定弘法师： 怎样取得往生的把握（第2集）
发布时间：2024-07-01 04:05:18作者：佛缘网
尊敬的上悟下道师父，尊敬的诸位法师，尊敬的李总务及净宗学会诸位大德同仁，以及在座各位居士大德，大家晚上好！昨天晚上我们在一起学习净土法门经教里面谈到的往生的关键，蕅益大师讲，往生与否全由信愿之有无，我们能不能够往生西方极乐世界，关键问题是我们是不是真信切愿求生净土。真相信西方极乐世界；相信阿弥陀佛四十八大愿，愿愿接引我往生；相信自己本来是佛，现在发愿求生，必定得生。这种信心坚定，那么怀疑、疑虑都没有了，愿望恳切，心心向往早日面见阿弥陀佛，对这个世间一切的牵挂也没有了。
所以看我们是否能够拿到往生的把握，就是看我们是不是真相信、真发愿去，真相信、真发愿去，你就不是普通人，你在这个世间可以做世间人最好的榜样。为什么？因为你是真正弥陀弟子，将来到西方极乐世界要成为上善之人。现在我们就要做上善之人，心地纯净纯善，念念希望帮助阿弥陀佛救度苦难众生，念念令众生发愿求生西方净土。所以在众生眼目当中你就成为菩萨，因为你已经发了菩提心。要往生西方。这个净土法门跟其他大乘法门一样，首重菩提心，菩提心是首要的，而且不能够迟缓，要快速的发起来。《无量寿经》「一经宗趣」，宗就是修行的方法，趣就是趣向，就是讲发菩提心、一向专念求生净土。发菩提心比一向专念还要重要，一向专念是一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛；发菩提心是一向专念的基础，没有发菩提心，一向专念也很难成就。净土法门是大乘，所以特别强调发菩提心。而菩提心是什么，怎么发，怎么检验自己发了没有，我们今天要谈谈这个问题。
在《无量寿经》四十八愿里面，昨天我们讲了第十八愿，这是弥陀四十八愿的核心。今天我们要讲第十九、第二十愿，也是非常重要。愿文上是这样说，「我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉」。四十八愿是净土法门的基础理论，十八、十九、二十愿都是讲到我们如何往生的问题，所以也是至为关键。经文这里讲，阿弥陀佛在因地，他发愿建立西方极乐世界，接引虚空法界一切的众生都往生西方净土，皆能够作佛。他这里愿愿都说我作佛时，我将来成佛的时候，这些愿要实现。阿弥陀佛已经成佛十劫，所以这些愿都圆满了。所以他说，「十方众生，闻我名号」，当然包括我们这个世界的众生，十方众生是没有一个世界漏掉，「闻我名号」就是闻阿弥陀佛名号功德利益，也就是闻到净土法门。这个闻名的功德就不可思议，一旦闻名，皆当作佛。你看这个功德有多大，世出世间法还有哪个功德比作佛的功德大！如何作佛？闻名皆当作佛。这里讲到闻我名号就能发菩提心，所以菩提心怎么发？我们找到窍门了，原来发起来并不难，你能闻名就可以。换句话说，你把净土法门真听懂、听明白，你就算闻名了，闻名你就不愁发不起菩提心。很多人觉得发菩提心很难，难在哪？实际难在没有闻名。所以我们为什么要强调闻名，原因在这里。
闻名，具体来讲就是要听经闻法，尤其是听净土大经，《无量寿经》或者是《阿弥陀经》都可以。《阿弥陀经》讲得简单，更精要，但是一般人没有深入经教，比较难体会。所以你要读《弥陀经》，必须得读《阿弥陀经要解》，蕅益大师写的。如果读《无量寿经》，经文比较长，所以念起来比较能够体会，但是这经文也是义理幽深，也需要善知识给我们开解。我们读夏莲老的《无量寿经》会集本，这是《无量寿经》九个版本里头最善本，黄念祖老居士是夏莲老的学生，亲自为《无量寿经》做了个注解。注解是文言文所写，引经据典，搜集了一百九十三种经论和祖师大德的注疏，也是博大精深。我们师父上人从前年清明开始讲解这部《净土大经解》，讲了一遍，现在讲第二遍。第二遍把他做的《无量寿经》的科判也融入这个《大经解》当中，成为《大经科注》，就是科判加注解，科判就是分段。现在正在讲《科注》，没讲完。师父老人家发愿，尽此余生，就专讲这一部《大经科注》，讲完一遍再一遍，为什么？就是为了让我们大家闻名，把净土的理论真听明白了，你肯定发菩提心。师父上人讲解《大经解》非常详尽，所以我们如果有这样的能力、有这样的时间，多听，这也是百千万劫难遭遇的一次因缘。
我在此地用两堂课的时间，只是把我所学到的，我从师父上人那里所听到的、领悟到的净土法门的精髓、心要，给大家做个分享，大家听明白，你也就能拿到往生把握。如果没听明白，要继续听，最好是要从头到尾把《净土大经解》听一遍，甚至听多几遍，印象愈深刻，领悟得愈深入，你对净土的信心、愿心就愈强，把握就愈大。这里讲到「闻我名号」即能「发菩提心」。一则是因为我们闻名之后就懂得道理了，什么道理？宇宙一切众生跟我一体，皆是自性所现，而自性就是阿弥陀佛，阿弥陀佛现出一切众生跟我自己。换句话说，我们本来就是阿弥陀佛，你把这个道理真听明白了，你就能发菩提心。这个道理好像以前没听过，实际上佛讲了，咱们没留意，你看《华严经》上世尊有说，他证悟之后，他说，奇哉奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著不能证得。佛讲这个话就这意思，他成佛之后发现，原来一切众生都是佛。都有如来的智慧、德能、相好，不就都是佛吗？只是因为我们有妄想、执著（中间还有个分别，妄想、分别、执著），不能够证明一切众生跟自己都是佛。
谁能证明？佛能证明。为什么？因为他把妄想分别执著放下了，他以清净、平等的心来看一切众生，发现原来众生皆是佛。
