宣化上人楞严咒句偈疏解（132句至158句）

（一三二）毖沙舍

【释】毖沙舍。或阿迦舍。翻「虚空空神名」。又鞞杀社。翻「妙药除时气病」。

【颂】虚空妙药治瘟魔 风寒暑湿燥火屙

时气流行传染病 持咒消除娑婆訶

【解】毖沙舍或翻虚空或翻妙药，能治瘟疫病。这种瘟疫病传染得很快，这一句咒是治这病的，所以说「虚空妙药治瘟魔」。瘟疫流行时都有一种魔鬼。「风寒暑湿燥火屙」，病有的病外因病，风、寒、暑、湿、燥、火为病之六因，风、寒、热、湿，太乾燥都会生病。湿则属於水病，火太盛也会生病。这些是因外边有病菌而致病。

「时气流行传染病」，凡有病都有魔鬼，瘟疫并不是常有，瘟疫流行时有很多魔鬼。「持咒消除娑婆訶」，若你能诵持这句咒，便能消除这种灾难而得到吉祥。娑婆訶即吉祥，持咒要诚心，专心不打妄想，才有感应。

（一三三）悉怛萝

【释】悉怛萝。翻「坚持」。地神名。或窶嚕。治大地增损病。亦心咒名。咒药。除百病也。

【颂】坚持地神护娑婆 山崩地裂灾难多

增损病患皆获愈 心咒加被除百屙

【解】悉怛萝是地神的名字。在地藏经称他为坚牢地神。在这里译为坚持。坚牢坚持都差不多。「坚持地神护娑婆」，他专门保护娑婆世界的众生。「山崩地裂灾难多」，因为众生业感，所以感出山崩，地裂，海啸种种灾难。「增损病患皆获愈」，在平地上，或者这里增加一点变成高山，那儿又减少一点，损坏一点变成大海，海或者又变成山。这些大地增损的病都愈好了。「心咒加被除百屙」，念咒加持大地,大地也百病皆无。人有人的病，地有地的病，天也有天的病，不过我们在地上，不知道天的病。常诵楞严咒也会帮助天地，治天地的戾气和病痛。你只是诵持无形中对天，地，对一切一切都有帮助和感应的。

不论修什么法门都要首先注重德行。如果德行不足会发生魔障。要立功立德。立功就是护持道场，任劳任怨，立德即是不要妨碍别人，令其他的人生烦恼。不论修什么法门，脾气若不改，烦恼若不断,就不得其益。出家后先立功立德,有了功德，然后修什么法门都容易。所谓「紧了崩，慢了松，不紧不慢才成功」，修行勇猛之心易发，永久之心难拿,要发恒远之心，不退之心。

楞严咒不能单念一句,这是一段一段的。虽然每一句有每一句的意思，但前后却有连贯的关系。楞严咒里有一小段一小段,要知道这小段的起始和终了。参禪安危有种种因缘，不只一种，有的人想修行，然而自私心太重，我见太深，总忘不了我，总存自私自利的心，因此容易著魔。真正行菩萨道修行，没有燥进心，并不想用何法可早开悟，早成佛,尽喜快，或有的好奇，总想标异现奇，或希望得神通，或有什么与人不同的境界，因此容易著魔。若你只是一心参禪，不打其他妄想，这时就想著魔也无魔可入，因你没打那么多妄想。不存邪知邪见，所以著魔皆因邪知邪见。若只存大公无私的心，不想快，不想超过别人，只是专一其心用功，什么魔也不会有的。并非参禪有多危险，吃饭是没危险的，但是吃太多会把胃撑坏，吃太少不饱。贪心贪好味道便容易生病，并不是吃东西会生病。是因吃得不当，参禪也同。

（一三四）阿吉尼

【译】消灭火毒。

【释】火神名。除火毒病。

【颂】火神发愿灭火毒 一切热病蠲尽除

烦恼嗔恨无踪影 清凉甘冽庆有餘

【解】阿吉尼是火神的名，大约修火成了神，他发愿灭除一切火毒。人若被火烧了,有一种火毒，还有身生热病亦有火毒。「一切热病蠲尽除」，热病都没有了。「烦恼嗔恨无踪影」，烦恼嗔恨都是火，所谓:「无明火，老虎神，这是前生罪孽根」，现在都无影无踪了。「清凉甘冽庆有餘」，清凉如甘露，烦恼都化成清凉了。有餘就是本来应该死的又活了，有餘年了。

（一三五）乌陀迦萝若闍

【译】解除水毒。

【释】乌句。或毗嵐风神名。除风瘫病。统谓金刚神王。作诸法药。灭除众生一切毒病。令得乐果。此上总明神将。折摄二门。以护法也。

【颂】解除水毒风湿病 瘫痪虚痿肾肠癭

胖肿皮肤疥癩癣 一切痛苦化吉征

【解】「解除水毒风湿病」，风湿，水毒，风毒都可以解除。「瘫痪虚痿肾肠癭」，瘫痪就是半身不遂、中风不语等等。虚痿是人很虚弱。肾肠癭即肾臟生瘤，或肠子生瘤。「胖肿皮肤疥癩癣」，或者胖得几千磅，肿得几万磅。皮肤像鱼鳞似的，生了许多疙瘩。有这么一句话：「癩是一条龙，先延手上行，腰上转三转，屁股扎老鳞」。癣是在脸上长得一块一块的皮肤病。「一切痛苦化吉征」，一切痛苦都化为吉祥，没有了。所以诚心念楞严咒，什么病都能好，比大悲咒所治的病更多。

