圣言声，名有义声；四非圣言声，名无义声。下中上声、江河等声，此亦七种声摄。下恶趣声，是名下声；中人趣声，是名中声；上天趣声，是名上声。江河等者，等取鸟声、兽声。斗诤喧杂声乃至论议决择声，六种声摄。如下自释。(陵本三卷十二页244)

这里就是说，耳识，我们刚才说到，耳识它所分别认识的对象是什么？声音。就是这里说的彼所缘，这个彼字指什么？耳识。它所缘的是什么？声音。这个声音无见有对，无见有对是什么意思？这个声音是用耳朵来听的，不是用眼睛来看的。有对：一方声音超过另一个声音，声音与声音之间就有障碍；科学的东西最好办，声音大小有分倍。对吗？分倍数量大就把其它掩盖了。实际上就是个声音，你看它跟你搞很多，螺贝声就是吹的哪个，海螺、贝壳都可以吹出声音来的；大小鼓声，敲鼓的声音；舞声：跳舞是什么声音？节奏是音乐的声音，衣服上的声音，你要用心去听；一切都是美妙的音乐；日本茶道最喜欢这一套，所以过去日本茶道有这样的诗：“微风吹幽松，静听声雨吼”。不是松树的声音，日本茶道泡的茶，是现场炉子在哪里烧的，哪个炉子隔下面火，烧的水咕咚咕咚的开，哪个声音，他说：“微风吹幽松，静听声雨豪”。他说你静下来听哪个声音与松林里发出的声音一样的美妙；你要在竹子里面去叫见声音象煮开水一样，咚咚的响，这是何等境界哟？修养。知道不？甚么东西只要用心去都有声音，中国人跳舞没有吉他，那是什么声音哟？唱戏的甩袖子都有声音，你看天女散花。歌声：是语言。诸音乐声：是制作成的。俳戏：叫什么？就是一种戏剧，俳戏有节奏，有韵律，俳戏三句为一段，一句五个字，二句七个字，三句五个字，有节奏的；就有点像我们中国的词。念过词没有？念过，都读过的。有没有读过：“大江东去浪涛尽”；中国人读得最多的年青人经常发短信的：“古道秋风廋马”，那个也是词，那个俳戏就指这类，总的来说那个俳戏的声音就是：阴阳钝戳，节奏是指的这个。男声：男子的声音要高昂。女声：要尖尖的。风林等声：风吹树林里有没有声音？当然有啊。

明了声和不明了声：什么意思？嗯，外面是什么声音，不是很清楚，不明了；外面鸟叫声，一下就明白了，明了声。

“有义声和无义声”：就是有些话依我们佛教讲，没有多少意义；有些话包涵很多意义。什么话有意义？就是佛说的话是有意义的，世间的那些话都是让你思想开小差的。

“下中上声”：下声指的是恶趣声，指的地狱、饿鬼、傍生的声音；中趣就是人的声音；上趣就是天上的声音，那些写诗：“此去只因天上有，人间不知几回闻”。天上的？比方，天上的谁听到了？除非你到天上去过了。

还有江河等声：河流的声哗哗的，有些瀑布、大河的声音，你看那个黄河，去过黄河吗？你看个叫什么瀑布？巫河瀑布，你看那个声音；还有那个涓涓溪流。

斗诤喧杂声：多呢？你看那个斗的诤的吵的，每天去菜市场里，五块、三角，少点，不得行，那个声音就是喧杂的声音。

受持演说声：就是发表演讲的。

议论决择声：议论声就是讨论的；决择声是跟议论连在一起，不管这么多声是谁在辨别？耳识。所以，耳识的功能就这么多，甚么都知道，鸟声、汽车声，我还没作过实验，你问他这是什么声音？都是声音。有没有这样子的？可能精神病有，不过这样还要有点本事啊！不管什么好听的不好听的，在他那里就是一样的嘛；这需要智慧，你别以为，老外见我，我说不用欢迎，因为什么？不管怎样，我讲的都是好话。老外他也很高兴的，他怎么知道我说的是好话？人见了都讲好话嘛，怎么见了就骂人呢？这个人不地道。搞了这么多声音出来，下面还有对声音的分别：