当我自己也放下妄想分别执著，我以平等心看他，发现他真的圆圆满满的一尊佛，哪里是众生，他哪里有妄想分别执著？他的妄想分别执著都是我自己的妄想分别执著。所以世尊给我们示现，他说奇哉奇哉，说自己原来没成佛之前看不到众生是佛，现在成佛了，看见一切众生跟自己同成佛道。《华严》上讲情与无情同圆种智，一同成佛。换句话说，你看到还有一个人没有成佛，那肯定你自己也没成佛，你成佛一定是看一切众生跟你自己皆成佛。这个道理我们真明白了，要怎么用心？学著看一切人就是佛菩萨。师父上人教我们，看一切人都是阿弥陀佛，你看一切人都是阿弥陀佛的时候，你那心就是阿弥陀佛，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」，这时候一看，「净土即此方，此方即净土」，众生皆是阿弥陀佛，那你这菩提心发得圆圆满满。
所以当我们没成佛之前，看到众生是众生，而不忍众生苦，发心救度他们，於是就发起这个菩提心，「众生无边誓愿度」，这是菩提心。怎么度？先得断自己的烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，帮助众生要靠各种法门，「法门无量誓愿学」，最后圆满了，「佛道无上誓愿成」。四弘誓愿，菩萨发心，就是发菩提心。可是菩提心还没有圆满，到什么时候圆满？你往生西方极乐世界作佛去了，阿弥陀佛加持你，一切妄想分别执著都断了，断了之后你才发现，原来过去曾经发愿救度的众生本来就是佛。《金刚经》上讲得好，如是度一切众生，度无量无边一切众生已，度完了，实无有一众生得灭度，你没有度。为什么你没有度？因为他本来是佛，不是你度的，你不要自己自作多情，以为自己度了他，等你真正成佛之后你发现，不是我度他，是他度我。这一切众生都是诸佛示现来度我的，都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，变化来度我的。所以岂止是西方极乐世界那些小鸟是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作？你在当下看到自己周围一切人、一切事、一切物，哪个不是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作？你真正理解这样一个道理，契入这样的境界，感恩的心油然而生。原来阿弥陀佛真的这么慈悲，从来没有离开过我，从来没有舍弃过我，无量劫来就度我一人，用种种善巧方便度化我。我遇到的顺境逆境、善人恶人，原来都是阿弥陀佛变化所作。变化的善缘、顺境，让我们断贪痴，断贪婪、愚痴，我们不能起贪心，见好我们不能够留恋，保持心地清净无染；见到逆境、恶缘，原来是阿弥陀佛为了帮我们消除业障，我们不能生瞋恚心，全是阿弥陀佛教学用的善巧。
师父老人家他就是这样做，你看他一辈子遇到了很多的逆境、很多的恶缘，他没有瞋恚，当然也遇到很多善缘、很多顺境，他也没有贪心，保持心地清净，这就是念佛。所以我曾经向师父老人家请教过，您怎么念佛的？因为我很少看到他嘴巴在动，阿弥陀佛、阿弥陀佛，很少，但是他心很净，这能感知到。我请教他怎么念佛，他告诉我，我看一个人来了，那个人就是阿弥陀佛来了；我看这个杯子，这杯子也是阿弥陀佛变化的；我看到这个桌子、椅子，一切人、一切物，全是阿弥陀佛。我突然明白了，这不就是《华严经》上讲的华严念佛三昧吗？华严三昧是什么？一切即一，一即一切。一切众生，一切人、一切事、一切物皆一，皆一就是皆是阿弥陀佛，阿弥陀佛也即是一切，哪里没有阿弥陀佛？阿弥陀佛遍一切处。阿弥陀佛法身遍一切处，应化身也遍一切处，法身是理体，应化身是讲事相，有理必有事，「理事无碍，事事无碍」，这一切境界无不是阿弥陀佛变化所作。你有这样一种观念，你的心就不会有一毫、一秒、一刻离开阿弥陀佛，阿弥陀佛长存心间，那你不就是念佛三昧了吗？
这种境界从什么方法得到的？闻名。师父老人家深入经教，对这个道理彻底明了，他契入这个境界了，念佛三昧。这个念佛三昧的境界往生，我们肯定他不会只在凡圣同居土，那起码是实报庄严土。因为实报庄严土的法身大士都是这个境界，见一切人、一切事、一切物无不是阿弥陀佛，所以他没有离开过阿弥陀佛。换句话说，他也没有离开过极乐世界。身体，在我们眼中看起来跟我们生活在一起，可是他的受用、他的心境就是极乐世界的受用和心境，「无有众苦，但受诸乐」，他的心永远清净、平等、慈悲，这是发菩提心。怎么得到？闻名。就怕你没有听明白，没有能够领悟，领悟了，菩提心就发起来了。这是其一。
其二，发菩提心从闻名而来，是因为有阿弥陀佛愿力的加持。净土法门叫二力法门，要靠自力，也要靠他力，而且这个他力为主，相比起来他力比自力远远超过。靠我们自己去领悟这个境界，这是佛境界，很不容易，但是有阿弥陀佛愿力加持，这个境界就容易契入。所以你只要能够闻名，就是你听经闻法，像刘素云老师那样每天在家听《无量寿经》，一门深入，长时薰修，你菩提心就肯定发起来。因为什么？如果不发起来，阿弥陀佛这个愿就是虚的，他就不取正觉；而今他已经得正觉，他成佛了，这个愿就是实在的，真实不虚。所以我们只怕自己没有真正去闻名，没有把心沉下来认真去学习《无量寿经》，不要怕发菩提心发不起来。你只要闻名，必定发菩提心，第十九愿告诉我们的，「闻名发心愿」，你还有什么疑虑？你怀疑就说明你没信，你没信当然就不肯修，那就没办法了，只好说善根浅了，因缘还没到。可是今天诸位已经来到此地，在这个大讲堂里面我们一起来学习阿弥陀佛这条愿，就是我们善根成熟，就是我们成佛的因缘到了。今天我们真把这个道理听明白了，就能发菩提心。可能菩提心还不晓得是什么，但是至少你发愿去闻名了。我这样讲，大家会觉得听经真的非常有必要，尤其是听《净土大经解》，因为这是让我们发菩提心的最殊胜的缘。