（一三六）阿般萝视多具萝

【译】胜庄严诸圣众。

【释】瑜伽部云。阿波罗视多。或阿逸多。翻「无能胜」。具萝翻「圣众」。或戌萝。翻「勇健」。又弥萝。翻「慈」伽萝。翻「沉香」。即弥勒菩萨。大势至菩萨。香严童子等也。

【颂】慈氏勇健无能胜 量等虚空总包容

庄严圣众齐拥护 儜望菩提日日增

【解】阿波罗视多翻无能胜，又翻勇健，是弥勒菩萨的名字。具萝翻沉香，是弥勒菩萨，也是大势至菩萨，也是香严童子及其他护法诸菩萨。所以说「慈氏勇健无能胜」，慈氏即弥勒菩萨。其勇健没有能胜过他的。「量等虚空总包容」，他的肚量如虚空一样，所谓「肚大能容，容天下难容之事。开口便笑，笑世上可笑之人。」没有他不能包容的。好的，坏的都在虚空，虚空都包容著。一切花草树木也在虚空，它也包容著。一切毒草也在虚空大地上，它也一样包容。「庄严圣众齐拥护」，所有庄严的圣众都拥护弥勒菩萨。「儜望菩提日日增」，他在那儿等著我们发菩提心，一天比一天长大。

（一三七）摩訶般萝战持

【译】大力嗔怒王众。

【释】般萝翻「光战持」。或昝的萝。有旃提罗翻「月」。摩訶大道心也。即月光菩萨。

【颂】大道心者度娑婆 月光菩萨济爱河

超出轮回脱苦海 四宏誓愿救群魔

【解】这句翻月光菩萨，摩訶翻大道心。所以说「大道心者度娑婆」。娑婆为梵语，翻为堪忍，言其堪忍此世界之苦，还不讨厌，还不赶快求出离，还觉得安也乐也。大道心的人便来教化，说出这世界这样那样，有什么可爱的，快点觉悟。「月光菩萨济爱河」，月光菩萨把众生从爱河里救出来。「超出轮回脱苦海」，令一切众生早脱离苦海。「四宏誓愿救群魔」，菩萨本著「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」之四宏誓愿，一切天魔外道他都要救度他们，都要令他们舍邪归正返迷归觉。这是菩萨的愿力，没有法子不救度魔的。因为他不舍一切众生，魔也是众生之一，因此菩萨并不讨厌魔，并不因为他们是魔而不救，这是想尽方法救度他们。

问题：蔬菜也有生命，为什么我们吃它？

答：蔬菜虽有生命，但没有多大智慧不会跑。因此你就把它吃了。因为它虽有生命，但并不害怕。一切是对待法，没有绝对的，绝对的是一个，这一个是真理。甚至连一个也没有了。这是说你已经明白绝对的，不能再执著这真理。若你还执著绝对，执著真理，那便是一种执著，你还要把绝对也空了。所谓「万法归一一归何处」，就是连一个也没有了，那么是什么？就是那个○字。○字生天生地生万物，生仙生佛生圣人。一切都是从○生出来的。○是无穷无尽的。这一字加一○成十，再加上一○成一百，一直加到万万万万……无穷无尽，连电脑也算不出。你若把一字没有了，什么也没有了，只因○字不成数目。有人说本来没有佛，这说法不对，佛是有佛，但成佛了就不再执著佛了。不是说本来没有，做出一个像让人来崇拜。

修行的理论要清楚，天天拜佛要和佛菩萨亲近。不要希图侥倖，有所求，有所贪，否则会走火入魔。如见到狐狸有神通，便要和他们拉拢关系，这是要不得的。应该各不相扰，和平相处。还有，勉强叫人做什么皆不如法。就是佛菩萨来了，也不要对他们存贪心，有所求。修行遇到什么好境界，坏境界都不为之所转。善境界也不管，恶境界也不管，毁誉无动於衷。要「眼观形色内无有，耳听尘世心不知」。

（一三八）摩訶叠多

【译】叠多。火天众。

【释】叠多者。或树提严那。翻「火」。又提婆达多。翻「火天」。有摩訶庾驮。翻「大器」。仗即乌芻瑟摩。火头金刚大将也。

【颂】火首金刚大将军 清心止欲离红尘

摄持正念行真法 万众仪行善恶分

【解】摩訶叠多即火天众，他的上首即火头金刚将军。他带领一切火天众来世上帮助人。这位火头金刚以前淫欲心很重。欲火把他烧得简直受不了，但他忍了。所谓难忍能忍。他努力修行，以后修成了火头金刚。他头上的热气比太阳还要烈，所以叫火首金刚，是将军中的将军。「清心止欲离红尘」，不能忍的他也忍，不能做的也做了。欲本来要断的，但他不能一下顿断，因此就从「止欲」做起。，所谓「知足不辱，知止不殆」，殆即危险。他知道何时应止，因此不至危险。他想超出红尘，这个红尘看起来花花绿绿，其实很危险。「摄持正念行真法」，他虽欲心大，但常摄持正念，不打妄想，不随淫欲之念，心里没有邪念。行真法即去欲断爱。「万众仪行善恶分」，他做一个大众的榜样，本来淫欲心那么重的都能修成了，他修成了后便在世界巡察善恶。有善功德的人他就帮助他，做恶的他就惩罚他。做赏善罚恶的工作。

（一三九）摩訶帝闍

【译】虚空天众。

【释】帝闍。亦云伽誐那。或呿提。秦言「虚空」。即虚空藏菩萨。

【颂】大量包容虚空藏 一切法界尽包容

天人修罗饿鬼众 畜生地狱放净光

【解】帝闍即虚空天众，其上首为虚空藏菩萨。这位菩萨量等虚空，尽虚空遍法界他都能包容，所以说「大量包容虚空藏」。「一切法界尽包容」，一切九法界，菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱尽包容在内。「天人修罗饿鬼众」，阿修罗即有天福而无天权，饿鬼众在地狱中受苦。「畜生地狱放净光」，这位菩萨令畜生界和地狱界都放净光明。常照耀众生让他们离苦得乐了生脱死。