此略三种。谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。

丑二、料简

初唯内缘声，次唯外缘声，后内外缘声。

因执受大种声等者：地水火风名四大种。此为依因，遍生造色，得大种名。今依大种有三差别，是故建立成三种声。谓若大种内身所摄，为阿赖耶识之所执受，是名执受大种；以此为因，声现前起，名因执受大种声。若诸大种外器所摄，不为阿赖耶识之所执受，是名不执受大种；以此为因，声现前起，名因不执受大种声。若以执受不执受二种大种为因之所生声，名因执受不执受大种声，如下自释。初唯内缘声者，谓如斗诤諠杂声等；次唯外缘声者，谓如风林声等；后内外缘声等者，谓如螺贝声等。

子二、后三种

此复三种。谓可意声、不可意声、俱相违声。

壬三、释异名2 癸一、约彼相辨

又复声者，谓鸣、音、词、吼表彰语等差别之名。

癸二、约根识辨

是耳所行、耳境界，耳识所行、耳识境界、耳识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。

辛四、助伴及业

助伴及业，如眼识应知。

谓可意声等者：此亦唯说意识所缘，如前眼识所分别义。鼻、舌、身识三所缘相皆应准知。 这个啊，前面这几个就是对这个声音啊，就从另外不同的角度，把它做了分析。此略三种。上面说了那么多种声音，概况起来可以三大类。哪三大类呢？谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。你一听这个东西绕口，简单地跟你讲，因执受大种声就是人发的声音，因不执受大种声就是外面这些山河大地草木丛林发的声音。因执受不执受大种声就是人和外面这些器界同时发出的声音。就指的这个，比如人发的声音，你讲话是不是就是人发出的声音。因不执受大种声就是树发的声音。人和那些东西合作的，你比如，敲鼓、吹笛子、弹琴、吹牛，呵呵，不是，吹牛还是人做的，吹牛吹不出声音来的哈，那么为什么，它下面说了一大段，实际上，我给你把那些一理，你就懂了。那个大种啊，就是指的四大种，执受啊，谁在执受四大种啊，阿赖耶识，所以由阿赖耶识执受四大种，它变现出来的是什么？就是四大，指的什么？有情，就是指的人，懂了不？所以人发出的声音就叫因执受大种声。因不执受大种声也就懂了，就像阿赖耶识不执受色身一样的，就是外面的器界，山啊、河啊、草木啊、丛林啊，它们发出的声音。因执受不执受就是两个合在一起，这个好懂了，不要说那么大一转。还有三种，初唯内缘声，内缘声指的什么？还是人发出的，次唯外缘声指的什么，外面的器世界、环境，它这里打的比方，谓如风林声等这就不是人发的声音，对吧。后内外缘声等者，就是两个结合在一起，就是谓如螺贝声等。螺贝声是怎么出来的，是人去吹的嘛，就是两个结合在一起的嘛。这个佛法啊，真的，反着说、正着说、上面说、下面说，反正倒过来倒过去给你说。还有，还可以给你分。此复三种。谓可意声、不可意声、俱相违声，这是什么意思呢？可意声就是好听的，不可意声就是不好听的，俱相违声就是也说不上好听，也说不上不好听。哪些声音好听啊，哪些声音不好听啊？这天下没有绝对的可意不可意。你认为好听的，他说不好听。你认为不好听的，他说：哎呀，这个东西谁唱的啊，简直像帕瓦罗蒂一样。个人的感受不一样嘛。这种东西，要靠意识参与进来才有的，光靠耳识是完不成的。这已经进入了意识的活动了，已经到了这个阶段了，所以叫可意、不可意、俱相违声。所以我跟你讲啊，我告诉你，我还有一个经验，再不好听的，像闹得很、吵杂的、烦得不得了，打坐，你把声音想一想，想一想，。。。。哎，这声音怎么没有了，这声音怎么还像唱歌一样好听呢，有这个感受没？我曾经有过，我赶火车，那个时候上学，没有钱呢，买火车票又没买到，但是要回去了，春节，最不好买票，后来好不容易，托个关系，把我送上火车了，上去没票，连个站的都没有，嘿嘿，没站的站哪呢？挤在一起，够惨了，那个时候站了二三十个小时，站到北京了。哎哟，那些打工的，这样、那样的，开始心里很烦，由烦躁啊，就要发火啊，什么的上来。哎呀，我想这么长时间怎么办呢？还没过西安。人站在那，就象窖萝卜一样，一个一个立着。哎，我就慢慢的，反正就不要管它了，不管外面怎么吵怎么闹，让心慢慢沉静下来，念佛也好，数呼吸也好，慢慢的心往内收，你就慢慢地感到，这些声音不是那么烦躁了，反倒还觉得这些人、这些声音挺可爱的，所以，我为什么和你说，天下没有绝对的可意、不可意，就看人的本身啊，怎么对待它。所以你们以后啊，可以做这个实验，哪怕人惹你的声音不好听，你用你内心去观，观到那个声音好听了，你说太感谢你，多伟大了。哎哟，那个人吓死掉了。