发了菩提心，怎么检验？这底下讲，「修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退」，菩提心一发，人就完全变样，你不再是凡夫，你日常生活所作所为都是修诸功德，功德就是戒定慧，持戒、得定、开智慧。奉行六波罗蜜，这是菩萨六度，自利利他，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，般若是智慧，戒定慧也是含在六波罗蜜当中。菩萨为什么修六波罗蜜？波罗蜜叫到彼岸，也称为度，六度。修六度是为了提升自己，也是帮助众生，对众生要布施，帮助众生、利益众生，给众生最真实的利益。最真实的利益是什么？让众生能破迷开悟，他能明了宇宙人生真相，他就不会有苦了，破迷开悟就能离苦得乐。这个我非常有感觉，有时候有同修来找我，他很多烦恼来跟我讲，我就把这些道理跟他讲一讲，我说你要求生西方，你是不是真想去西方？他说想。想就得放下，你不放下当然有烦恼，你烦恼就是因为你没放下，赶紧放下。就简单几句话，让他听了觉悟了。确实，既然要往生西方，还何必跟这个世界一切人、一切事烦恼对立？这就放下了，放下就离苦得乐。所以给众生带来真实利益，就是帮助他破迷开悟，而帮助他破迷开悟的方法，最殊胜的就是劝导他往生西方极乐世界。他一求往生，一切都能放下，一切都放下也就没有烦恼了。
这个法门极圆极顿，当下就圆融，就能远离烦恼，就得清净。所以菩萨在世间就是为了帮助众生离苦得乐，帮助众生往生净土。你自己要持戒，持戒是做众生的好榜样，守规矩，让众生效法，他也能够断恶业，你要修忍辱，你要修精进。忍辱是忍耐，包括忍耐自然环境恶劣、气候反常、冬天寒冷、夏天炎热，还要忍耐人事环境，冤亲债主来找麻烦的，逆来顺受，心里不生瞋恚，忍辱。精进是一门深入，专精在一门上，这是精，你能专精就能进步，我们把心定在一门。哪一门最好？佛讲末法时代净土成就，我们就定在净土法门，这是十方诸佛都赞叹、都鼓励我们修学的法门。我们一门深入，专修闻名功德，听《无量寿经》就能够发起菩提心，给众生做好榜样。然后你得定了，禅定就现前，禅定就是三昧，一切境界在你面前你不动心，这叫禅定，你不受诱惑，你心心向往极乐世界，这个世界真的什么样的境界都不会动摇你的决心，三昧，得定了。时间久了，你就开智慧，般若智慧就现前，就开悟了。念佛达到理一心不乱，跟禅宗的「明心见性，见性成佛」境界是一样。
修六波罗蜜你能坚固不退，为什么能坚固不退？因为你有闻名的基础，你把经教听懂了你就知道怎么修了。再加上有阿弥陀佛愿力加持你，十方诸佛护念你，你肯定不退转。因为《弥陀经》上也这么讲，「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者」，闻诸佛名就是闻阿弥陀佛名，因为阿弥陀佛是梵文，翻成中文阿是无，弥陀是量，所以阿弥陀佛就是无量佛，就是十方诸佛的总名，由西方极乐世界阿弥陀佛做总代表，他一个佛名就代表一切佛名。这也是《华严经》所说的一即一切、一切即一。所以你闻一佛名就等於闻诸佛名，念一佛名就等於念诸佛名号，见一佛也见无量诸佛，生一国土，生西方净土，也生无量诸佛国土，这是西方极乐世界圆满的事事无碍法界。所以我们闻诸佛名者，这经上讲，「是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。现在我读《弥陀经》就感觉到，这经文句句都是斩钉截铁，说得这么肯定，那个境界太殊胜了。你说还有哪部经能够让你只要闻名即登不退，十方诸佛都护念，你就能不退菩提，你就能只进步不退步，往生成佛？我真只看到这部经，《无量寿经》和《阿弥陀经》。净土法门之殊胜正在於此，仗佛力而不是只靠自力，所以坚固不退，那是因为有诸佛加持。
在修学上面，很多同修也发现自己好像进进退退，一会儿会很精进，一天拜个一千拜，念佛两万声、三万声，很精进。干了一个礼拜，不行了，懈怠了，遇到一些不顺心的事，又起烦恼，贪瞋痴慢都起来，退了。为什么会退，原因在哪里？经文上告诉你，你闻名不够，就是你听经没听懂、没听明白，所以你会退。如何能够不退？这很简单，天天得闻名，天天要听经，一日不听经就可能会退。所以坚固不退，我们就要落实在听经，要努力，不能退。我自己非常有感觉，这段时间如果天天很用功听经，精神头就很好，修学也很精进，正念比较分明，妄念、恶念就不太容易生起。一旦一段时间不听经，念头就多，为什么？现在没有证得三不退，你念头还会起来。什么时候不起来？你念不退了就可以不起来。念不退是阿惟越致菩萨，我们现在还没做到，还没去，那我们现在至少得保证位不退，那就不能生恶，生恶念就退到三恶道，就位都退了。