在此末法时代，人的根性都陋劣了。因此你若讲正法很少人相信，若讲邪法很多人都相信了。这是因为众生的根性一天比一天堕落，向下流的缘故。向他讲正法，他不止不相信，还要生种种譭谤，想法破坏。就拿楞严咒来说，这楞严咒妙不可言，没有办法可以详细说明它。不过挂一漏万，来略略的解释每一句的咒文。你不要执著这就是此咒的意思，这解释只解释了一小部分。若要完全说出它的妙义，尽未来劫都说不完的。说得太多了，众生会厌倦的，因此只略略的解释。各位研究楞严咒的还要去推而广之，审而明之，用自己的智慧去瞭解。全世界再找不到有另外的地方讲楞严咒的，因为实在也没有人懂得。你问我怎么懂得？是哪里学的？你不要问这个。你若相信我就跟著我学。学法要脚踏实地，实实在在来研究。不要尽在皮毛上用功。如某人问「佛到底是哪年生的？」他不问佛是怎么修成的？就是做了一个学者，有什么用呢？这对修道没有什么用处。

（一四○）摩訶税多闍婆萝

【译】税多。观光天众。

【释】税多翻「白」。闍婆萝。或入[口*缚] 萝。「观光自在」。陀罗尼集经云。白衣观音菩萨也。

【颂】观光自在白衣尊 变化无方妙神通

普度日夜不休息 惟恐有情堕火坑

【解】税多翻白，闍婆萝翻观光自在，这句说的是白衣观音菩萨，「观光自在白衣尊」，人们常看到白衣观音菩萨，「变化无方妙神通」，他有微妙不可思议的力量。「普度日夜不休息」，这位菩萨白天夜里都不休息。白天去教化众生，晚间在夜里也教化众生。每一个有缘的众生，常梦见他穿著白衣。他不像我们需要休息。为什么呢？因「惟恐有情堕火坑」，他深怕有情堕落火坑，所以日夜不休息地度众生。

（一四一）摩訶跋萝槃陀萝

【译】大力天神众。

【释】跋即跋陀婆罗菩萨。萝翻「善守」。又云「贤护」。又跋萝即普贤大士。槃陀。即周利槃陀伽尊者。

【颂】大力天将众神兵 普贤菩萨率领行

周利槃陀前开路 智愚平等入化中

【解】摩訶即大，跋萝即普贤菩萨，槃陀萝即周利槃陀伽尊者。「大力天将众神兵」，大力天将有移山倒海的力量。「普贤菩萨率领行」，普贤菩萨作为上首，率领这些大力神将在前头走。「周利槃陀前开路」，就是那位念了扫忘了帚字,念了帚字忘了扫字的槃陀伽，比我聪明不了多少的。他在前面做开路先锋。「智愚平等入化中」，无论你是智慧者或是愚痴的人，他都同等教化。
（一四二）婆悉你

【译】婆句。答问神众。

【释】即波斯匿。唐言「胜军」。名义翻「和悦」。仁王经名月光「胜军」。过去龙光王佛法中。为四地菩萨。

【颂】胜军和悦答众问 龙光王佛四地臣

智慧辩才释疑难 善巧教化诸含灵

【解】婆悉你即波斯匿，翻胜军、和悦、答众问、月光。「胜军和悦答众问」，众人问什么义理他都能答复。「龙光王佛四地臣」，他是龙王光佛时的四地菩萨。「智慧辩才释疑难」，他的智慧辩才能解释众生一切的疑难。「善巧教化诸含灵」，他用善巧的方法来教化一切含灵。

（一四三）阿例耶多萝

【译】大圣神众。

【释】阿例耶。翻「圣者」。又总上二句。略出云。婆祛。呵[口*梨]。并翻「语言」。总该诸圣陈答。多萝。智论。提多罗。又质多罗。秦翻持地。即持地菩萨。

【颂】圣者语言互陈答 条分缕析细如发

持地菩萨为见证 皆大欢喜乐无涯

【解】阿例耶翻圣者又翻语言。「圣者语言互陈答」，一切圣者在一起开会、谈话、互相陈答。有什么问题提出来大家讨论，互相交换意见。「条分缕析细如发」，他们不像我们讲道理那么粗，尽在皮毛上钻，他们很微细很微细的，在未发言前，已把它分析得清清楚楚，一条一条地分别它。道理像头那么细的，他也分得清清楚楚，说得清清楚楚，一点不混杂。「持地菩萨为见证」，持地菩萨做裁判人，说谁说得对，说谁说得错。持地菩萨有担当力，在那儿做见证人。因为你自己说对不算，要有见证。譬如你说鸡蛋是树上结的，要别人同意才可以。持地菩萨做见证人。「皆大欢喜乐无涯」，因为道理说得再正确也没有，大家听了都很高兴。都说道我现在得到很多，大家都法喜充满。都说这回会没有白开，没有人闭上嘴不讲话的。

万佛城真是不可思议。乃至花草树木，鸟兽飞禽都在那儿说法。有的是表法，有的是说法，有的又在那儿行法。表法的如一切无言的花草树木，都表现佛法是妙不可言的，离言说相，离心缘相，离文字相。春夏秋冬，春天百花开，秋天黄叶落。这种生生化化的道理，你若明白了就会开悟。所以缘觉观十二因缘就开悟了。说法的如小鸟，乌鸦有乌鸦的声音，白鹤有白鹤的声音。又有像土匪的蓝鸟，各处去打劫。你若给它东西时，它就像霸王一样霸佔著，瞪著眼，令其他乌鸦都不敢接近。要等它把所有的搬走了，剩下的一点碎粒，别的小鸟才敢动手。有的又说些弱肉强食，杀生的法。兔子有兔子的法。麋鹿有麋鹿的法。狐狸有狐狸的法。他们在那儿生儿育女呢。我还没说要保护动物以前，它们都不出来。自我一说它们都出来了，一点也不怕人。还要向人示威，先向人打招呼。它们在那儿都是陪衬道场，宏扬佛法。说到这里想起以前我在东北时，有八百多隻狐仙皈依我的事。这些狐仙都是白色的，一起来皈依。它们真是修道的，在那儿专利益人，给人看病不要钱。他们附在人身上给人治病，就是所谓跳神。万佛城可真是圣地，狐狸、白鹤、麋鹿都在说法。出家人在这里就是行法，依教奉行。大家相安，和平共处，各不相扰。切记连一隻蚊虫也不可打，大家最好都持菩萨戒。狐狸也不吃其他的动物。万佛城每一粒微尘都有菩萨在修行。这里的空气和外面的空气不同，是很清新的，有一股灵气。不要以为在这里住和别的地方住一样的。