又复声者，好，你看。又复声者，我还没讲完，这个声音还可以怎么说，谓鸣，什么叫鸣呢：鸟叫。叫鸣。音，这个声和音是不一样的哦，声音，听我讲话这个叫声，音啊是屋子里面回荡的这个叫音，所以我们叫空谷回音，听过这个成语没有哦。你看那些大峡谷里面，你说话，一个人讲，你刚讲完，哎哟，整个那个峡谷里面那个声音在回荡，那个就是音。词，那就是词章的，吼，那个声音啊，吼什么吼。就是大声地，但是再吼没有那个狮子吼。表彰语等这些都是属于声音。所以到这个地方为止，前面都是讲的声音的，分类，从不同角度来给你谈这个声音，有的是从声音的种类，有的是从声音发出的地方，有的是从声音的感受程度，对吧，从各个角度来。

下面，是耳所行，这是耳是指的什么？(耳根)，耳境界呢？耳根面对的境界。耳识所行这个就是指的耳识啦，耳识境界，这个指的也是耳识了，耳识所缘，这个指的也是耳识了，同时还有意识参与。我告诉你哈，我不知道当时和你们讲过没有。这个跟眼耳鼻舌身这个五识生起的时候，意识参与的，这个意识叫什么意识，五俱意识。一定要记住，意识啊，由于他的活动很多，要分几类，简单地分，分两大类，一个就是五俱意识，一个是独头意识，所谓五俱意识是什么呢？就是跟着眼耳鼻舌身一起参与活动的。叫五俱。五嘛，就是指的眼耳鼻舌身，俱就是同时，跟五识同时产生活动的那部分功能，叫五俱意识。还有一类叫独头意识，就是单独活动的，这单独活动的独头意识分几类，分三类，一个是梦位独头意识，你做梦的时候有没有意识活动啊，有，眼耳鼻舌身都停止了，可是你做梦的时候，还在里面做什么呀？还在腾云驾雾，还在吃张凉粉，都有，这个很好玩，但是全部是意识的活动，那个叫梦位独头意识，还有叫定中独头意识，定位，正在入定的时候，前五识停止了，意识还有的，这叫定中独头意识，还有就是散位意识。散位就是散乱的散，散，分散的散，就是你坐在那个地方打妄想，没事在一个人在那发愣、发呆。哎哟，这个人发起呆来很可怕的，我到印度尼西亚的时候，我看路边有很多小亭子，我搞不懂，像我们路边的小亭子是干嘛的啊？汽车招呼站。哎，我说你们的汽车招呼站怎么建得那么漂亮，他说我这个不是，我说是什么，他说叫发呆亭。哈哈，我说还有这玩意儿啊！他说印度尼西亚的人啊，那些男孩子不上班的，都是女人上班供养这些男的，干嘛，要发愿去印度尼西亚了吗？那个地方多好，哈哈。结果那些男孩天天没事干，干嘛，就在那修个亭子，让他们去发呆。我从那里路过，真看见有两个在那里发呆的，我看那个眼光啊，麻烦死了。你说它有活动吗？有意识活动没有？有，他在那抽烟也好，喝茶也好，想入非非的，一会天上，一会地下，这个时候，他前五识都没有活动，就是那个第六意识在活动，这叫散位独头意识，所以一般来讲啊，但有些地方啊，是把这个散位和乱位分开的，实际上这两个东西都是一样的，所以有些地方是把这个独头意识分了四类，就是梦位、定中、散位、乱位。所以严格意义上来讲，分三类就可以了。就梦位独头、定中独头，还有呢散乱独头，它实际上是一类意识。所以，你看这个意，我跟你讲啊，只有这个意识可以这么分的，其它的都不可以。其它的认识都简单的说，唯独这个意识，麻烦。所以我老跟他们讲，这个意识在《西游记》里面就是孙悟空，你知道吧，可以上天，可以入地，一会儿十万八千里，比喻这个意识你管不住，它还善变呢。猪八戒是哪个识呢？沙和尚肯定是前五识，干活的吗，唐僧肯定是第八识了，猪八戒就肯定是末那识了，好吃懒做，有什么东西都要我先吃了，我嘛，他都离不开。所以，你看他为什么不要搞五个呢？不搞师徒五个，要师徒四人呢，你看《西游记》里全是有佛法的呢。为什么要三打白骨精，人就是白骨一堆吗，你修白骨观嘛。是不是，打了三道也没打垮。都是白骨精哦，我们都是白骨精。人人都是白骨精呢！是不是，还有那个盘丝洞，你看那个蜘蛛牵线线缠住的是谁啊，就是你自己嘛，作茧自缚啊，所以那个四大名著里头，我跟你讲，佛教色彩最浓的就是这个《西游记》和《红楼梦》，在红楼梦里全是禅宗的东西，看你怎么读。你看，开始打开就是“茫茫大地，一片空白”，在先就给你讲一切都是空的，早就给你把结局写好了，人人都是这样的，那这又扯远了哈，这里面说意识的活动很是活跃，。。。所以刚才我给你们介绍，意识，我们过去讲分这么几种，好，下面这个地方，就把它的所缘说完了，就是它的声音这部分说完了。