三不退是位不退、行不退、念不退。证得位不退就不会堕三恶道，这须陀洹果得到，还没有出三界。但是人间天上七次往返，你就证阿罗汉果，你就决定出三界，你只会在人天，你不会在三恶道，位不退。意思就是说，你不会起贪瞋痴，因为你不起贪瞋痴，所以你不会退到三恶道。你还起贪瞋痴的话，那三恶道就难免。第二个、行不退。是不退你的菩萨行，不退你的菩提心，念念为众生，念念护持正法，令正法久住，这个心不退，宁粉身碎骨，这心也不退，护持正法不惜身命，这个念头不退了。那我们在这世间至少要做到这两个，靠什么？靠闻名。大家不要觉得这境界很高，实际上在座每个人都能做到，只要你能够认认真真的听《无量寿经》，听《净土大经解》也好，或者听师父老人家早年讲的经教也好，反正听《无量寿经》哪个版本都可以，认真的听上一年，你的心就定了。当然这还很脆弱，继续保持三年到五年，你肯定得念佛三昧，只要你真肯干。如果你根性利，可能时间要缩短；如果你根性差，那你时间会长一些，只要你保持，你能够锲而不舍，你一定能得到。因为你在修闻名的功德，阿弥陀佛一定加持你，你会发菩提心，你会修诸功德，你会奉行菩萨道，你就会坚固不退。所以经教太重要，如果不重要，释迦牟尼佛何必一辈子都讲经？从三十岁证悟，到七十九岁涅盘，讲了四十九年，一天都不间断。我们师父上人也是，讲了五十四年，比释迦牟尼佛年头还多，为什么？就是为了帮助我们闻名，把经教讲明白，让我们发菩提心，让我们坚固不退。所以跟著师父上人听经闻法都能不退。
下面愿文说，「复以善根回向，愿生我国」，你发菩提心，你修诸功德，你修菩萨道，你一定也能够以善根回向，求生西方。「愿生我国」就是愿生西方极乐世界，「一心念我」就是一心念阿弥陀佛，昼夜都不间断。所以你看你自己能不能做到，是不是一心念阿弥陀佛昼夜都不间断？如果做不到，证明你的菩提心还会退，你菩提心退了，证明你闻名还闻不够。所以你跑来问我怎么办，我会告诉你，老实听经，你得把经听明白。怎么才能听明白？要用诚敬心来听，印光大师讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我们的利益得多少，看我们诚敬心有多少。我自己就感觉到，听经二十年了，跟著师父老人家我听了二十年经，现在对自己还是觉得不够满意，进步太缓慢了。换作别人，我想在座可能每一位要听二十年，境界应该都超过我。我为什么水平不够？诚敬心还是不足。所以我现在怎么听经？师父老人家每天讲四个小时，我就在底下拜四个小时，看著萤幕，拜阿弥陀佛。阿弥陀佛像在上面，底下就是师父老人家的萤幕，既拜佛也拜师。一天拜四个小时，有一千多拜，把这诚敬心拜出来。发现真有点感应，拜佛的时候听经就听得很明白，心里没有杂念的时候，很容易就能领悟师父讲的意思。这说明什么？你的诚敬心真是闻名的关键，如果用十足的诚敬，那会很快。
所以我们一定要下真功夫，不要自欺，既然已经遇到净土法门，这一生就一定要往生，不往生错过机会，那是搞无量劫未必还能再遇到，这净土法门难遇。现在我们是末法时期，法愈来愈衰弱，再想得到佛法这不容易，特别是纯正的佛法，特别是让你这一生成佛的方法，净土法门。所以要抓住这个殊胜的缘分，这一生就得要把事情办妥，不要再搞轮回，你有这一点真心，就不会自欺。学佛就怕自欺，认为现在早著，还没那么快，到老的时候再学。到老了未必有工夫学，未必有时间精力学，甚至可能未必到老。不能等明天，就得今天要干，这个世间真的要放下，不要怕吃亏，不要怕上当，做个老实人，我就念佛求生净土，其他的都放下。用这种真诚心学佛，契入得快。
用真诚心对佛，一定也用真诚心对一切人。像刘素云老师，为什么师父老人家给她印证她得到念佛三昧？如果你听过她的开示，你就知道，她一生做人都是真诚，一辈子没有撒过谎，没有欺骗过别人。逆境、恶缘，她也逆来顺受，这是善女人，这样的人学佛非常快入境界。所以我们平常做人要下这个功夫，把自己毛病习气改掉。六月份，六月十七号到二十一号，香港护世息灾委员会做五天的《净土大经解》心得分享报告会，准备请刘素云老师跟我、跟一些同学，一起分享《净土大经》的学习心得。如果你有机会可以来聆听一下刘素云老师的心得报告，这是师父老人家最赞叹的一个学生，她年纪跟我母亲一样，她真正发起这个菩提心来了。我们看看自己有没有发菩提心，要怎么检验？在《往生论》上面，这也是净土宗的一部论。净土宗有五经一论，这五经包括《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，还有《华严经．普贤行愿品》，还有《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，再加上《往生论》，天亲菩萨作的。《往生论》上告诉我们，要「远离三种菩提门相违法」，就是这三个心态会障碍你的菩提心，所以要远离。何等三种，这三种是哪三种？
「一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故」，我们就可以检验一下自己有没有这个问题。我们有没有依智慧门？依智慧门，具体而言就是我们有没有念念求生西方，对这个身心世界是不是都能放下，如果是的，这是依智慧门。不求自己得安乐，你求自己得安乐，证明你对这个世间还有留恋，所以要远离我心贪著自身。这个身体不是你自己，身是假的不是真的，不是我，它只是我的，像一件衣服一样，穿旧了就把它扔下来，不要了。你老穿著个破衣服也不好看，也难受，不如我们就放下，到西方极乐世界换个金刚不坏身，换件新衣服，这新衣服是最殊胜的衣服，所以你把这自身就放下了，不贪著它。有同修也是对身体会贪著，上了年纪就想著怎么保养，练什么功，吃什么补品，念念都想到怎么能够保养自身，让这个自身很舒服、很长久。这些念头都应该放下，不放下可能都会障碍你往生。而最究竟的放下就是你不要怕死，不贪生、不怕死。我把经真听明白，我就不怕死，所以哪里有灾难，我们就到哪里去，希望在灾难中往生；如果不往生，那我们希望念佛把这个灾难化解。