（一四四）毗例俱知

【译】最胜王众。

【释】即毗瑠璃。前云。吠柱例耶。乃瑠璃光法王子。是也。

【颂】最胜瑠璃法光王 玲瓏透体药亲尝

内外莹彻知苦辣 神农示现露堂堂

【解】这一句咒文是最胜光王众。就是瑠璃法王光王子所带领的一切药叉大将等等。所以说「最胜瑠璃法光王」，最殊胜的，瑠璃体的法光王。他是一位法王子。「玲瓏透体药亲尝」，里边可见到外边，外边可见到里边，这叫玲瓏透体。这种境界就是药师瑠璃光如来所有的。中国有神农氏尝百草，把任何草药吃到肚子里，他的肚子如玻璃似的，能见到每一种药草，对心肝脾胃肾有何补处，有何害处，药性是如何他都知道。「内外莹彻知苦辣」，他把内外看得清清楚楚毫无遮盖。百种草药吃下了。其酸甜苦辣咸，无论什么味道他都知道。「神农示现露堂堂」，在中国之神农皇帝是药王药上菩萨的化现。所以他有此力量，比科学研究更精确，比X光照得更清楚。中国古来有此圣的化现，现在没有了。一些无知的搜集垃圾的学者，自己出卖自己的文化，自己看不起自己国家微妙不可思议的圣人的行为。他们造出谣言说这完全是神话。把中国歷史传统伟大不可思议圣人的行为都给否定了，这是最可怜的。例如胡闹（胡适）和无知等人，别开生面，瞎人眼目，把中国古代最伟大的学说都给泯灭了。这是很可悲痛的行为。现在胡闹还修了纪念堂，无知竟修了一个图书馆来纪念他，真是颠倒黑白，是非不辩。

（一四五）誓婆毘闍耶

【释】誓婆。即耆婆。翻「固活」。医师也。毘闍耶。前云。鞞沙闍耶。翻「药」。是指药王药上二菩萨也。斯指圆满诸圣。示现七大。根尘。识法别异神名。

【颂】诸病固活医中王 药王药上放毫光

焚身供佛真精进 一切无著遍十方

【解】誓婆又叫耆婆是一位医生。摩訶目犍连的弟子，善给人治病。「诸病固活医中王」，他能治一切内因的病，外因的病，不内外因的病。病因有此三种：内因即心肝脾胃肾，系怒忧思悲恐惊所致的病。外因即风寒暑湿燥火。不内外因是有一点外因一点内因，但也不是内因，也不是外因。固活义为固然於其活。不论有什么病这位医生都愿意他快好了。应死的病也要他活，这是医中之王。「药王药上放毫光」，这是药王菩萨、药上菩萨大放光明，救度世间人的病。药王菩萨在往昔发过愿，愿焚身供佛，把自身以棉花蘸香油缠起来焚烧供养诸佛。这是真精进、真发大菩提心。所以法华经上说：是真精进，是名真法供养。这就是难舍能舍，难行能行。各位想一想，不要说焚身，就是烧一个手指，自己都觉得捨不得，心里痛得不得了。然药王菩萨却把整个身体焚烧来供养佛。「一切无著遍十方」，为何他可这样做？愿意这样做？就因为他真正明白佛法，真正懂得如何修行。真正看得破放得下得到自在。就在这一点他真正放下了。人家看不破放不下的他看破了放下了，一切的执著都没有了。所以他的自性遍满十方，与诸佛同体而共住。

中国的佛教被障碍了三十多年。因此中国近三十多年来没有佛教。尤其是文化大革命，把各朝的佛像、菩萨像都给破坏了。当时佛也不放光了，菩萨也不说话了，罗汉更在那儿入定了。这些小红卫兵便更肆无忌惮，把名山大川，四大名山都破坏了。诸佛菩萨受不了，派了一些往昔发愿复兴佛教的人来了。他们到中国来整顿佛教。这些人都带有一些神通，具有五眼（佛眼、慧眼、法眼、肉眼、天眼）。此肉眼（一隻眼）和我们的肉眼（两隻眼）不同，它能见一切有形有相的。现在中国大陆有一百多个小孩能看见人所不能见的东西。中国的科学家、哲学家、光学家凉水打茶，冒充懂二大爷，说这些小孩是用听的。其实不是听而是看，因为他们看时须定一定、闭上眼睛，科学家便以为他们是用听了。其实眼闭上时，五眼都睁开了，看什么都清清楚楚，一点也不马虎。

（一四六）跋闍萝摩礼底【译】摧碎金刚神众。

【释】跋闍萝。金刚藏王都名。摩下。此皆明金刚界中。护五部法神名也。密部。阿摩伽哩。翻云「不空事业」。略出云。摩訶萝底。翻「大悦意」。七佛神咒经云。初摩梨地。翻「拯济群生」。

【颂】金刚界中五部神 摧碎魔外显奇能

不空事业大悦意 拯济群生出苦沦

【解】这句是摧碎金刚。当金刚菩提海一出现，所有的外道魔王都害怕起来。谁见到谁就头痛，他们不敢睁开眼睛看，因为太厉害了。金刚菩提海创刊号的封面是斩魔剑，第二期是降魔杵，第三期是羂索通天神，第四期跋闍萝就把天魔外道关到监狱里去了。你看金刚菩提海多厉害！「金刚界中五部神」：跋闍萝是金刚界五部里的总神。「摧碎魔外显奇能」：他能摧伏天魔外道，把他们降伏了，又令他们改恶向善。所谓摧伏，并不是说把他们消灭了。而是像经过化学作用一样，令本来是恶的，改变成善。这即是动静变化的作用。所谓动则变，变则化，唯天下至诚者能化。「不空事业大悦意」：摩礼底翻成不空事业，又翻作大悦意，所以说「拯济群生出苦沦」：救一切众生出苦海。