下面，“助伴及业，如眼识应知。”什么意思呢，它的助伴，相应心所跟谁一样？眼识。多少个？唵？三十四，哪三十四？什么什么？我说了很多遍了，“遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴”。这一下就背住了，讲课讲了这么多盘还没背住哦，前五识都是这么多。“遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴”，一加是三十四。及业，那个业是什么？就是它的作业，它也像眼识，有几种作业啊？翻到那个第六页，“彼作业者当知有六种”，眼识有六种作用，耳识呢？也同样有这六种作用，那么这个地方，就省略了，不再说了，所以这个地方就是把耳识说完了。下面说什么？鼻识。

庚三、鼻识摄4 辛一、自性

云何鼻识自性？谓依鼻，了别香。

辛二、所依2 壬一、举依3 癸一、俱有依

彼所依者，俱有依，谓鼻。

癸二、等无间依

等无间依，谓意。

癸三、种子依

种子依，谓一切种子阿赖耶识。

壬二、出体2 癸一、鼻

鼻，谓四大种所造鼻识所依净色，无见有对。

癸二、意等

意及种子，如前分别。

辛三、所缘3 壬一、出体性

彼所缘者，谓香，无见有对。

壬二、辨种类3 癸一、标

此复多种。

癸二、列

谓好香、恶香、平等香，鼻所齅知根、茎、华、叶、果实之 香。

癸三、结

如是等类，有众多香。

鼻所齅知根茎华叶果实香者：此显五种香摄。谓根香、茎香、叶香、华香、果香，如下意地说。(陵本三卷十三页246)