有的说，你这能量不够，众生业力重，你能化解灾难吗？我通常给大家讲个小故事，释迦牟尼佛前生当小鸟的故事。小鸟有一次看到森林里著了大火，这灾难来了，森林里面那些动物都是以前的同伴，都被火围著，在这森林里面出不来，小鸟想著赶快救火。怎么救？小鸟就想到旁边有条河，就飞到那条河那里，用它的翅膀蘸了点河水，然后又飞回到森林的上方，奋力将它翅膀上的水抖落下来，用这个水去救火。当然森林这熊熊的烈火怎么可能那几滴水能够救？於是小鸟又奋不顾身的飞到那条小河那里，又蘸了几滴水，又飞回森林的上方把水抖落下来。如是这样，一次又一次的往返，到最后小鸟累得趴下了，倒下了，奄奄一息。当它看著火还没有熄灭，而且正在不断的火势增长，它救火的念头始终没有放下。这个时候忉利天人被这只小鸟的这种慈悲、这样奋不顾身的精神感动，於是就用神力把大火熄灭了。当小鸟看到这个大火熄灭的时候，它长叹了一口气，非常安详的就往生了，它的神识就到了忉利天。这是什么？慈悲喜舍，所以它能够生天。
这个小故事我也讲过好多遍给同修们听。我们现在希望护世息灾，凭自己的能力行不行？当然不行。不行就不做了吗？不是，还要做。就像那只小鸟，它的力量哪里能够扑灭大火？但是它不因为自己力量薄弱而不去做这件好事，而且做的时候它是奋不顾身，它没有自己，完全忘我，也没有怀疑，没有疑虑，想我到底能不能把火熄灭，我这力量能行吗？假若它有这一念疑虑，它肯定退心，它这菩提心就退了。所以一有疑虑，那就是菩提心的毒药。我们现在要求生净土，要发菩提心，身留在这个世间干什么？帮助阿弥陀佛救度苦难众生，至少要把众生的灾难减轻，至少要让众生能够觉悟。如果有缘的，这因缘成熟的，他能够听到净土法门，他念佛求生净土就更为殊胜，所以我们留在世间要做，我们要奋不顾身的来做，完全忘我的做，就像那只小鸟菩萨一样，不贪著自身，即使做到哪一天已经奄奄一息，也无怨无悔。我们知道，这个身体放下了，将来必定往生西方。这是保我们的菩提心，要用这种心。
第二要「依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故」。现在我们看到众生很苦，苦在哪里？根本原因就是因为没有学习过圣贤教育，不懂因果，不懂得宇宙人生真相，所作所为全都错了，错误的行为必定感召痛苦的果报。所以要帮助众生，使众生得安乐，拔众生的苦，最好的方法，弘扬圣贤教育，儒释道三家都是圣贤教育。所以我为什么发心走这条路？把这道理搞明白了。古德讲的「不忍众生苦，不忍圣教衰」。以前你不明白，你这么做，你不肯去帮助众生，还情有可原，你不明白，你没发菩提心。现在你明白了，你发菩提心了，你还不肯为众生、去帮助众生，太不应该了，你忍心吗？看到众生即将要堕三恶道了，你忍心袖手旁观吗？你忍心看到正法衰了而不去护持吗？所以要依慈悲门，拔一切众生苦，要发心续佛慧命、弘法利生、护持圣教，让一切众生永远有接受正法教育的机会，而能够觉悟，而能够离苦得乐，要发这个心。虽然可能自己条件很差，可能自己学习能力不足，或者是福报不够、智慧不够，但是要发这个心，能做多少做多少。哪怕是我给人家送一片光盘，用诚心诚意来送，希望他能够听。我发出这个心，做这一点点事情，这也是依慈悲门，也是护持正法。
第三、「依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故」。跟众生相处要以善巧方便，怜愍一切众生，用种种的善巧方便帮助他，让他得到安乐，让他也发菩提心求生净土。而当你这样来弘扬正法，帮助众生的时候，肯定得到众生的感恩，众生必定会对你恭敬供养，那你就会得到名闻利养。名闻就是好名声，人家赞叹你，你真是个菩萨；利养是他恭敬你，就会供养你，供养你衣食、供养你财物。这个时候要警觉，如果在这里头稍微起贪染的心就堕落了，为什么？心不真诚。你那心里头，为众生的心会夹杂著名闻利养，那就是毒药，那就会障碍你的菩提心，障碍你的菩提心就会障碍你往生西方。所以在这个境界上自己要把持得住，要生高度的警觉，要坚固不退，不能堕落名闻利养里头，就是远离恭敬供养自身心故。身不能接受这种供养，心也不能够贪著，生活起居愈简单愈好，像个修行人的样子。甚至是你没有做弘法利生事业的时候，你可能生活还比较有点享受；做这个事情了，把享受也要放下，远离，远离恭敬供养自身心，以苦为师、以戒为师，做众生的好榜样。你走这条路当然是清苦，不是享受，你要为享受，别走这条路。这是菩提路，忍一时的清苦，换来以后无量寿的快乐，到西方极乐世界你度生自在。所以把这个问题想清楚，一定要警觉。
我们这些走弘法利生道路的人，师父上人讲经说法当中也常常讲到，一定远离名闻利养。怎么才能远离？自己未必有这个把握，我自己确实没把握，为什么？烦恼习气没断。你贪瞋痴慢疑，这个贪就不容易断，你名闻利养现前了，你不动心怎么行？很难，靠自力很难，幸好有佛力加持。愿文上讲「闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退」，你生名闻利养的贪著就退了。你怎么才能坚固不退？闻我名号。所以原来往生西方要闻我名号，我能够在这个世间好好修持，不堕落，不贪著名闻利养，也要靠闻我名号，就是听经闻法，包括自己学经教。师父上人也跟我们讲，说我之所以一生还不会堕落，靠什么？我一辈子讲经没有间断，一辈子学教没有间断，劝自己也劝别人，天天读经，天天学教。这是保住我们坚固不退的一个方法，最好的方法。这个我也听明白了，所以我跟师父老人家发愿，这一生也要像您老人家一样，天天读经、天天讲经不间断。天天读经就是接受佛陀教诲，天天讲经就是报恩。讲经实际上得利益最大的还是自己，讲出来别人未必能听明白，他如果没有诚敬心他肯定听不明白的，得自己有诚敬心。那你自己得备课，你上台讲，你不备课、不备好，你讲课就讲不好。而且更重要的，你平常要修持，你不修持你上台来讲，你心是虚的，讲出来的就不能感人，自己讲都不好意思，平常不修是不行的。所以讲经教学，师父说这是自利利他，教学相长。