（一四七）毗舍嚧多

【释】遮那佛。金刚界主。

【颂】动静变化恶向善 大冶洪炉炼精真

毗卢遮那金刚王 为救众生作铁汉

【解】「动静变化恶向善」：佛菩萨都是来感化众生。在一举一动一变一化中令他们改恶向善，往好的地方走，不往坏的地方走。「大冶洪炉炼精真」：好像大冶洪炉炼精金一样。「毗卢遮那金刚王」：毗卢遮那佛是金刚部之部主，「为救众生作铁汉」。

（一四八）勃腾罔迦

【译】降伏一切。

【释】勃腾。施食仪。勃塔。即「佛陀」也。罔迦。无量寿仪云。发葛。即薄迦。翻「世尊」。二。护佛部神名也。

【颂】佛陀世尊护神名 卫道保德志公平

降伏一切邪魔怪 皈依正教遵令行

【解】这一句有什么力量呢？勃腾就是佛陀。罔迦就是世尊。合起来就是护持佛陀，护持世尊的护法神。这位护法神，谁有道就保护谁，谁有德行就护持谁，是最公平不过的。若没有道德，想叫他保护，他也不保护。必须要自己道德充满。本来，做人的主要目的就是要充满自己的道德。道德不够，妄想贪求，是求不到的。就是求到也是假的。图虚名好假好，不是真实。无论在哪一个场合里，总要存一个利的事，就是本来不需要做的，你做了。这时亦不要存一个心，期望将来有什么收穫，有什么好处。所谓：「施恩不求报，予人不追悔。」

有一句话说：「善人逢险境鬼神护。」可是，是不是这样的？不要存这种心。也不要说：「我不希望好的果报，为什么要做善事！」那就太自私了。这个世界为什么坏了呢？就因为人人都有所企图。做什么事情总想自己得到好处。因为有这种贪心，所以把这个世界弄得一天比一天坏，一天比一天不像样。所谓：「善欲人知不是真善，恶恐人知便是大恶。」做善事，要大家讚叹，这不是真善。真善不求人知，不需要各处自我宣传。若做了恶事怕人知道，便是最恶不过的。所以说：「卫道保德志公平」：这个护法是最公平的，绝对不偏私，不讲人情，不讲面子。「降伏一切邪魔怪」：他能降伏所有的不正当的邪魔。什么叫邪魔？他们心量很小的，不能原谅别人。邪魔也有神通，但他的神通不道地。你对他瞪眼睛，他对你齜一齜牙。你若对他不客气，他反而以为有什么好处啦。他们是很小气的，没有度量。他不会想，这个人对我不好，大约是我往昔对他也不好。「皈依正教遵令行」：一切旁门左道、妖魔鬼怪、有灵性的，都皈依正教都听话了，也都能遵命奉行。叫他做什么，他就做什么。

（一四九）跋闍萝制喝那阿遮

【译】金刚力士。

【释】制喝那。七佛经云。支婆提梨那。翻云「湣苦众生。令出三界。」阿遮。七佛咒云。乌耆帝。翻曰「除禪定垢。却邪魔障。」又云乌苏吒。翻云「除淫却慢。」又经云。阿那耆置那。翻曰「济度众生。救诸病苦。」三。护金刚部神。

【颂】湣苦众生使出离 除禪定垢洗尘迷

却魔障碍断欲慢 护念济度诸病祛

【解】跋闍萝是金刚，制喝那阿遮义为湣苦众生。因为怜湣一切苦的众生，想要他们离苦得乐，出离三界，所以愿意帮助他们，慢慢教化他们，令他们自己发菩提心，脱离欲界、色界、无色界。「除禪定垢洗尘迷」：阿遮就是除禪定垢。因为被尘所迷了，所以要把尘都洗乾净。什么尘所迷呢？就是财色名食睡。「却魔障碍断欲慢」：却把它却服了，断是断淫欲和骄慢。「护念济度诸病祛」：金刚藏菩萨护念修道的人，济度他，把他从生死的此岸，经过烦恼的中流，度到涅槃的彼岸。令他一切烦恼和病痛都没有了，究竟离苦得乐。

（一五○）摩萝制婆

【译】金刚宝杵众。

【释】摩萝制婆。瑜伽略出云。摩萝迦摩。翻云「断魔欲障。」七佛云。陀摩罗提。翻云「建大法幢。满众生愿。」又云。陀摩卢具低。翻云「成就德相。断灭障习。」四。护灌顶部神也。

【颂】断魔欲障金刚杵 建大法幢度众生

成就德相灭恶习 灌顶部神常护佑

【解】摩萝制婆翻断魔欲障。断也要断，不断也要断。什么是魔的欲障？财色名食睡，地狱五条根，这都是魔的欲障。天兵天将护法善神都拿著金刚宝杵。「建大法幢度众生」：建立大法幢，救度众生。「成就德相灭恶习」：灭除往昔的恶习。「灌顶部神常护佑」：灌顶部的神来保护著。

（一五一）般萝质多

【释】陀罗尼集。翻「无能胜」。或般罗罗惹那。翻云「智慧」。略出云。钵萝末你。翻曰「摧伏」。又钵头摩。翻「红莲花。」沤钵罗。翻「青莲花」。五。护莲花部神。

【颂】无能胜智摧群魔 红莲花手见佛陀

清白紫色观自在 纵然死者变成活

【解】般萝质多翻译无能胜，又云智慧，又云摧毁，摧毁一切的魔军。「红莲花手见佛陀」：修红莲花手就常常见佛。「清白紫色观自在」：修红莲花手，白莲花手，清莲花手，紫莲花手，常常得到自在。「纵然死者变成活」：本来应该死的，但若能诚心修这个法，也会变成活人，它就有这么大的感应力量。但要有信心，若是将信将疑，那是得不到这种感应的。