壬三、释异名2 癸一、约彼相辨

又香者，谓鼻所闻、鼻所取、鼻所齅等差别之名。

癸二、约根识辨

是鼻所行、鼻境界，鼻识所行、鼻识境界、鼻识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。

辛四、助伴及业

助伴及业，如前应知。

庚四、舌识摄4 辛一、自性

嗯，好，你看前面那个只要讲完了，这个鼻识就好讲了，下面学舌识也就好懂了。都交代清楚了。“云何鼻识自性？”就是鼻识的特点，它的自身相貌是什么呢？“谓依鼻，了别香。”就是依鼻根识别什么？味道啊？气味。这个味字不同哦，那个舌识、头也是味，那是真正的味道，这个是什么？气味，识别气味的认识功能。命名为什么？鼻识。鼻所依者，什么？俱有依，谓鼻。指的鼻根。“等无间依，谓意。”指的什么？就是指的前一念鼻识，对不对？种子依呢？就是指的阿赖耶识里面鼻识自身的种子。“鼻，谓四大种所造鼻识所依净色，无见有对。”那个鼻是什么？鼻根，对吧，“谓四大种所造”，前面已经讲过，你就好懂了。鼻识所依净色根。那个鼻，除了外面两个鼻洞洞以外，里面还有鼻粘膜，再往里头还有什么？反正这里面很复杂啊，这些都属于净色根范畴，无见有对，它有障碍，但是它没有像眼睛一样见的功能。“意及种子，如前分别。”这个意就是指的什么？无间灭意，种子就是指的阿赖耶识。“彼所缘者，谓香”，就是指的那个气味，“无见有对”，比如这个香味，我眼睛看看就知道它香了，有没有？嗯？除非你是观音菩萨，六根可以互用。你人都不行的，气味不是用来看的，干嘛的呢？闻。不对，闻的也不对，嗅的也不对，闻字是耳朵听呢，但是我们平常都说：“你闻一下这是什么味道？”这个闻字是什么意思？那个闻字怎么写？我们平常都说：“你闻一下这是啥子味道？”那个闻字是怎么写，那不是听吗？怎么是闻呢？看来，老百姓还是知道六根可以互用的。哈哈哈，可能是不是从这儿来的哦，是从耳根圆通来的哦，那个《楞严经》有二十五位菩萨吗，二十五圆通嘛，包括那个香严童子，当然这个说远了，当然你可以思考一下。

说哪儿？“彼所缘者谓香”就是指的那个气味，那个鼻识来嗅的，那么那个香啊，无见有对，这个不是用眼睛来看的，是用鼻子来嗅的，有对，那个香就有障碍，有臭的就没香的，有香的就没臭的。“此复多种”，有很多种。好香，就是你感觉到比较舒适一点，恶香，就是你感觉到比较讨厌一点、平等香，就是无所谓喜欢也无所谓讨厌，鼻所齅知，你鼻子所嗅的，根指什么？树根、草根，是吧；茎，树干，对吧；华，开的那个花嘛，叶，就是那个树叶子。、果实这些都有香味，都有气味。那些果实有没有味道啊，闻一下，有果实的清香。今天打广告的都是，卖饮料的，卖化妆品的都是给你打的这一套。你觉得这个是天然的，赶快去买。我告诉你，那都是蒙你的，今天卖东西都是卖的概念，he(骗)谁啊，he(骗)老百姓不懂。现在卖房子的也是卖概念嘛，你听嘛。给你起个名字，让你听得：哎呀，这个地方是张果老住的地方，我要去买。呵呵。它就弄个这些概念就把你骗进去了。所以，人哪，这些众生啊，一天到晚就上这些当呢，你知道不，但是佛菩萨是随遇而安，管你哪个地方，都是我住的地方。

如是等类，有众多香。这些香很多。下面又。“又香者，谓鼻所闻”，这个鼻是什么？这儿也是鼻所闻呢。“鼻所取、鼻所齅等差别之名。”这是指什么？鼻根、鼻识来分别、辨别所对境的。是鼻所行，鼻境界，鼻识所行，鼻识境界。鼻识所缘、意识所行、意识所缘、意识境界。这个就跟刚才那个一样的；“助伴及业，如前应知。”就跟那个眼识、耳识一样，下面就看那个舌识啊。