我自从辞掉昆士兰大学教授的工作以后，跟师父老人家学法，学佛法，到今天六年了，这六年当中基本做到讲经教学没间断，坚持扎根教育的经典，儒释道传统文化的经典。最近这两年转入《无量寿经》的学习，《无量寿经》现在决定一门深入，不再换题目了，我准备讲完一遍再一遍，希望大家跟我一起学，监督我一起学。谢谢！你看讲了这么多年，这五、六年，从头到尾一堂课都不落的，只有一个人，谁？就是我自己。其他人都落课，不可能从头到尾一堂课不缺。学得最认真的就是自己，你肯定不会马虎，你马虎备课，上了台你下不了台。而且我们讲，现在师父让我对著摄影机，还得在网路上播出去，这种监督的方法真是挺管用，不敢懈怠。即使没人听课，也不敢随便，因为知道网络的那头可能有千千万万的人正在听。所以没人听的时候也要这么认真讲，底下坐几千人、一万多人都是这样讲，受益是自己，所以对大家只有感恩。师父老人家也叮嘱我们，说我们这学习的心态，上了台来当学生，底下坐的都是老师，老师监督学生，看看学生学得怎么样，最近有没有进步。所以你看，新加坡我几乎每年都来，每年跟大家见面一回，那大家看看定弘有没有进步。有没有进步？谢谢！
我就是这样，抱著这样的心态，不敢为人师，远离恭敬供养自身心，知道这一贪著很可怕，就堕落。现在出家了，供养的也多了，以前在家的时候就有人供养，现在出家供养更多了，到哪里都有人跪著顶礼，递上红包，你不接也不行，人家一片好意，他要来修福，你不能拒绝。可是你一接受的时候，你想的不是自己要留下来，赶紧得转手往外供养。所以我给自己定好一个规矩，到哪里讲经，在哪里接受的供养，全部归当地，供养当地的道场，护持当地的道场。这一招，师父老人家教我的，这法缘殊胜，你到哪里人家都欢迎你。你要是在这里接受很多很多供养就卷走了，然后人家看了第一次心里就不愉快，第二次就不请你了。所以我们自己做好样子，确实我自己是不需要钱，现在愈布施就感觉到福报愈来愈大，真的用不上钱了，自己的衣食受用也很简单，一点都不愁，在哪里人家都照顾得好好的。可是照顾得好，自己也不能够贪图这种被人照顾的感受，这也是沾染恭敬供养自身心。要想到人家照顾我，是为了让我能够更好的弘法利生，我要更努力去深入经教，把经讲好来回报众生。
所以我们学经教，要常常对照，自己发了菩提心没有，有没有这些障碍菩提心法，刚才讲的这三条有没有，有没有贪图自身，有没有无安众生，就是让众生不安，有没有贪图恭敬供养自身心？没有了，你的心才清净、才无染，你得无染清净心，你才能得安清净心。让众生安，让众生离苦，你才能得乐清净心，就是好乐。令一切众生得大菩提，摄取众生生极乐世界，念念都是这个心，这是随顺菩提门，这是发菩提心。真正发起菩提心来了，要天天听法不间断，你就自然坚固不退。你看像刘素云老师，到现在每天都坚持十个小时听经，已经得到念佛三昧的人了，还这样的用功，你就想想，天天菩提增进，这个境界就可想而知。
愿文上又说，「临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间即生我刹，作阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉」，这是阿弥陀佛发的愿。如果我们这些众生能够闻他的名号功德，注意我讲的是闻名号功德，一再强调，这一定是把经听明白，把净土法门听明白了，你生起信愿，你发菩提心了，这叫闻名。这样的人临命终时，阿弥陀佛跟诸菩萨众迎现其前，在他面前显现。平常没见到他，是不是他就没有在我们跟前？不是，其实阿弥陀佛根本没有离开过我们，只是我们肉眼凡胎没见到他老人家；没见到，不是他没到，他在，等到我们自己心清净了，我们就能看到。所以平常眼睛等於被障碍了，被什么障碍？被我们的烦恼习气、妄想分别执著障碍了。当我们念佛念到心清净的时候，这些东西就没有了，佛就现前。到我们临命终的时候，因为我们自己发起这样的信心、愿心求生净土，阿弥陀佛凭他的愿力能够在我们面前显现，所以在临终的时候我们就能看到他，看到他也是因为我们自己深信切愿，与阿弥陀佛愿感应道交。当我们一看到他的时候，肯定往生，「经须臾间即生我刹」，往生西方就是瞬息之间就到了，很快。
往生西方，大家不要想到西方极乐世界跟我们这里远离十万亿佛国土。如果你按照一个国土十亿个银河系这么个大小来计算，这黄念老给我们算出来，一佛国土就是一个娑婆世界，十亿个银河系。那十万亿佛国土是多少个银河系？一个银河系的直径就十万光年，光走十万年才能从这边走到那边，这十万亿个佛国土还了得吗，这光走多少年，那你说我们怎么能去？其实往生西方叫经须臾间，很快，快到什么程度？一眨眼的功夫。莲池大师讲的「屈伸臂顷到莲池」，屈伸臂就这么一下，一秒钟不到就到了。为什么会这么快？因为西方极乐世界没有离开你自心，它在你的真心中，本自具足。我们现在在这个娑婆世界，当然也是自心所现，但是唯识所变了。识是什么？识是我们有妄想分别执著，这是识，把这自性所现出来的一真法界、极乐世界变了，变成现在看到的五浊恶世。我们现在要往生，就是要转念头，因为娑婆世界也好，极乐世界也好，都是你的念头变现的，这一念就现出整个宇宙。