（一五二）跋闍萝擅持

【译】擅持。金刚宝剑神。

【释】擅持者。破魔经云。旃提。翻「解脱」。又涅誓提。翻「无生」。皆大法门名也。

【颂】金刚宝杵气冲天 竖穷横遍盈大千

斩妖除魔护正法 解脱无生万亿年

【解】这是很主要的一句，因为这一句是属於金刚剑的剑神。金刚剑的剑神，也就是一股剑气。这股剑气，你要修行才可以得到。修行得到这剑气干什么呢？这剑气是无坚不摧，无孔不入。有的说「气剑如虹」，这比那个虹还厉害！这股剑气是尽虚空遍法界的。只要什么地方有妖魔鬼怪，剑气就会找他去，不用你来驾御它。这是剑神练成了的功能，但是没有这么容易。它有什么妙处？是说不出来的。这是个金刚剑神。文殊师利用楞严咒去救阿难，也就凭这个剑。这个剑神把那伽毗卢外道都降伏得老老实实啦。因为它无坚不摧，无孔不入，是很能降伏一切天魔外道的。

有一种练这剑的方法，跋闍萝擅持，翻译解脱无生。「金刚宝杵气冲天」：这个剑气冲天，你看多厉害。「竖穷横遍盈大千」：竖穷三际——过去际、现在际、未来际；横遍十方，十方是东南西北四方，又是四维，东南，西南，东北，西北——这八方，再加上上下，共成十方。这十方横遍盈大千，盈就是盈满大千世界。「斩妖除魔护正法」：这剑是干什么的？就是斩妖除邪的。但也不可以随便用的。你把妖斩了，邪就老实啦，不一定要斩他。这就是告诉他：「你知道吗？你有法术，我的法术比你的法术更高！」妖魔鬼怪一看就老实了，就降伏，就护正法。「解脱无生万亿年」：得到解脱，就成佛。证无生果，成佛万亿年，就是永远永远的意思。

问题：如何练这个金刚宝剑法？

答：这个法可以说是惊天地，泣鬼神，你想修这种法，天魔外道都恐怖丧胆了。这种法并不是在大众面前可以问的。只可以单传，不可以双传。所谓法不传六耳。如果有六隻耳朵，便不说这个话了。或者有两个人都真够资格了，那么或者两人可以一起学，同时修。想要修这个法先要立功立德。先要能受气。谁骂你也不出声，谁打你也不还手。先要修没有脾气的功夫，否则一身脾气，再学这种法，如虎添翼，愿杀谁就杀谁，愿斩谁就斩谁。那是不可以的。所以首先要学会忍辱挨駡、吃亏、不佔便宜、没有自私心。锻炼一个时期再说吧。

金刚拳修成了，可以隔山打妖。八万四千里有什么妖怪，一拳就可以把他打碎了。但也不要那么大的脾气。凡是修这个法要存慈悲心，只叫人看看，不要用。要具有很大的忍耐心。就是人把我打死了，我也不要用这个拳来打人——要有这种忍耐心。你说学了这个法有什么用？一点用也没有。若有人把这个法修成功了，当他还没有拳来打，一动念对方就死了。一动了「我打死你」这个念，对方便没命了。就那么厉害！所以说「念动百事有，念止百事无」。「心止念绝真富贵，私欲断尽真福田」。所以忍辱仙人为什么不能生嗔恨心？因为他一生嗔恨心对方便受不了。

问题：他能令人死，是否也可以令人再活？

答：如果先动念令他死，能否再活我就不知道了。若再令他活，这就成了变戏法，便不是真的。

问题：楞严咒可以使人死，亦可使人活吗？

答：那是指还没有死，能令他活过来。已经死了，再令他活是很不容易的。

（一五三） 毗舍萝遮

【译】天神力士。

【释】千手仪。乌芻仪。并翻「降伏法」。

【颂】天神力士大威德 降伏众魔镇山河

五穀丰收民安乐 四时顺序仁爱博

【解】毗舍萝遮就是天神力士，天神的大力士，很有力量的。他也有一幅大威德的样子，也有大神通。「降伏众魔镇山河」：能降伏一切魔，什么魔他都能降伏。镇山河，能把山河都平定了，而没有战争。「五穀丰收民安乐」：五穀就是稻麦黍粟菽，五穀丰登，就是丰收。像我们的水果，今年开花的时候大风，没有结那样很好的水果，没有结那么多，这不叫丰登。若是没有大风，水果结了很多，这才叫丰登。人民安乐，人民很快乐的。「四时顺序仁爱博」：四时很循顺序的。皇帝或者总统的仁爱心也广大起来，爱护他的国家，爱护老百姓。这都有连带关系。

（一五四）扇多舍

【释】扇多舍。亦云扇底迦。翻「息灾法」。

【颂】天才力士息横灾 水火刀兵盗贼排

不如意事生欢喜 吉星高照笑颜开

【解】「天才力士息横灾」：这位天上的天才力士，很有才干很聪明的，并且有大力量。这句是属於息灾法，什么飞灾横祸一切横死，若能常念这句便可以消除。然而不止是念一句。「水火刀兵盗贼排」：所有飞灾横祸包括水灾，刀兵灾，盗贼灾都排除，皆没有了。何以会被水淹、火烧、刀枪所伤，被盗贼劫？这都是宿世种下的恶业，今生要受水灾、火灾、刀兵灾、盗贼灾之报。「不如意事生欢喜」：能念这句咒，本来不如意的事，也变成欢喜如意了，能念此咒便有所改变。「吉星高照笑颜开」：吉星常照耀著你，令你笑颜常开，不生忧愁。

（一五五）鞞提婆

【译】天才力士。

【释】鞞提婆。空智经。弥罗。翻「钩召」。又密部。一云。毗梨驮。翻「语告」。次披醯多。翻「顺御」。钩召法也。

【颂】钩召善语警告先 顺御教命赦罪衍

如能改邪修正道 摩訶般若自现前

【解】这一句是钩召法。钩召并不是把人拘在监狱里，而是用善语来教化他。所谓「钩召善语警告先」：用好的语言劝告他不要犯法了，要好好守规矩。「顺御教命赦罪衍」：他若是听话，降伏了，受你的教命，那么邪魔鬼怪有什么罪孽便会被赦免。病者的灾难也都免除。「如能改邪修正道」：假如他们改邪归正修正法，「摩訶般若自现前」：大智慧就自然现前。他为什么多做坏事呢？就因为愚痴。现在有了智慧便不再作恶，改过迁善了。