云何舌识自性？谓依舌，了别味。

辛二、所依2 壬一、举依3 癸一、俱有依

彼所依者，俱有依，谓舌。

癸二、等无间依

等无间依，谓意。

癸三、种子依

种子依，谓一切种子阿赖耶识。

壬二、出体2 癸一、舌

舌，谓四大种所造舌识所依净色，无见有对。

癸二、意等

意及种子，如前分别。

辛三、所缘3 壬一、出体性

彼所缘者，谓味，无见有对。

壬二、辨种类2 癸一、标

此复多种。

癸二、列

谓苦、酢、辛、甘、咸、淡、可意、不可意、若舍处所，舌所尝。

可意不可意若舍处所舌所尝者：此显所缘三种差别。非可意非不可意，名舍处所。于此处所不生贪恚，住无记故。

壬三、释异名2 癸一、约彼相辨

又味者，谓应尝、应吞、应噉、应饮、应舐、应吮、应受用，如是等差别之名。

癸二、约根识辨

是舌所行、舌境界，舌识所行、舌识境界、舌识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。

辛四、助伴及业

助伴及业，如前应知。

嗯，好，这个是舌，舌头。实际上这个都不用讲了，读一遍都懂了，这里面那一句你不懂的？嗯？有没有，哪一句不懂的，说，说了我们就往下说，反正是读了。这个很好懂，所以你也别觉得这个《瑜伽师地论》好神秘，好神秘得不得了，你慢慢读进来了，哎，觉得这里面很有意思，很热闹。你慢慢读就读进来了。这可能就那句“若舍处所”，那个可能不好懂。那个，严格意义上讲，他打标点有问题。“谓苦、酢、辛、甘、咸、淡”应该打逗号，懂了不，“可意、不可意、若舍处所”，逗号，应该这样打。前面是明显的什么酸啊、甜啊、苦啊、淡啊，就是很明显的味道，下面就是可意、不可意，就是刚才讲的，你感觉好的，感觉不好的，若舍处所就是指的也说不上好，也说不上不好的味道。那个下面有解释嘛。“。非可意非不可意，名舍处所。于此处所不生贪恚，住无记故。”，因为它说不上好，也说不上坏。对那好的味道啊，“给我再来一碗”，就要生贪，对不对，那不好的味道。他端到就说：“那个啥子东西哦，拿开，煮得这么难吃。”是吧，他就要生嗔恨，对吧，无记的呢，也说不上好，也说不上坏，无记就不生贪恚，情绪平淡。有这样的味道没有哦，好像很少。你平常吃饭的时候，你去体会一下，什么东西也不是可意也不是非可意的，你去体会一下哦。要么就是：哎呀，好吃；哎呀，今天味道不错，今天手艺好。要么就是：哎，今天咋个手艺回潮了呢。都这样的时候多，我觉得可意不可意的时候，我觉得蛮少的。所以这个好懂。

“又味者，谓应尝、应吞、应噉、应饮、应舐、应吮、应受用，如是等差别之名。”有些味道啊，是尝的，有些光尝还不行的，噉，噉是什么？舐是下面那个。吮就是喝稀饭，吮嘛，就是喝了。这个噉啊，那个读的叫：“日啖荔枝三百只，不辞长做岭南人”，那个啖就是吃的意思，其它的，你都好懂了。身识，身识里面有点名堂。

庚五、身识摄4 辛一、自性

云何身识自性？谓依身，了别触。

辛二、所依2 壬一、举依3 癸一、俱有依

彼所依者，俱有依，谓身。

癸二、等无间依

等无间依，谓意。

癸三、种子依

种子依，谓一切种子阿赖耶识。

壬二、出体2 癸一、身

身，谓四大种所造身识所依净色，无见有对。

癸二、意等

意及种子，如前分别。

辛三、所缘3 壬一、出体性

彼所缘者，谓触，无见有对。

壬二、辨种类2 癸一、多种

此复多种。谓地、水、火、风、轻性、重性、滑性、涩性、冷、饥、渴、饱、力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、软、怯 、勇，如是等类，有众多触。

地水火风乃至怯勇者：此中所触，初四大种是实有性；所余造色轻性、重性，乃至怯、勇，当知即于大种分位假施设有。下决择分广释其相。(陵本五十四卷八页4316)