弥勒菩萨告诉我们，这宇宙怎么回事？他说，一弹指就有三十二亿百千念，这一弹指之间，就是三十二亿乘上百千，百千是十万，就是三百二十万亿个念头的生灭。而念念都成形，形就是物质世界，形皆有识，识是精神世界，整个宇宙的一切物质世界、精神世界，全在你的一念当中显现，在一念当中具足，就是圆圆满满的，没有丝毫欠缺。形皆有识，所有的物质里头都有色受想行识，色是物质世界，受想行识是精神世界、精神现象，所以物质现象、精神现象全在你一念中变现出来的。现在我们要想从娑婆世界生到西方极乐世界，怎么生？现在这一念我们变现的娑婆世界，我们把这一念转过来，转成净念，这娑婆世界就转成净土了。《维摩经》讲「心净则佛土净」，往生西方的原理就在这，你的心清净了，所现的国土就清净。
现在为什么看到娑婆世界？因为你心不清净，所现的国土就不清净。所以为什么要念佛？念佛就是净念，现在让这个念头相继，净念相继，那你就是往生西方。所以我们往生时候，临终，阿弥陀佛「临终接引愿」，怎么接引我们？在我们清净心中现出来，接引我们入清净心所现的国土，快速得很，就是一念之间。就像我们看电视，看电视现在有遥控器，我现在看的是一号台，这一号台是娑婆世界，五浊恶世，这里头的人搞杀盗淫妄、贪瞋痴慢，为什么？因为我选这个台，我看到这个台。那我现在不要选这个台，我换一个台行不行？行。好，摁二号台，极乐世界现了。从一号台到二号台要多久？这一摁下去就行了，一秒钟都不用，你这一摁下去，娑婆就变成极乐。我们往生西方就是这样，一念之间，现在转念头，把那个染念转成净念，这娑婆就转成极乐，就往生了。所以古德讲「生则决定生，去则实不去」，你没去，你哪有去？都在那个屏幕里看到的，那屏幕没有动。那屏幕就好比你的真心，十方一切佛国土都是你的真心现出来的，而在真心里头你有染念、你有妄念，它就现出娑婆，它就现出妄境界，这个污染的境界。你把这些妄念放下，真心现前，所现出来的就是极乐国土。往生就是你没去，都是你真心当中，心外无法。
所以临终接引原来就是这么简单，问题是你肯不肯转你的念，要转现在就得转，不要等临终时候转。现在转了，你真发起求生西方的愿，你肯定是这里愿文讲的，「一心念我，昼夜不断」。「我」就是阿弥陀佛，你一心念阿弥陀佛，昼夜都不肯间断。为什么？只有这样念佛，净念相继，我才能够念念现出西方极乐世界，到临终的时候就是因缘到了，极乐世界当然就在眼前了，你肯定往生，你不会去别的地方。你念念都造这个极乐世界的因，你到往生的时候肯定就现出极乐世界的果，更何况有阿弥陀佛加持你。我们这样念念求生西方，即使是平常烦恼习气还没有断尽，所谓「具缚凡夫」，那我们可以带业往生。没有断见思烦恼的众生，临终的时候很难不颠倒，颠倒就是业障现前，我们也曾经见过，甚至念佛的人。师父也曾经讲过，说曾经在台湾有个念佛团的团长，这是很早年的人，一生劝人家念佛，可是他自己到往生的时候，临终他不念佛，骂人，发脾气，人家给他念佛，他不让人家念，最后当然不能往生。
那我问，为什么这个人他到临终的时候不能够提起佛号，心颠倒了，业障现前心颠倒了，或者冤亲债主来找，为什么？就是因为他自己没有真信切愿，就是没有真正闻名，道理不懂。以为自己懂了，还劝别人念佛，而自己的信愿不踏实，也就是他没有发出真诚的信愿，他是虚伪，他欺骗佛，欺骗自己，所以到临终的时候，这个没办法骗人，你修如是因就得如是果。在往生的时候他就出现业障，他不能感得弥陀的愿力加持，都是自己的问题，不是佛的问题。而我们真正具足信愿的人，信心十足，没有丝毫疑虑。愿力，就是愿恳切，就没有牵挂。你现在就要放下牵挂，到往生的时候你根本用不著担心你自己心颠倒，因为什么？阿弥陀佛有愿力加持你。
在小本《阿弥陀经》唐译本，就是玄奘大师翻译的《阿弥陀经》，他跟鸠摩罗什翻译的风格不同，玄奘大师翻译的是直译，鸠摩罗什大师翻译的是意译。直译，你看那个经文就看得更加明白，虽然它的语言不够鸠摩罗什大师那么流畅。所以大家喜欢念鸠摩罗什大师的译本，它是意译，按照意思重写一遍，按照中国人的语言方式，所以中国人爱读。但是要研究，你不能不看玄奘大师的译本。
鸠摩罗什大师讲我们念佛，《阿弥陀经》上讲的，「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。这经文上讲得很清楚，我们首先做善男子善女人，这很重要。做善男子善女人为人真诚，然后闻说阿弥陀佛，闻名重要。这个闻就是你把经听明白了，净土法门听懂了，知道要信愿念佛求生净土了。说阿弥陀佛，就是念阿弥陀佛，信、愿、行，闻帮助你信愿，说就是念佛。闻说阿弥陀佛，执持名号，你用这句名号念一天，一日一夜，或者两天两夜，乃至七日七夜，最后念到一心不乱。这个一心不乱是什么意思？是一心不乱的念佛，就是你专注的念，没有妄想杂念，这叫一心不乱在念，不是说你念到理一心或者事一心。念到事一心不乱就等於证阿罗汉果，念到理一心不乱就开悟了，就法身大士了，这个水平一般人达不到。但是一心不乱的念这可以做到，就是专注的没有妄想夹杂，我念一日一夜，乃至七日七夜，你要用功还是能做到，至少一日一夜可以做，你可以试验。你在这一辈子里头，只要有一日一夜一心不乱的去念佛，那你到「临命终时，阿弥陀佛与诸圣众」，和极乐世界清净大海众菩萨，「现在其前」，在你面前显现。「是人终时」，你临命终的时候，「心不颠倒」，就你不会有业障现前，不会像刚才说的那个样子，他不念佛了，他生气、烦恼，不会。为什么？是阿弥陀佛加持的，所以令你的心不颠倒，「即得往生阿弥陀佛极乐国土」。这是鸠摩罗什大师译本里的文。