问题：我学了超觉静坐。静坐时听了一种声音，又想象海景等，起先我觉得注意力很能集中，境界不错，很快乐。但是过了一段时期，又觉得越来越模糊，有点混吨。不知这种超觉静坐是好的静坐方式吗？

答：你想听一种声音，或者想听什么，都是一种妄念。这是一种妄觉，并不是超觉。超觉是很自然的，没有贪，没有求，没有任何期待。你有所企求，就是是超觉，而可以说是不觉。你无论听到什么声音，要「见有若无心自安」。心想要听见什么，都是一种妄，并非超觉。超觉是无所做作的。

问题：超觉老师教我们必须想一种什么声音。

答：这都是头上安头、骑驴觅驴，多此一举。

问题：那就什么都不要想了？

答：「念动百事有，念止万事无。心止念觉真富贵，私欲断尽真福田。」。你想要听一种声音，都是向外驰求。

问题：那么超觉静坐这种方式到底好不好？现在世界各国都很流行呢！

答：这是为那些无法结双跏趺坐的人想出的一种别开生面之方法。其实想静坐必先学结跏趺坐。不练习结跏趺坐，不下点工夫，便说得道了，这是不可能的。一个人若不读书，怎么样也不识字。你若不真修行，功夫未到，吃点迷魂药就开了悟，这是无有是处！

问题：常听说一切所行皆下种於第八识，不知道著第八识与前七识的关系如何？

答：前七识在人身上是一起工作的。这前七识都受第八识的支配，若分开来前面七识并不负责任。负责任的是第八识。当第八识到最后无法控制前七识时，这人便死了。人死时第八识走得最后，入胎时他又来得最先。所谓「去后来先做主翁」。第八识是主人翁，它若不来，前七识根本没有作用。前面七个识都是由它才有的。它若坏了，前面七个识也都坏了。好像机器引擎的化油器一样，化油器坏了，其餘的部分皆不能起作用了。

（一五六）补视多

【释】补视多。或波世多。翻云「教化开导」。即补瑟置迦。增益法也。

【颂】教化开导智愚氓 增益成就久废荒

一心耕耘不期获 勤修戒定慧收藏

【解】这句咒文是属於增益法。翻译过来为教化开导。所以我便加上三个字成了第一句

「教化开导智愚氓」。教是说佛来教化，化就是产生一种变化。变化什么呢？变化我们的气质。本来很大的脾气，现在没有了。本来不愿吃亏的，现在肯吃亏了。本来不愿意修行的，现在肯修行了。这都是所谓「化」，有所变化。变化便是和以前多少有些不同了。是那个庙，不是那个神。庙是一样的，但是神换了。以前是个土地公，现在换成城隍爷。说土地公，你们美国人不懂。土地公就是管一个社区或乡村的，像Talmage（达摩镇），有Talmage的土地公，Ukian（深谷）有Ukian的城隍爷。他们在默默中管著人的一些善恶功过。并不是说他命令人去作善恶，或控制著人，而是你行善行恶他都记下来。这可说是管閒事。现在土地公升级做城隍爷。但还是一样管閒事。那么做菩萨吧！菩萨什么事都不管，閒事不管，忙事更不管。他就是「摩訶萨不管他，弥陀佛各顾各」。自己考得上，不管旁人。

所谓开导，开是开启、开化，把它开开来，没有关上。导是本来不通的时候现在把它通了，令电互相通达。是怎么样通达呢？就是本来有智慧者，他就用智慧的方法，使你智慧再多一点。本来愚痴的，他就用智慧光明油，把你愚痴的銹擦一擦，令你生出智慧。因此愚痴的会变智，有智的更生智。氓就是流氓。我们人都是流氓。这怎么说？我们在这个世界上糊糊涂涂的，东奔西跑，这不是流氓是什么！简直就像流氓一样。

「增益成就久废荒」：佛在那里干什么呢？在帮著我们开荒呢！我们的佛地、佛田已经荒废很久了。不知怎么去开垦。大概是因为没有机器之故。现在教我们用增益法，令我们智慧增多一点，便可以去开荒种地。种菩提树，将来结菩提果。久废荒的菩提田都有法子啦！

「一心耕耘不期获」：荒废的地下了种，不一定有所收穫。你不要那么贪心，说：「我念了一句南无阿弥陀佛，怎么还没有成佛呢？」若是一句阿弥陀佛就令你成佛，那么世界上早就没有人啦！你的田荒了那么久，不好好栽培灌溉菩提苗，菩提果怎会那么快成熟呢！所以不要希望收穫，只是一心耕耘，好好修行，所谓「一心耕耘不期获」。不要说我们做了多少好事，怎么现在还没开智慧，还是那么笨呢！智慧就那么便宜便得到的吗？不是的。要真真实实地苦干修行。你看三步一拜的已拜到万佛城，还要继续拜下去。他们就是要把自性清净了，得到真正的智慧。两位也不随便讲话，不笑，也不哭，更不发脾气，也不看人不对。为什么你们骂我时，我不生气？因为我的徒弟就是学这个法门。我若不先走一步，怎么做师父啊！我若不以身作则，他们在那儿三步一拜，磕头起来一看，「啊！师父在那儿和人发脾气呢！算了算了，我们也不要拜了！」是不是呢？我看他们那么诚心，为什么我还要和一般人那样有习气毛病呢！所以我一定要改。徒弟那么认真，我若还不认真，那还有什么面目做师父呢！