癸二、三种

此复三种。谓好触、恶触、舍处所触，身所触。

壬三、释异名2 癸一、约彼相辨

又触者。谓所摩、所触、若硬、若软、若动、若暖，如是等差别之名。

癸二、约根识辨

是身所行、身境界，身识所行、身识境界、身识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。

辛四、助伴及业

助伴及业，如前应知。

这个身识啊，它的自性、所依、所缘、助伴、作业这五个啊，其它的自性啊、所依啊、助伴、作业啊，我都不大讲了，因为前面都讲过，我着重谈谈所缘的地方。这个地方为什么我要谈呢。你看看啊，“此复多种。”你看，它就举了那么多。但是，你看那个解释，“地水火风乃至怯勇者：此中所触，”，触是个什么东西哦，唵，就是感觉嘛。这个身根指的什么？就是这个皮下组织，全身都是，布满整个全身，有很多感觉神经末梢，都算是这个身根。那么这里面它讲了：“此中所触，初四大种是实有性”。前面这个地水火风四大种造的就是四大，就是我们面前的身体啊，我们所对的物质啊，都是这个四大，对不对，后面的所有东西都是在这个四大种所造的四大上面分位假施设有，明白了吧。就是你那个轻的也好、重的也好、柔的也好、所谓滑、冷、暖、闷都是在这个上面所产生的感觉、差别而已。明白了不，所以，你感觉说：“哎呀，那个东西好重。”什么叫重啊，这都是感觉，真正到了圣者那，他对你那些什么轻啊、重啊，这些感觉都是不存在的，所以我们过去读那个《鸠摩罗什传》，你不要说那个：“哎哟，那不可思议。”鸠摩罗什六岁的时候，他到那个庙子里面去，他把那个宝鼎，很大，他走去的时候，他不知道那个东西多重，他走去就把它抱起来了。其它人说：“哎哟，那小孩是神童哦，那么重他都抱起来“，他一听好重啊，他有那个重的感觉一起来，真重了，落下去了，又抱不起来了。所以过去有个公案就讲：举鼎悟唯心。这轻和重，唯识里面心里面的触觉，是感觉，包括冷、暖、滑。但是特别是那个触觉啊，对我们人来讲啊，我们大部分烦恼、贪念就是这个触觉起来的，但是你要记住啊，这个触啊，是识的活动的结果，不是我们那个遍行心所的触心所。触心所跟这个是有差别的。遍行心所的那个触是心所有法，是根、境、识大家结合在一起，叫触。而这个地方的触完全是识的结果了，认识的结果了，什么冷的、暖的、滑的、涩的、轻的、重的，它已经是个结果了，为什么我讲这个很重要呢，我们人的大部分烦恼，贪念，都是因为这触觉而起，你比如坐椅子，哎呀，这个梆硬，我换个pa活的，为什么，细软的就是舒服啊，睡床都一样的，这个枕头不行，你锻炼啊，你回去锻炼试一下，这都是触觉，会生贪念的，哪怕两个人，比如你们在家人，两个人牵个手，你摸他的手像个棒棒一样：“拿开哦，咋个没抹润滑剂，”你要摸到那个手很柔软的就喜欢多摸两下，这都容易生触觉，这都是触觉嘛，按佛法讲呢。但是这些东西啊，凡夫众生是处理不好的，他有分别，所以他容易生贪念啊。所以我们大部分前面讲除了眼睛对的色，耳呢，声，鼻呢，香，舌呢，味，这些东西啊。你说：“我大不了眼睛闭着不看，耳朵不听，我鼻子不闻，捏着，我嘴巴不吃东西，”但是你每天，你站在那有感觉不？啊，站在那，你觉得，哎呀，这个地还挺好的哦，哎呀，这个风还不错，你是不可阻挡的，它随时都在你身边，随时都给你制造这种感觉，可是，你要是把握不好啊，就容易随烦恼而转，这里我还给跟你提：“病、老、死都是感觉。”你注意到，你看这儿写的呢，它把这儿，老、病、死都是放在触觉里面的，感觉里面的，刚才讲了嘛，什么是死啊，四大分离，你感觉到四大分离了，所以为什么说预知时至很容易，你不要觉得好难，真正有修行的人，他四大要分离，他马上有异常反应，说个不好听的话，那个青蛙都知道要地震的嘛，没什么了不起，那人也是啊，要死之前，是体内大地震。人要死之前，很痛苦了，四大分散，所以预知时至是一种下意识的感觉。就是一种感觉。所以他死的时候没痛苦，四大不合了吗，它还不是一种感觉啊，是吧，就是病。老，四大的功能衰竭了嘛，那就是老，所以这些都是一种感觉，各位要记住，没有真正的老，没有真正的病，没有真正的死，这都是感觉而已，是吧。有真正的老吗，有的人一百岁了还说：“我挺年轻。”这都是各人的看法，所以这个地方啊，我给你们提出来，你包括怯、勇，勇敢、担心、害怕，这些都是一种感觉、触觉而起来的，所以你不要把它当真，这是要给你特别提出来的，大家要引起思考和重视。所以在这个触觉里头，由于我们这个身根啊，很发达。因为你的眼耳鼻舌啊毕竟是有限的，这个器官，可是这个身根啊，它遍布全身都是，随时都有触觉，你摸到碗有触觉，拿到筷子有触觉，穿上衣服有触觉，有没有哦，都有，躺在床上有触觉，坐在凳子上有触觉，你没有哪一刻离开过这个触觉，最活跃，其它那些东西啊，在我们生活里面，虽然也天天碰到，但是它毕竟不是二十四小时不离，唯独这个触觉啊，在时间上来讲啊，它经常伴随着我们，经常干扰你，所以修行啊，你就在这个地方来观照，不要去想：“哎哟，这个地方好啊，我多站一会，哎呀，这里面有空调，我多呆一会。”冷嘛，舒服嘛。 这也是贪呢，你别以为哦，这些微细的心念，按照佛法来讲，就要用智慧来觉照，冬天就在床上，“哎呀，这被子暖和，多躺一会，“这都是，所以这个学佛法啊，有大智慧的人啊，他就会照破。因为这个触是和我们的生活息息相关的，生活的方方面面都存在，所以你要把这个触觉堪破。能够照破，你修行就一大进步，你就不会被这些东西所牵挂、阻扰你。所以这个是身识所对的境界。下面呢，对这五识讲完了，那么下面呢做了一些补充，这些补充里面很有内容的，念一下。