玄奘大师的译本就说得更清楚了，他说，「临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱」，这佛菩萨都现身了，「前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱」，所以在你的面前出现了，佛光加持你，让你的业障消除，你的心就不乱，心就不颠倒。换句话说，那个时候你见佛了，你自然得到一心不乱，这个一心不乱可能是功夫成片，可能是事一心不乱，可能是理一心不乱，反正都是不乱，就是一句佛号没有间断、没有怀疑、没有夹杂，所以你能入西方净土，因为你心净则佛土净。而这个是因为阿弥陀佛慈悲加佑，愿力加持你的，不是你自己有什么能耐。修净土我们一定不能够有增上慢，觉得自己功夫不错了，比别人都高。比别人高未必往生，为什么？因为如果你有傲慢，以为靠自己能力往生，你不相信有阿弥陀佛来帮助你的话，你就往生不了，你不具足信愿，往生就往生不了，还不如那个什么功夫都没有的。像我们昨天讲到的黄金宣老居士，他是没有什么功夫，他临终甚至还发脾气的，但是他最后具足信愿，他就往生，阿弥陀佛来接引他，还通报，告诉他还有两天往生，真往生了。完全是靠佛力加持，临终时候心不颠倒。所以大家不要有疑虑，只要你具足信愿，你肯定往生。而且你信心足，往生可能很自在、很充分，就是让你能够如愿以偿。
像一九九九年我们在达拉斯，当时我还在美国留学，悟道法师那时候在达拉斯主持佛七，我去参加，那时候我是居士身。有一位老居士叫马玉叶老居士，八十一岁，她在佛七当中坐著往生。这老人家接触到师父的经教之后，深信净土法门，发愿求生。她为人也是非常善良、非常慈悲，对一切人都很爱护，自己也很低调、不张扬，沉默寡言，非常的清净。我跟她有谈过几次话，觉得这个老人家心很善良，她往生之前曾经发过愿，就希望自己能够在大佛七里头往生净土，能够给大家做好样子，这样来报师父上人的恩。自己这一生学到净土法门了，要给大家做个好的示现。结果在念佛，佛七第四天走了。她走的那个时候，我看得清清楚楚，因为什么？我是在佛七里面男众东单，我在第一个位置，看著女众西单那边，她也坐第一个位置。我在打坐念佛的时候，看到她起来了，我心里还想，这老人家起来做什么？还没到起来的时候，就看到她向佛拜了三拜，自己走出外面去了，我当时也没管，我得继续念佛。
大家开始绕佛的时候，绕出去才发现，她坐在沙发上已经往生了。你看往生之前向佛拜三拜，自己走出去，一点问题、一点病苦都没有，走出去坐在沙发上，就这么走了。当时我负责照相，把这都照下来了，悟道法师当时给他们主法，非常赞叹，带著大家一百二十三个人打佛七，给这位老菩萨念佛，念了一日一夜，全身柔软，面色都变成金黄，好像真是紫磨真金色身一样。所以你看老人家临终自在，心不颠倒，她能坐著往生，凭什么？就凭她的信愿，真信切愿。信愿怎么来的？她听师父上人讲经听明白了，闻名了。闻名就能够生信愿，信愿就必定生，临终十念必生。现生得到诸佛护念，不退阿耨多罗三藐三菩提，往生的时候自在往生，这是闻名功德不可思议。所以打佛七很重要的，闻说阿弥陀佛。
我们这次在日本打佛七，不仅是念佛，而且是讲经，他们听我讲「阿弥陀佛四十八大愿」，就是让大家闻名。这符合《阿弥陀经》所说的，闻说阿弥陀佛，若一日、若二日、若三日至若七日，这样的佛七符合《弥陀经》的经教。所以将来我们念佛，就像我们这次，这两天的念佛也是有念佛、有讲经，这样的做法非常如法。你真正明白名号功德不可思议，你念这句佛号你的心恳切，你的功德就大，你念一句佛号，可能抵得上别人一万句的佛号，因为他没有那种信愿，念佛他不如你。
《文殊般若经》上讲，「念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二」。这个话我原来以为听错了，我以为是不是念一佛功德与念无量诸佛功德无二？因为阿弥陀佛代表无量诸佛，你念一个佛就等於念十方诸佛。后来我查了原经，没有后面那个「念」字，是念一佛功德无量无边，与无量诸佛功德无二。就是你念一佛名，念阿弥陀佛，你的功德就跟十方诸佛的功德无二，你想这还得了！十方诸佛的功德有多少？不可思议，你就念一句阿弥陀佛就得到了，你真相信吗？所以把这些道理听明白了，你用这样一种殷重的心念阿弥陀佛，就全摄取了十方诸佛无量无边的功德，那临终一念当然决定往生。
最后希望大家真正要重视闻名功德，闻名必定生信愿，得生与否全由你信愿之有无，你真正深信切愿求生净土，你就有往生的把握。何以见得？经文上有凭据，我给大家念最后一段，《阿弥陀经》的经文，你决定往生，就是「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。於彼国土，若已生、若今生、若当生」，只要发愿，你肯去西方，就决定往生。最重要的，大家不要有怀疑，也不要有牵挂，在今年，希望能够在年底之前，都能拿到往生的把握。回家大家要努力听经闻法。谢谢大家。
资料恭摘:净空法师专集网站
怎样取得往生的把握 定弘法师主讲 （第二集） 2012/5/5 新加坡博览中心第二大厅 档名：57-085-0002