「勤修戒定慧收藏」：你要一心耕耘，到时候打的穀梁便把它收到仓库里头。你勤修的戒定慧也要把它收起来，不要随便丢，随便糟蹋随便显露炫耀於外。这个意思就是叫你要守戒律，修定慧，把智慧收起来，不要光芒外露。不要到什么地方都要表示：「你知道我吗？我是天下第一有名气的人。某某总统是我的朋友，某某总理是我的同学。」你们各位都要学不光芒外露。不要有骄傲，自己了不起的意思。要存真正的本来面目，不增不减，无来无去，一点不加造作。不要说「你知道我吗？我是一天吃一餐的。」「我这个出家人和旁人不同，我是持银钱戒的。他们谁也不行！」那又能怎么样，就你一个人行！那么这个世界就有你一个人，好不好？你就做个光棍修行人。像那个光棍天主一样。谁也不能做那个神，只有他自己一个可以做他的光棍神（one and only god），我们和他一点关系都没有。那么为什么叫我信他呢？信他干什么？信他也是神，不信他也是神。他便「神乎其神」便得了，为什么还要叫人信他，叫人崇拜？旁人也不得做神，那么为何还要和旁人打交道！一般老百姓和他根本没有关系。我知道我是个人，所以我不要和神来往。为什么我信佛？因为信佛将来人人都可以成佛。如果说人人都可以成神，那还有个希望。好像人人都可以做总统，所以才好好读书，好好做人，将来大家对他有好感了，便选他做总统。这都是有个希望。所以我不要做神，因为没有份。

这是「补视多」大略的意思。若详细说，尽未来际说不能尽。咒的意思妙不可言。现在不过挂一漏万和你们说说大概。

（一五七）苏摩嚧波

【释】苏摩嚧波。亦云嚧试羯萝拏。翻「敬爱法」。

【颂】爱人不亲顾其仁 礼彼弗答敬未真

迴光返照求诸己 感应道交莫迷神

【解】「爱人不亲顾其仁」：你爱一个人，可是人对你却不亲近，觉得你是假的。这时便要「顾其仁」。顾就是回顾看一看。这里所谓「爱」不是说男女的那种爱，而是人与人间彼此精神上的一种好感，互相恭敬，互相不妨碍一种慈爱，而人家却对你没有什么反应。这时便回过来，反求诸己，回光返照，想一想：「啊！我是不真吧？我大约是虚伪吧？我没有尽上我的诚心吧？」这样反问自己，回顾自己仁爱的心足不足够。

「礼彼弗答敬未真」：你见人来了便对他行礼，他却连看也不看。或者因为你没有和他正面对著，你行礼时，他根本就没有看见。那就不算。若是你看见他，他也看见你，便应该互相行礼。然而你对他行礼，他并不答复，像个关帝公似的，把面一绷，眼睛一瞪，就像要升到虚空去一样，不看你一眼。这时你便要回过来想一想：「哦，是不是我心里是虚伪的，我做的是假的礼貌呢？我是不是真恭敬他？『敬未真』，我的恭敬他大概不真吧？」应该这样的回光返照。「迴光返照求诸己」：你若行有不得皆反求诸己。凡是所遭所遇的环境有所不圆满，都应该回光返照，问问自己：「我自己大约是错了吧？」要这样想便什么问题都没有了。

「感应道交莫迷神」：敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之，打人者人恒打之，骂人者人恒骂之，杀人者人恒杀之，害人者人恒害之。这并不是老生常谈，这是真理。你不要迷信神，说：「神主宰我，神给我智慧。」神若给你智慧，那他对愚痴的人就太偏心了！为什么不给他智慧？为什么他对你那么好，而不给他智慧呢？这太不公平了！应知道你的智慧是你自己修的。你有什么感应道交也是你自己作的。那个神没有法子控制你，他不能控制你一切的一切。否则你赶快变成机器人算了！机器人才受人控制的。

（一五八）摩訶税多

【译】日月星宫天子。

【释】税多者。「白衣观音」。

【颂】日月星宫天众聚 白衣圣者度群迷

顺逆境界皆不动 摩訶般若波罗蜜

【解】摩訶税多翻「日月星宫天众聚」。天上居住著天众。他们在那儿过得很舒适快乐，所以也不念佛，也不修四十二手眼法。就知道游乐玩耍，开天上的汽车都都都，架天上的飞机呜呜呜，觉得非常好玩。这就是天子所犯的毛病。所以我们不要发愿生天堂，因为在那儿容易迷了。人间也是如此。所谓「贫穷佈施难，富贵学道难，死者不病难。」

「白衣圣者度群迷」：这句又翻译作白衣观音。这位白衣观音很久以前便发愿要度群迷。怎么度呢？她去做耶穌的母亲，生了耶穌，叫人们信天主。可是人信天主生天堂，生了天堂，在那儿一快乐就不知道修行。本来白衣观音以为先度他们生天，然后好发菩提心。想不到他们不但不发菩提心，反而流连忘返。观音菩萨也自认错了，不应该把人引到天上去。所以耶穌的母亲就是观世音菩萨。他从古以来只办了这件错事。其实也不算错，因为一切法皆是佛法，皆不可得。所以没有一个错不错。但是观世音菩萨可是辛苦了！他费了很多的精神去度人，结果他们却跑到天上去，在那儿悠悠然睡觉享乐。众生为什么如此呢？就是因为没有智慧。

「顺逆境界皆不动」：观世音菩萨遇著顺的境界不动心，对著逆的境界也不动心。如如不动，了了常明。虽然他费了很多精神，浪费了很多时间做耶穌的妈妈，但是他不要紧，从头再来过。我们修道也应该这样，顺的境界来，不动心；逆的境界来，还是不动心。如如不动，了了常明。心生万法，万法唯心。不动心，包括一切的欲念都没有了。并不是人死了心臟不动，就是不动一念。所谓「一念不生全体现，六根忽动被云遮」。怎么样才能不动呢？就要有大智慧。有大智慧才能到彼岸，才能有不动的定力。信不信由你！你不信，我是这么说；你信，我还是这么说。你信不信我都这么说，因为我是不动心。