己二、总显相应2 庚一、料简识生2 辛一、生因缘2 壬一、举眼识2 癸一、简不生

复次，虽眼不坏，色现在前，能生作意若不正起，所生眼识必不得生。

癸二、显得生

要眼不坏，色现在前，能生作意正复现起，所生眼识方乃得生。

壬二、例余识

如眼识生 ，乃至身识，应知亦尔。

虽眼不坏至应知亦尔者：此中诸义，如下意地释。(陵本三卷五页204)

辛二、生随转2 壬一、举眼识2 癸一、初三心3 子一、标

复次，由眼识生，三心可得。

子二、列

如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。

子三、释

初是眼识，二在意识。

癸二、后二心2 子一、染净心

决定心后方有染净。

子二、等流心

此后乃有等流眼识善不善转。而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境，经尔所时，眼意二识或善或染，相续而转。

壬二、例余识

如眼识生，乃至身识，应知亦尔。

由眼识生三心可得至应知亦尔者：眼识生已，从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱，或耳识生，或五识中随一识生。若不散乱，必定意识中第二决定心生。此中且约意识生无散乱为论，是故说言由眼识生，三心可得。初一剎那名率尔心，此是眼识；次二剎那名寻求心及决定心。当知若意识生，或时散乱，则不定尔。显非决定，置可得言。由彼意识起寻求心及决定心，随尔所时分别境界，此后乃有染污或善法生，由是此言决定心后方有染净。即由染污及善意识力所引故，从此无间，于眼识中，染污及善法生，是故此言此后乃有等流眼识善不善转。然彼眼识善不善转，唯由意识分别所引，是故此言不由自分别力。自唯随境势力任运而转，无分别故；即此剎那，名染净心。从此以后，乃至此意不趣余境，眼意二识或善或染，相续而转；即此剎那，名等流心。如眼识生，余识亦尔。如下意地释。(陵本三卷六页210)

庚二、喻所依等2 辛一、如行旅喻

复次，应观五识所依，如往余方者所乘。所缘，如所为事。助伴，如同侣。业，如自功能。

辛二、如居家喻

复有差别。应观五识所依，如居家者家。所缘，如所受用。助伴，如仆使等。业，如作用。

应观五识所依等者：此中为显五识